Россотрудничество министерство образования республики таджикистан академия образования таджикистана

Вид материала

Документы

Содержание Филиппов в. м. Мы – равные Годом межкультурного диалога в Европейском сообществе Программы интернационализации Фатуллаевна л. ш.

Подобный материал:

• Президента Республики Таджикистан, Национальный банк Таджикистана не несет ответственность, 573.42kb.
• Закон республики таджикистан "об образовании", 204.97kb.
• Министерство энергетики и промышленности республики таджикистан технологический университет, 706.84kb.
• Инструкция №112 «О безналичных расчетах в республике Таджикистан», 543.91kb.
• Правительством Республики Таджикистан и под его гарантию, грантов, гуманитарной помощи, 177.48kb.
• Положение №118, 230.1kb.
• Экономическая ситуация в мире настоятельно требует пересмотра и разработки новых подходов, 64.41kb.
• Концепция использования земель в Республике Таджикистан Содержание, 880.46kb.
• Республики таджикистан закон, 248.44kb.
• Опыт международного сотрудничества таджикистана в сфере подготовки кадров государственного, 75.54kb.

ФИЛИППОВ В. М.

Российский университет дружбы народов

КРАСНОВА Г. А.

проректор Российского университета дружбы народов


МЫ – РАЗНЫЕ.

МЫ – РАВНЫЕ

ОТ ТОЛЕРАНТНОСТИ – К ДИАЛОГУ: ВЗГЛЯД УНИВЕРСИТЕТА

В последнее десятилетие в Европе усилено внимание к вопросам толерантности и межкультурного диалога на всех уровнях – от детских садов до парламентов, от университетских кампусов до городских социумов и общенациональных общественных организаций. Кульминацией этого стало объявление Европейским Союзом при поддержке Совета Европы 2008 года Годом межкультурного диалога в Европейском сообществе. Поводом для этого стали протестные выступления молодежи летом и осенью 2007 г. во Франции, в некоторых других странах Европы.

Но это был только повод: очевидно, что для такого объявления 2008 года Годом межкультурного диалога в Европейском сообществе были более основательные причины, которые кроются в назревших проблемах межнациональных, межконфессиональных, межэтнических отношений. Очень важно, что Европа, открывшая несколько десятилетий назад свои двери для выходцев из стран Африки, Азии, Арабского мира, не закрывает границы в связи с этими проблемами, а пытается строить на демократических принципах многонациональное Европейское сообщество.

Мы благодарны Совету Европы за возможность презентации в марте 2008 г. в Страсбурге опыта Российского университета дружбы народов (РУДН) по межкультурному диалогу – уникального опыта уникального в мире Университета, в котором ежегодно обучаются студенты примерно из 140 стран (в 2009/2010 учебном году – из 141 страны), причем это – студенты более 450 национальностей и народов, десятков вероисповеданий, которые вот уже 50 лет вместе учатся и вместе живут в студенческом кампусе РУДН. И неслучайно Совет Европы под руководством Заместителя Генерального секретаря Совета Европы г-жи Габриэлы Батаини-Драгони провел семинар Совета Европы по итогам этого Года межкультурного диалога в Европейском сообществе, именно на базе РУДН в Москве в июне 2009 г.

Таким образом, в результате предпринятых в Европейском сообществе мер, уже осознана и правительствами, и обществами, и в том числе – университетами, важность вопросов толерантности и межкультурного диалога. Очевидно, на современном этапе уже важна выработка более конкретных мер как на макроуровне, так и на микроуровне – каковы же механизмы, пути, этапы решения проблем в обозначенной сфере.

Говоря о макроуровне, я имею в виду необходимость (на основе уже накопленного опыта и имеющегося и предстоящего анализа) более четкого определения и распределения функций: надо более четко определить, каковы задачи и функции в решении проблем в сфере межнациональных отношений – что должны делать различные государственные структуры (министерства образования, министерства молодежной политики, министерства культуры и т.д.), а также – в чем роль различных общественных организаций, особенно – молодежных. Без такого распределения компетенций между различными государственными структурами, общественными организациями невозможно грамотное решение назревших проблем: либо будет дублирование функций, либо образуются лакуны никем не охваченных задач и проблем. И то и другое недопустимо, тем более что на такого рода деятельность средства по-прежнему направляются или по остаточному принципу, или чаще всего по пожарному принципу – где пожар горит, туда и деньги надо отдать.

