Россотрудничество министерство образования республики таджикистан академия образования таджикистана

Вид материала

Содержание

Толерантность – возможность межкультурного диалога в развитии народного художественного творчества

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 17

Литература:

Бахтин М.М. Этика словесного творчества. - М.: Искусство, 1979.
Белоусов В.Н. Об основных тенденциях употребления русского языка в странах СНГ и Балтии // Русский язык как государственный. - М., 1997.
Бердичевский А.Л., Колларова Э. Русист XXI века: кто он? Диалог методиста и культуролога о наболевшем [Электронный ресурс] – www.etnosfera.ru
Быстрова Е.А. Диалог культур в преподавании русского языка в национальной школе // Межкультурная коммуникация: к проблеме формирования толерантной языковой личности в системе вузовского и школьного лингвистического образования. Материалы. Всероссийской научно-практической конференции. Часть I. - Уфа: Изд-е БашГУ, 2001.
Каган М.С. Эстетика как философская наука. - СПб.: Петрополис, 1997.
Кибирева Л.В. Национально-культурный компонент УМК по русскому языку и его роль в диалоге культур // Учебник XXI века: гуманистическое и национальное в учебной книге. Тезисы научно-практической конференции. СПб., 2001.
Костомаров В.Г. Без языка общее образовательное пространство - иллюзия // Язык, культура и образование: статус русского языка в странах мира. - Москва, Вашингтон, 1997.
Костомаров В.Г., Прохоров Ю.Е. Национально-культурная специфика речевого общения и ее роль в диалоге культур // Русский язык и литература в Азербайджане. - Баку, 1998.
Матвеев В.И. К вопросу о характере языковой ситуации в современной Украине: документы, мнения, тенденции, факты // Социолингвистические проблемы в разных регионах мира. - М., 1996.
Трубецкой Н.С. Общеславянский элемент в русской культуре // Вопросы языкознания, 1990.
Челышев Е.П. Культура России в мировом контексте // Образ России. Русская культура в мировом контексте. - М., 1998
Шанский Н.М. Школьный курс русского языка. Актуальные проблемы и возможные решения // Русский язык в школе, 1993, № 2.
ссылка скрыта

Назокат КЛЫЧЕВА

заведующая отделом досуговедения

НИИ культуры и информации

ТОЛЕРАНТНОСТЬ – ВОЗМОЖНОСТЬ МЕЖКУЛЬТУРНОГО ДИАЛОГА В РАЗВИТИИ НАРОДНОГО ХУДОЖЕСТВЕННОГО ТВОРЧЕСТВА

Исследование проблемы толерантности приобрело универсальный характер для гуманитарных наук. Существуют многочисленные философские, социологические, психологические, педагогические труды, направленные на ее многостороннее изучение. Но при этом, как, ни парадоксально, практически отсутствуют работы, посвященные воспитанию толерантности личности средствами народного художественного творчества, искусства. До сих пор не создано данное художественно-педагогическое направление и в Таджикистане. Между тем, многими учеными признается, что именно через познание культуры человек становится более терпимым (толерантным) по отношению к другому народу.

Толерантность - уважение, принятие и понимание всего многообразия культур, форм самовыражения и проявления человеческой индивидуальности. Толерантности способствуют знания, открытость, общение и свобода мысли, совести, убеждений. Толерантность – это единство в многообразии. Это, прежде всего, активное отношение к действительности, формируемое на основе признания универсальных прав и свобод человека. («Декларация принципов толерантности»). Она означает терпимость к иному образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям. Таким образом, она связана со свободой инакомыслия в широком смысле этого слова.

В русском языке существуют два слова со сходным значением: иностранное – «толерантность» (латинское) – и русское – «терпимость». Термин толерантность в гуманитарной науке означает «способность, умение терпеть, мириться с чужим мнением, быть снисходительным к поступкам других людей».

В разработке проблемы этнокультурной толерантности накоплен огромный научный материал, в которых рассматриваются общие и частные вопросы. Исследования посвящены рассмотрению проблемы человека, его сущности и предназначения; проблемы диалога, диалога культур и цивилизаций, теории межкультурной коммуникации, различных аспектов духовной культуры современного общества.