Моя задача сегодня – остановиться на одном из микроуровней – на уровне задач, роли и возможностей университетов в развитии межкультурного диалога в поликультурном обществе. При этом я специально обострил тему выступления: от толерантности – к межкультурному диалогу.

Задачи университетов в этой области вытекают из общих задач, поставленных обществом и государством перед университетами. Это – создание новых знаний (научные исследования) и передача знаний (образовательная деятельность). Для университетов классического типа, для гуманитарных вузов, а тем более для региональных университетов в последние десятилетия особо актуальной стала задача реализации ими функций социокультурных центров.

Феномен толерантности как научного явления подлежит исследованию целого ряда научных направлений – философии, социологии, психологии, педагогики, культурологии, истории и др.

Действительно, от грамотного, компетентного (научно обоснованного) ответа на многие вопросы, связанные с толерантностью, зависит правильность соответствующих практических педагогических и управленческих решений как по отношению к личности, так и в стратегиях развития коллективов и обществ.

Среди проблем, требующих исследования, я могу отметить некоторые наиболее известные и актуальные для практики.

1. Как известно, всякое социальное явление и соответствующие понятия являются, говоря языком математики, функцией от времени и места (социального положения), а историки говорят, что их границы являются исторически изменчивыми. Понятие толерантности также эволюционировало от латинского «tolerantia» – пассивное терпение, добровольное перенесение страданий. В 16 веке к этому добавляется значение позволения, сдержанности: толерантность в эпоху Реформации трактуется как уступка в вопросах веры – веротерпимость. Особая роль в утверждении принципа толерантности принадлежит эпохе Просвещения, выдвинувшей на первый план свободу совести и слова: в 19 веке в либеральной философии толерантность понимается как выражение внешней и внутренней свободы, как способность к продуманному выбору между альтернативными точками зрения и способами поведения.
   

В современном мире решающее значение имеет не нейтральная терпимость по отношению к представителям других обществ, культур, религиозных и этнических сообществ, а активная, заинтересованная толерантность, основанная на рефлексивном отношении к собственной позиции, конструктивном коммуникативном взаимодействии с представителями различных сообществ.

Актуальным в этой связи является изучение толерантности различных коллективов, сообществ с учетом различных уровней развития обществ, с учетом их культурно-исторических традиций, социально-экономических условий и политических реалий.

2. Указанное выше современное понимание толерантности как заинтересованности, основанной на рефлексивном отношении и к собственной позиции, и на конструктивном коммуникативном взаимодействии с представителями различных сообществ, ставит новые вопросы:
   

– Как толерантность сообразуется с принятием морального зла?

– Каковы правила толерантности в различных важных областях жизни человека и общества? Например, каковы правила политической толерантности: принятия и непринятия позиций других политических сил, неверных решений государственных властей?

– Как быть с феноменом того, что интолерантная личность, как правило, не признает себя таковой, а считает неправыми других?

– Как (на каких принципах, в каких моделях – с учетом культурно-исторических традиций, с учетом социально-экономических реалий) можно построить единое гражданское общество, если различные культуры в обществе порождают глубоко различные стереотипы реакций и способы жизни?

– Когда и как толерантная личность должна, когда она может смириться, например, с последствиями плохого поведения, плохого эстетического вкуса? Более общо – когда толерантность достигает своих пределов, например, в случаях терроризма? И даже в случае терроризма вопрос не простой. Например, РУДН в течение многих лет готовил кадры специалистов для ООП (Организации освобождения Палестины, которая боролась за создание независимого Палестинского государства): лидер ООП Ясир Арафат дважды был в нашем Университете, хотя он в то время считался одним из главных террористов в мире, а РУДН громогласно в мире объявляли рассадником терроризма. Но пришло время, и Ясир Арафат был признан самым мирным человеком на Земле – ему была присвоена Нобелевская премия мира, а теперь мировое сообщество при координации Тони Блэра разработало практический двухлетний план реализации мечты Ясира Арафата – создания независимого Палестинского государства в 2012 году.