Толерантность означает терпимость на индивидуальном и социальном уровнях, рост осознания как отдельными людьми, так и социальными группами, нациями и народами своего места в эпоху глобализации, прежде всего в системе социально-экономических, этнических, культурных и межконфессиональных отношений в быстро меняющемся мире.

На фоне современных процессов эпохи глобализации именно этничность становится ярким показателем, характеристикой иного, «другого» в межкультурном диалоге. В данной ситуации этнокультурная толерантность выступает в роли стабилизирующего фактора, является основой межкультурного взаимодействия, направленного на взаимопонимание, уважение личности «другого», приятие его духовного мира.

В современных психолого-педагогических исследованиях авторы по-разному обозначают понятие «этнокультурная толерантность» (этнотолерантность, межэтническая толерантность, этническая толерантность, межнациональная толерантность и др.), при этом достаточно близко трактуя его природу и эти дефиниции используются как синонимы.

Принципы толерантности, включают уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности, стремление жить в мире. По сферам проявления выделяют политическую, научную, педагогическую и административную толерантность. Применительно к личности психологи различают несколько видов толерантности (естественная (натуральная) толерантность, моральная, нравственная).

Процесс сопоставления ценностей и целей отдельного человека, конкретной социальной группы, нации, народа с целями и ценностями иных людей, иных социальных и этнических групп, иных культур, конфессий и вероисповеданий, может сопровождаться искусственным разжиганием и усилением проявлений в массовом сознании различных предрассудков и страхов. На постсоветском пространстве, с утверждением новых государственных образований стран СНГ, идеологическая платформа, существовавшая в СССР ушла в небытие, а новую - не создали ввиду многих причин, которые привели к ксенофобии, этнофобии, кавказофобии и антисемитизма, мигрантофобии, национализму, дискриминации и нетерпимости, которые успели пустить глубокие корни. Тем самым, в станах СНГ существует опасная тенденция нарастания межэтнической, межконфессиональной, социально-экономической, межвозрастной и политической нетерпимости.

Социально-экономическое развитие стран СНГ и других экономических и политических блоков в мире зависят от успешного формирования культуры переговоров, искусства поиска компромиссов, продуктивной конкуренции между различными финансово-промышленными группами, сферами малого и среднего бизнеса в условиях модернизации экономики входящих в них стран. Узкогрупповые интересы различных финансово-промышленных групп созданных на клановой, родовой основе, узурпировавшие государственную власть приводят к социальным конфликтам в обществе, которую используют экстремистские организации, движения в разжигании ненависти, нетерпимости и национальной розни. В сложившейся ситуации, в странах, где у власти стоят семейные и родовые кланы, складываются условия для проявления экстремизма, национализма, терроризма. Подтверждением являются гражданские конфликты в станах Центральной Азии, Ближнего Востока.

Каждый народ имеет своих праведников толерантности, передовых людей науки и культуры, людей с открытым сознанием, которые вошли в историю своих народов бескомпромиссными поступками и делами, оставили значительный след в развитии наций и народов. Это может быть государственный деятель и простой учитель, учёный и дехканин. Толерантность измеряется не должностью и местом работы, а позитивными человеческими качествами и личной высокой культурой и этим всё сказано. Произошедшие в нашем обществе изменения в ценностно-мотивационной сфере породили нетерпимость к представителям других национальностей, вероисповедания, произошла «коррозия доверия к власти» (В.П.Зинченко). Все эти факторы приводят к дезориентации и отсутствию активной жизненной позиции, к отсутствию чёткого понимания представителями молодого поколения своей принадлежности к культуре, с присущими ей этническими особенностями и национальными ценностями.