И таких сложных научных тем, аналогичных вышеуказанным, – множество, каждая из них могла бы включать десятки диссертаций. Поэтому очень важно в университетах организовать комплексные научные исследования данной проблематики, а возможно, надо бы и от нашего семинара рекомендовать разработать соответствующие комплексные планы для исследований на уровне государств, например на уровне министерств образования и науки, с тем, чтобы определить для исследователей, какие из тем являются действительно актуальными для науки и полезными для общества в рассматриваемой проблематике, чтобы избежать дублирования в исследованиях в различных университетах, выработать определенные научные специализации.

Теперь о роли основной миссии университетов – образовательной деятельности – в решении вопросов толерантности и межкультурного диалога. Конечно, естественной является подготовка в университетах соответствующих кадров – педагогов, психологов, философов, социологов, специализирующихся в данном направлении деятельности. Я бы особо еще обострил необходимость разработки и реализации университетами программ дополнительного образования – повышения квалификации в данной области уже работающих специалистов в рамках LLL – Life Long Learning. Здесь также надо решениями наших семинаров, конференций обращать внимание местных, региональных властей на необходимость соответствующего заказа с их стороны на такую работу университетов: такую подготовку необходимо иметь административным элитам, руководителям разного уровня. Сложность практической работы в этой сфере заключается в том, что цель толерантного взаимодействия – не гомогенизация, а поддержание социокультурного многообразия в рамках взаимозаинтересованной коммуникации, а для этого нужны соответствующие компетенции подготовленных специалистов – консультантов, экспертов в области истории, культуры стран и народов, знающих их обычаи, традиции, а также вероучения различных конфессий.

Вместе с тем, к основным образовательным программам, реализуемым университетами, относятся сотни программ подготовки специалистов в совершенно разных отраслях деятельности, но всем этим специалистам предстоит жить в многонациональных обществах, работать в многонациональных коллективах. Поэтому ключевой задачей является воспитание толерантности у студентов вузов. С одной стороны, именно здесь должна сработать формула Закона РФ «Об образовании», которая дает определение – «образование – это целенаправленный процесс воспитания и обучения, в интересах личности, общества и государства».

С другой стороны, в образовательном процессе вузов надо выстраивать конструктивные педагогические технологии, способные давать необходимые компетенции выпускникам вузов в области толерантности. По крайней мере, сейчас, в период введения новых стандартов высшего образования в Российской Федерации, у российских университетов есть уникальная возможность разработать комплекс таких компетенций выпускника вуза (жаль, что это не было сделано централизованно a priori, при подготовке федеральных государственных стандартов высшего образования) и запланировать освоение студентами соответствующих компетенций в рамках конкретных дисциплин.

Говоря об освоении студентами соответствующих компетенций, важно иметь в виду, что их освоение должно быть частью ценностных ориентаций личности по отношению к существующим в обществе материальным и духовным возможностям. Именно в соответствии с этими ценностями человеку в последующем предстоит устанавливать социальные отношения, формировать свои эмоции и чувства, навыки взаимодействия с ближайшим окружением, с социумом, а также с природой и даже с самим собой. В частности, в связи с введением компетентностного подхода в новом поколении федеральных стандартов высшего образования предстоит перейти от ЗУНовского подхода (знания – умения – навыки) к компетентностному подходу, включающему деятельностную компоненту, подготовку креативно мыслящего специалиста. В данном случае предстоит не просто прописать «этнокультурная компонента» (что более соответствует ЗУН), а соответствующую компетенцию как умение жить в поликультурном обществе.

При этом надо помнить, что в Декларации принципов толерантности [www.tolerance.ru/declar.phpl] толерантность определяется как «уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности… это, прежде всего активное отношение, формируемое на основе признания универсальных прав и основных свобод человека». Помимо очевидной последней части этой формулы, я бы отметил для практико-педагогической деятельности университетов акцент на активном отношении человека. Известный российский ученый-философ Владислав Лекторский выделил следующие способы понимания толерантности: толерантность как безразличие, толерантность как снисхождение и толерантность как расширение собственного опыта и критический диалог. При этом самым плодотворным и приемлемым для современного мира является, очевидно, последний способ понимания толерантности – расширение собственного опыта и критический диалог.