Личная высокая культура и позитивные человеческие качества представителей власти проявляются в прагматической функции толерантности, определяющей баланс интересов в государственных переговорах. В процессах переговоров любые проявления интолерантности или просто неготовности к толерантности ведут к непредсказуемым последствиям, а чаще всего к неуспеху. Следует отметить, что высокая культура переговоров, как проявление толерантности воздействует на развитие экономики, культуры, искусства стран СНГ и Центральной Азии и позволяет утверждать, что воспитание толерантности в данных странах требуется не только для того, чтобы терпеть друг друга, но и для дальнейшего совместного продвижения к миру и прогрессу. Указанные условия способствуют расширению международного правового пространства, соблюдения ДЕКЛАРАЦИИ ПРИНЦИПОВ ТОЛЕРАНТНОСТИ, утвержденной резолюцией 5.61 Генеральной конференции ЮНЕСКО 16 ноября 1995 года и других документов ООН, направленных на противодействие дискриминации, расизму, экстремизму и терроризму, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости.

Принципы толерантности как основные права и свободы закреплены в законных актах и провозглашены в международных декларациях. Базовый документ Всеобщая декларация прав человека, а также Международный пакт о гражданских и политических правах. Организация Объединенных наций объявила 2001-2010 гг. Международным десятилетием культуры, ненасилия и мира в интересах детей планеты.

Впервые на таком уровне было дано научное определение термина «культура мира», который призван подчеркнуть значение множества факторов, содействующих и препятствующих укреплению мира. В определении «культура мира» подчеркивается многообразие социальных, конфессиональных, этнокультурных и других факторов, которые могут, как содействовать, так и препятствовать укреплению мира, эффективно противостоять проявлениям экстремизма, насилия, неуважительного отношения к правам и свободам граждан.

Интеграция Таджикистана в мировое образовательное пространство сопряжена с поиском новых путей формирования личности современного специалиста, способного свободно ориентироваться в поликультурном мире, толерантно относиться к представителям разных народов, их культурному многообразию и ценностям. В связи с этим особое значение в педагогической науке приобретает проблема воспитания этнокультурной толерантности, которая актуализировалась в последнее время не только в нашей стране, но и во всем мире. Народное художественное творчество Таджикистана (орнамент, музыка, танец и т.д.) полихудожественна в своей основе. Она веками формировалась на тесном взаимодействии разных искусств как целостная национально- художественная система.

Стратегия модернизации образования в республике Таджикистан испытывает влияние мировых тенденций, в связи, с чем растет необходимость нового подхода к художественному воспитанию средствами народного художественного творчества, тесно связанного с пониманием нового современного статуса молодого человека, способного объединить в себе интеллектуальную и практическую составляющие образования для решения задач по развитию толерантного сознания.

Есть основания рассматривать народы Центральной Азии как межэтническую общность, сформированную в результате этногенетической близости, длительного историко-социально-культурного взаимодействия. Важными признаками межэтнической общности народов Центральной Азии являются религиозные верования, народное искусство, а главное- наличие общей культуры и общего эстетического самосознания.

Процессы интеграции, глобализации, происходящие в современном мире, приводят к росту интенсивности соприкосновения различных государств и культур. С одной стороны Таджикистан на карте граничит с соседними странами Центральной Азии Киргизией, Узбекистаном, с другой стороны с Афганистаном. Таким образом, процессы межкультурного сотрудничества отражаются в социально-культурной деятельности учреждений культуры: клубов, домов культуры, парков культуры и отдыха, учебных заведений культуры и искусства Таджикистана.

Цель воспитания толерантности - в этнопедагогике, в семье, в начальном, среднем и высшем образовании, в учреждениях культуры и искусства. Воспитание в подрастающем поколении потребности и готовности к конструктивному взаимодействию с людьми и группами людей независимо от их национальной, социальной, религиозной принадлежности, взглядов, мировоззрения, стилей мышления и поведения. Выработка способности к толерантному общению, к конструктивному взаимодействию с представителями социума независимо от их принадлежности и мировоззрения, развитие интереса к проблеме толерантности.