Но такой подход ставит новые задачи, в частности, перед всеми образовательными учреждениями, от детского сада до университета. Этот подход диктует необходимость перехода от пассивного освоения идей и принципов толерантности к освоению их путем межкультурной коммуникации, межкультурного диалога. При этом, с одной стороны, в воспитании соответствующей компетенции важно проводить линию на то, что терпимость к чужой точке зрения не предполагает отказа от ее критики или от собственных убеждений: в воспитании толерантности не должно быть терпимости и потворства злу, посягательств на свободу и нравственное достоинство человека.

С другой стороны, в РУДН в течение многих лет известна формула, что (если отставить в сторону политические разногласия) «проблемы и недопонимания на национальной почве происходят от незнания, непонимания или неуважения культур, традиций и обычаев других народов».

Эта формула, с одной стороны, диктует необходимость проведения регулярных национальных мероприятий, показывающих культуру, традиции и обычаи других народов, и в РУДН практически еженедельно проходят в учебных корпусах, в общежитиях, в Интерклубе Университета такие выставки и национальные мероприятия десятков стран мира – по специальному плану-графику, разрабатываемому и утверждаемому заранее на весь учебный год.

Вместе с тем, и эти формы работы теперь, в свете понимания толерантности как активного освоения форм и методов межкультурного диалога, становятся недостаточными – они также относятся хотя и к более наглядным, но все-таки пассивным формам представления и познания культуры, традиций и обычаев народа или страны. Очевидно, что активные формы межкультурного диалога требуют проведения многонациональных, интернациональных мероприятий с активным участием представителей различных стран и народов.

Для этого нужны сплачивающие идеи, как на университетском уровне, так и на национальном уровне. В РУДН одной из таких сплачивающих на университетском уровне идей, которая заинтересовывает молодежь быть вместе, является идея приобретения во время учебы друзей из 60–70 стран мира, что, безусловно, может быть весьма полезным в будущей карьере и в жизни человека: ведь многие из них затем добиваются высоких государственных и общественных позиций (на сегодня среди выпускников РУДН – десятки министров, и есть действующие президенты и премьер-министры стран в Азии, Африке и Латинской Америке).

На национальном уровне к числу таких идей можно отнести празднование значимых национальных событий, например, недавнее празднование 65-летия победы в Великой Отечественной войне, которое продемонстрировало достаточно высокий интерес российского общества и молодежи к этому событию.

В этом отношении в рамках существующих показателей Программы интернационализации Российского университета дружбы народов есть даже индикаторы доли интернациональных учебных групп и доли комнат в общежитиях по интернациональному принципу расселения. Мы считаем приоритетным проведение не национальных, а интернациональных мероприятий – КВН, Miss University, фольклорного праздника «Народы России» и др., а также работу сформированных по интернациональному принципу студенческих советов Университета, факультетов и в каждом из 11 общежитий РУДН.

И такая тенденция приводит, благодаря студенческой креативности и самовыражению, в итоге к уникальным результатам. Например, в Университете уже более 40 лет активно работает Женский комитет, построенный с самого начала на многонациональности. Но дело в том, что это стал уже и не комитет женщин, а целая студенческая организация, в которую теперь вошли десятки студентов-мужчин – дело дошло до того, что уже два года президентом Женского комитета Университета является мужчина – африканский студент.

Проблемы воспитания толерантности и межкультурного диалога ставят и другую задачу – самоидентификации молодого человека в глобальном мире. Ранее в СССР в воспитании была формула: воспитывать интернационалистов – патриотов своих стран. Говоря современным языком, пока молодой человек не осознает себя представителем определенной культуры, диалог с представителями другой культуры он не сможет построить убедительно. Вместе с тем глобализация (Интернет) стирает границы между культурами. Поэтому университеты должны помочь молодому человеку в процессе его самоидентификации. Это возможно, в том числе с использованием учебного процесса – подготовки курсовых и дипломных работ, магистерских диссертаций по тематике страны (региона), откуда приехал студент.