В социокультурном пространстве современного Таджикистана одним из древнейших пластов культуры выступает народное художественное творчество мастеров – ремесленников. Традиционное художественное творчество мастеров-ремесленников вплоть до начала прошлого столетия являлось культурой живой традиции, передаваясь от поколения к поколению, функционировала в конкретном социально-временном культурном контексте – школе «Устода-шогирда» то есть (Учителя- ученика).

Подходы к воспитанию толерантности - «Личностно-ориентированный», признание права каждой личности на свободу, самоопределение, индивидуальность и самовыражение. Указанный подход активно внедряется в учебный процесс художественной системы народного художественного творчества «Устод-шогирд» (Учитель-ученик), обучения молодёжи секретам мастерства декоративно-прикладного искусства. Диалогизация образовательного пространства и опора на сотрудничество как ведущий тип взаимодействия личности «Устода» и личности ученика являются обязательными для соблюдения принципов воспитания толерантности. При этом диалог и активное сотрудничество в воспитательном процессе должны быть приоритетами взаимодействия в структуре: Учитель-ученик, ученик-ученик, ученик-группа, группа – ученик - среда, Учитель- ученик- культура.

Значительное влияние на становление личностных качеств молодёжи и развитие толерантного сознания оказывает деятельность учреждений культуры, искусства и образования в центрально-азиатском регионе. Весомый вклад в развитие национальных культур, их взаимовлияния и взаимообогащения в деятельности учреждений культуры и образования на основе межличностного общения внес М. Б. Мустафаев («Теория и методика развития процесса межнационального общения в учреждениях культуры и образования», Москва, 2002), открыв тем самым новое направление научных исследований.

Особыми возможностями в плане воспитания этнокультурной толерантности личности могут выступать уроки декоративно-прикладного творчества в учреждениях культуры, искусства и образования. В этих условиях «Устоды» - мастера привлекают учеников в процесс художественно-коммуникативной деятельности, где они постигают основы традиционных ремёсел. Многообразие ремесел, творчество народных умельцев: гончарные, ювелирные, швейные изделия, резьбу по дереву, народную керамику, чеканку по металлу, ковроткачество, шелкоткачество, золото-серебро-шелко вышивание, вышивка «чакан» и сюзане, тюбетеек, набойка, изготовление ножей, плетение, настенная живопись, рисование и многое другое, всё это становится достоянием для подражания и изучения молодого поколения учеников. Мастера в своих изделиях стараются передать исторические, национальные традиции, несущие в себе память культуры предыдущих поколений. На выставках, посвящённых различным народным праздникам, показаны как традиционные, так и современные формы изделий, изготовленные мастерами и их учениками.

Смысл и специфика общения с разными этнокультурными традициями народного художественного творчества Таджикистана заключается в постижении художественного «Я» через обучения ремеслу. Данный механизм - «обращения» «чужого» в «свое» - лежит в основе профессиональной деятельности Устода и оказывает непосредственное влияние на формирование этнокультурной толерантности ученика. В этом контексте толерантное отношение учителя к представителям разных национальностей, их культуре выступает в качестве своеобразной установки на этнотолерантное поведение учеников. Однако для полноценного, эффективного формирования данного качества личности учеников необходима специальная подготовка «Устода» - учителя, которая в настоящее время в вузах Таджикистана не ведется.

Основную роль в воспитании личности играет семейная этнопедагогика. В процессе воспитания толерантности в семье необходимо учитывать культурную и этническую среду воспитания ребенка. Данный принцип отражается в интеграции воспитания в культуру семьи, нации, народа, мира. Воспитание толерантности непосредственно связано с формированием в ребенке умения строить свою жизнь в соответствии с правилами, обычаями и традициями своего народа, мировой культурой в целом, не теряя при этом своей индивидуальности, опираться на положительный опты взаимодействия ребенка с миром; учитывать культурный уровень микросреды ребенка (класс, семья, друзья); отдавать приоритет национальной культуре и этнопедагогике.

Воспитание толерантности во многом зависит от того, насколько ребенок осознает значимость этой категории и связь ее с жизнью, видит ее результаты или последствия интолерантности в мире. При этом необходимо ориентироваться не только на ситуации в обществе вообще, но и на жизненные ситуации, связанные с толерантным (интолерантным) взаимодействием в общении ребенка с близкими, друзьями, педагогами. Принцип заключается в единстве социально организованного воспитательного процесса и реального жизненного опыта, отсутствие расхождения слова с делом. Однако толерантность не может быть усвоена под чисто внешним влиянием, она базируется на персональной автономии и является принципом жизни самого человека.

Необходимы целенаправленные усилия разных организаций и в первую очередь тех, кто работает с детьми и молодежью, для того чтобы принципы толерантности через молодое поколение проникали в нашу жизнь. Тем не менее, для молодёжи нужны не только целенаправленные действия, но и программы и проекты по разным аспектам межкультурного диалога, особенно это касается представительниц женского пола.

Сохранение и развитие народного художественного творчества сталкивается с различными процессами, происходящими в современном мире. Одним из таких процессов это включение защитных механизмов традиционализации, которые способствуют сохранению и дальнейшему развитию исчезающих видов народного художественного творчества. Настораживает возможность возвращения тенденции к переходу народного художественного творчества в ранг «наследия», потери многих видов и жанров ремесленного мастерства, фактического исчезновения из сферы потребления, а затем и их утраты. Подобная угроза уже имела место в прошлом столетии.

В современном мире, в эпоху глобализации, когда процессы международного сотрудничества расширяют поле культурного обмена, межкультурного диалога, усиливается интерес к возрождению культурных традиций, к сохранению самобытности культуры каждого народа. В этом процессе народное художественное творчество играет немаловажную роль в возрождении прежних и освоение новых форм отношений между странами. Республика Таджикистан - молодое независимое государство, имеющее тысячелетнюю историю взаимовлияния и взаимодействия, обмена духовных ценностей с соседними странами.

Народное художественное творчество относится к явлениям культуры, которые переживают своё время и приобретают черты этнокультурного опыта народа, продолжая своё бытование как традиционные ценности с ярко выраженной этнической спецификой. Поэтому они выступают как противовес процессу этнической нивелировки, характерной для современной глобализации и унификации культуры. С развитием в 20-21 столетий техногенных процессов, средств массовой коммуникации, этот процесс приобрёл динамичный характер, который привёл к многополярному миру.

За последние годы в Республике Таджикистан стали уделять большое внимание возрождению народного творчества и народных промыслов, принята «Программа по развитию народного художественного творчества на 2009-2015гг.».

Решением Правительства Республики Таджикистан в рамках государственного проекта были осуществлены практические шаги по реализации программы по поддержанию и возрождению народного творчества на местах и развитию народных промыслов во всех регионах Республики. Проведение Республиканского фестиваля-конкурса народного творчества «Андалеб» с 1994 года проводился регулярно раз в два года.

Представители народного художественного творчества и народных промыслов Таджикистана активно участвуют в межкультурном диалоге с представителями Центральной Азии и других стран. Сотрудничество с не правительственными организациями даёт импульс сохранению и дальнейшему развитию народных промыслов Таджикистана. Активно в этом процессе участвуют международные организации: Культурный Центр Бактрия, Швейцарский офис по сотрудничеству (ШОС), работающие в нашей стане. Взаимодействие Киргизским НПО «Ассоциация поддержки ремесел САССа» и Фондом «Евразия» в сотрудничестве с Международным Фондом таджикских ремесленников «Хафт Пайкар», НПО «Умед» и других ремесленников-мастеров и их учеников в международных выставках-показах даказывают, что экспозиции таких ярмарок ремесленников даёт яркое представление о народном творчестве ремесленников и всех существующих на сегодня мастерских и цехов народных ремесел Центрально-Азиатского региона.

Задача этих мероприятий - вовлечь в орбиту своей деятельности как можно больше участников из этих стран, в лице признанных авторитетных и опытных устодов (мастеров) и ремесленников, представляющих разные цеха и мастерские, представить весь диапазон и спектр отечественного декоративно-прикладного искусства.

Blog

Россотрудничество министерство образования республики таджикистан академия образования таджикистана

Содержание