И конечно, надо провести целый ряд специальных семинаров и конференций по формам и методам использования Интернет-ресурсов и технологий в практической реализации принципов толерантности и межкультурного диалога, в становлении национального самоопределения личности молодых людей: это направление очень важно с учетом все возрастающей роли Интернета в жизни молодых людей и обществ, основанных на знаниях. Очевидно, что государства должны безотлагательно уделить этой сфере влияния на общество и личность большее внимание, в том числе путем выделения необходимых средств на создание соответствующих Интернет-ресурсов, а задача университетов, всего образовательного сообщества – разработка соответствующего контента таких ресурсов.


ФАТУЛЛАЕВНА Л. Ш.

старший преподаватель, Таджикский

государственный институт языков

им. Сотима Улугзаде, Таджикистан


ВОСПИТАНИЕ ТОЛЕРАНТНОСТИ У ТАДЖИКСКИХ СТУДЕНТОВ ПРИ ОЗНАКОМЛЕНИИ С РУССКОЙ КУЛЬТУРОЙ


В последнее десятилетие в научно-педагогическую литературу прочно вошел термин «толерантность», который в широком смысле понимается как терпимость. В декларации принципов терпимости (ЮНЕСКО) говорится о том, что терпимость означает уважение, принятие и правильное понимание богатого разнообразия культур нашего мира, форм самовыражения и проявления человеческой индивидуальности.

Это также означает, что взгляды одного человека не могут быть навязаны другим. Начинать формирование межнациональной и межконфессиональной толерантности необходимо начинать в раннем детстве и продолжать делать это в течение всей жизни.

Главная педагогическая задача преподавателей школ и вузов заключается в том, чтобы помочь школьникам и студентам обрести уважение к чести и достоинству каждого народа, доказать, что нет народа лучше или хуже другого, поскольку именно в учебно-воспитательном процессе создаются ситуации культурного, межличностного, межнационального общения.

Многие великие умы человечества высказывались в защиту, уважение и признание ценности существования каждого человека.

Какие сферы человеческой жизни охватывает понятие «толерантность»?

Это и гендерная, и возрастная, и образовательная, и межнациональная, и расовая, и религиозная, и географическая, и межклассовая, и физиологическая, политическая, сексуально-ориентационная толерантность - непредвзятое отношение к представителям другого пола, возраста, национальности, расы и т.д.

На социально-этническое становление личности студентов оказывают огромное воздействие не только семья, окружающая среда, но и другие сферы межнационального общения (спорт, музыка, игровая, трудовая деятельность и т.п.).

Таджикистан – это многонациональное государство и идея воспитания толерантности у молодого поколения является наиважнейшей в современных условиях.

Раскрывая понятие «культура», известный культуролог Е. Ю. Гениева в своей книге «Бибилиотека как центр межкультурной коммуникации», раскрывает понятия «Всякий контакт (коммуникация) с иной культурой начинается с осознания ее непохожести на культуру собственную… Реакция на «непохожесть» иной культуры может быть «этно­центристской» или «поликультурной».

Этноцентризмом называется такой тип отношения к иной культуре, когда она воспринимается с точки зрения культуры соб­ственной, которая в этом случае становится мерилом.

При этом всё, что характеризует собственную культуру, пони­мается как «естественное», «нормальное», «само собой разумею­щееся», а все явления иной культуры - как «неполноценные», «варварские», «примитивные» или даже «нечеловеческие», к ко­торым не применимы законы данного социума. «Чужое» не про­сто принижается, ему приписываются отрицательные ценност­ные оценки.

Задача учителей школ и преподавателей вузов в том, чтобы привить уважение к чужой культуре, не считать «чужое» восприятие мира враждебным.

В Советское время Таджикистан был страной, где представитель любой национальности чувствовал себя как дома. Сейчас ситуация немного изменилась.

При этом всё, что характеризует собственную культуру, пони­мается как «естественное», «нормальное», «само собой разумею­щееся», а все явления иной культуры - как «неполноценные», «варварские», «примитивные» или даже «нечеловеческие», к ко­торым не применимы законы данного социума. «Чужое» не про­сто принижается, ему приписываются отрицательные ценност­ные оценки. В мире этноцентризма все делятся на представите­лей «своих» (своей культуры) и «чужих» (представителей иных культур). Своё - это понятное, родное, близкое, привычное, хо­рошее. Чужое - непонятное, чуждое, плохое - это не культура, а антикультура}.

Проблемы с уважительным отношением к другой культуре существуют во всем мире. Неспокойно сейчас во многих регионах России и зарубежных стран. Есть примеры положительного решения межэтнического взаимодействия. Так в Пермском крае была организована работа по взаимодействию с национальными диаспорами края. Одной из местных библиотек были проведены специальные семинары, направленные на совместное решение возникающих проблем и необходимость «заявить» о себе, найти свое место в многонациональном пермском сообществе, с тем, чтобы найти общий язык и подружиться.

На эту идею наиболее активно откликнулась таджикская община, которая только формировалась, сейчас диаспора официально зарегистрирована как региональная общественная организация «Союз таджикистанцев Пермского края».

И это было не единственное мероприятие, которое способствовало сближению двух народов. Так, в мае 2008 года по инициативе местных таджиков была проведена научно-практическая конференция, посвященная 1150-летию со дня рождения основоположника таджикско-персидской классической литературы Абуабдулло Рудаки. Проведение подобных крупномасштабных акций важно для развития международных культурных отношений Таджикистана с другими государствами, а также этнокультурному сближению народов.

Как известно, яркими представителями русской культуры в разные периоды русской истории были люди не всегда чисто русской принадлежности. К ним относятся великие представители культуры, истории, литературы - Пушкин А.С., Лермонтов М.Ю., Карамзин и многие другие.

Русский Центр Таджикского государственного института языков имени Сотима Улугзода, работающий под эгидой Фонда «Русский Мир» прилагает все усилия для популяризации русской культуры, для знакомства с историей и бытом русского народа. Для этого в Русском Центре созданы все условия: прекрасные фильмы – художественные, научно-популярные, культурно-просветительские.

По мнению многих педагогов, «толерантность – это, в первую очередь, воспитанность, требующая самоограничения и позволяющая относиться к другому (иному, не такому, как я) с позиций равного. В основе воспитания заложена идея добровольно, осознанно выбираемого отношения к поведению и поступкам другого, т.е. толерантность. В этом случае толерантность предполагает терпение более сильного, опытного (воспитателя) к более слабому (воспитаннику), что включает умение управлять своим собственным поведением и обучение воспитанника с помощью «образца» или «образца своего поведения».

Знакомство с чужой культурой, приобщение к ценностям другого народа. У каждого народа есть свои герои, свои приоритеты. Русская и таджиская национальные культуры имеют много общего, т.к. долгий период взаимодействия двух народов в числе других народов Советского Союза. С приобретением независимости ценностные ориентиры претерпели некоторые изменения. Использование инновационных инновационных технологий в процессе преподавания русского языка способствует лучшему усвоению материала, легкому подходу и быстрому ознакомлдению с другой культурой. В этом смысле многие детские (советские) фильмы позвлюяют понять и полюбить героев этих фильмов, показать, что многие ценности, имеющиеся у одного народа, находят отзвук в душах представителей других народов.

Студенты Таджикского государственного института языков имени Сотима Улугзода с удовольствием смотрят фильмы по произведениям русских классиков, не только потому, что они должны это делать в соответствии с программой обучения, но и потому, что им это действительно нравится. Машеньки и Аленушки, с их простыми историями понятны и любимы, как и многие подобные герои произведений таджикских классиков.

Такие понятия, как «честь», «доблесть», гордость», «любовь» и «ненависть» - вечные понятия. Поэтому, наверное, Шекспир и Бальзак, Пушкин и Лермонтов, Джами и Рудаки, Чехов и Л. Толстой являются видными представителями не только своих стран, но и приобрели международный авторитет. Задача литераторов, лингвистов-русистов – как можно лучше и доступнее представить достояние русской культуры.

Для того чтобы найти общий «язык» с представителями других национальностей, необходимо найти то общее, что нас объединяет – тот общий капитал, общее в сокровищнице культур всех народов. В современных условиях интенсивного межкультурного общения толерантность осознаётся как общечеловеческая ценность, присущая в той или иной степени людям разных национальностей и вероисповеданий. Поэтому все вышеозначенные качества толерантного ребенка - общечеловеческие. Однако качества эти имеют свою культурную специфику, которая не только позволяет малышу осознавать свою принадлежность к тому или иному сообществу, но и способствует присвоению ценностей своей культуры (языка, литературы, традиций), приобщает к культуре других народов и эпох.