Россотрудничество министерство образования республики таджикистан академия образования таджикистана

Вид материала

Содержание

Рашидова д. д.
Одилова д.
Юлдашева м. р.

Подобный материал:

1 ... 6 7 8 9 10 11 12 13 ... 17

Литература:

Гомрих Э. Искусство и иллюзия. – Л., 1972. С. 23-24.
Пушкова Ю.Б., Шельнова Н.И., Мирошникова Д.Г. и др. Культурология. – М.: «Экзамен», 2005.
Лихачев Д.С. Письма о добром и прекрасном / Сост. и общая ред. Г.А.Дубровской. – М., 1988.
Маймин Е.А. Искусство мыслит образами. – М., 1977. -С. 13-14.
Панофский Э. Смысл и толкование произведения искусства. М.; СПб., 1999. С. 16.

РАШИДОВА Д. Д.

. соискатель Академии образования

Республики Таджикистан

ВОСПИТАНИЕ КУЛЬТУРЫ МЕЖНАЦИОНАЛЬНОГО ОБЩЕНИЯ И ТОЛЕРАНТНОГО ПОВЕДЕНИЯ В ВЫСШЕЙ ШКОЛЕ

Существование в современном мире отличается многообразием, противоречивостью и вместе с тем взаимозависимостью процессов и явлений. Этим определяется актуальность и высокая востребованность толерантности в отношениях между людьми, которая жизненно важна во всех составляющих современного общества. Проблемы толерантности становятся наиболее актуальными в наши дни, с одной стороны, в связи с интенсивностью интеграции Таджикистана в мировое сообщество, значительным расширением масштабов межкультурного взаимодействия, динамичным ростом социального запроса на деятельную, открытую личность, проявляющую ценностное отношение к другим людям и их взглядам; и, с другой стороны, в связи с сохранением в обществе негативных проявлений националистических настроений, ксенофобии.

Студенческая среда – это одна из наиболее интенсивных зон межэтнических контактов. Именно в ВУЗах встречаются представители самых разнообразных этнических групп, и вступают в контакт различные системы мировосприятия и миропонимания. Именно в результате этих контактов у многих студентов закрепляются стереотипы межэтнического восприятия и поведения, которые они пронесут через всю жизнь.

В целом студенческий возраст (18-22 лет) является решающим периодом развития этнического самосознания. В период обучения в ВУЗе этническое самосознание молодого человека расширяет систему его представлений о мире и укрепляет его место в нем. Студенческий возраст представляет собой кризисный переход между юностью и взрослостью, в течение которого в личности происходят многомерные, сложные процессы: обретение взрослой идентичности и нового отношения к миру.

В целом в повседневной жизни этничность подавляющего большинства студентов не актуализирована и этническая самоидентификация не занимает ведущих позиций. Несмотря на это, студенты проявляют довольно живой интерес к различным этническим вопросам. В то же время следует отметить существующие элементы предвзятости и негативизма в национальных отношениях. Хотя многие студенты имеют среди своих друзей и близких представителей других национальностей, достаточно значительное количество определяют свое отношение к человеку, исходя из его этнической принадлежности.

Мощнейшим мобилизационным фактором для большинства студентов является оскорбление по национальному признаку или негативная оценка народа, к которому принадлежит человек. Именно это чаще всего оставляет глубокий след в памяти человека и заставляет предпринимать какие-либо действия. Ещё одним мощным фактором этнической мобилизации является сопричастность или сопереживание какому-либо общему успеху или достижению.

Образование подрастающих поколений, обеспечивая механизм трансляции этнического наследия новым поколениям, призвано, вместе с тем, обеспечить и интеграционные процессы, заложить основы для понимания и общения с другими культурами, нацеливать на умение поддерживать и развивать диалог культур. Этим задачам как нельзя лучше отвечает процесс этнопедагогизации средней школы и вуза, в ходе которой оптимально решаются задачи кросс-культурного образования, формирования культуры межнациональных отношений, воспитания межэтнической толерантности.

Сравнительно-сопоставительное рассмотрение народно-педагогических знаний разных народов, исключает навязывание тех или иных ценностей, межнациональную нетолерантность, способствует не только выявлению общности духовных истоков разных этносов, но и наглядно иллюстрирует, что именно в диалоге культур проявляется духовность этноса, его гуманистические ценности. Такие знания позволяют привести учащихся к пониманию взаимосвязи национальных духовных культур, умению мыслить аналитически, сопоставляя категории «частного» и «общего», взаимосвязи «национального» и «межнационального», что способствует принятию общегуманистической позиции.

Одним из основных направлений в решении проблем воспитания культуры межэтнического общения может стать увеличение роли этнопсихологии в образовательных программах. Именно эта дисциплина способна ярко продемонстрировать и объяснить специфику отличий, лежащих в области межнациональных различий. Показ неповторимой сущности самых разнообразных культур и демонстрация того, что носители этих культур не могут думать и чувствовать абсолютно одинаково, могут во многом способствовать повышению межэтнической терпимости (толерантности). При этом особое внимание необходимо уделять не только теоретической подготовке, но и практическим контактам между представителями различных культур, как на межгосударственном уровне, так и внутри страны, где межэтнические различия оказываются зачастую даже более яркими.

В условиях многонационального региона одной из задач системы образования, является целенаправленное формирование норм и эталонов, отражающих специфику социально - исторического опыта жизни народов, проживающих в крае, привитие навыков межнационального общения, формирование умения преодолевать конфликтные ситуации, развитие интереса к историко-культурному наследию народов, проживающих в регионе. Освоение, понимание и принятие иной национальной культуры - важное требование нашего времени. И на первый план выходит проблема толерантности в межэтнических и социальных отношениях. Толерантность должна стать культурной нормой поведения в обществе. Эту работу необходимо начинать уже в начальной школе.

Развитие толерантности в образовании должно происходить путем диалога сотрудничества обучающей и обучаемой сторон, гуманизации процесса образования.

Необходимо обогатить содержание учебных курсов и программ гуманитарных, социальных и естественнонаучных дисциплин поликультурной тематикой, а так же совершенствовать методы преподавания всех видов дисциплин.

Воспитанию толерантности может способствовать внедрение в образование элементов поли культурности. Главным в решении этой проблемы можно считать, прежде всего:

всестороннее овладение учащимися культурой своего собственного народа, как непременное условие интеграции в иные культуры;
обучение студентов правам человека и миролюбию;
воспитание положительного отношения к культурным различиям, способствующим прогрессу человечества;
создание условий для интеграции учащихся в культуры других народов;
формирование умений и навыков эффективного взаимодействия с представителями различных культур;
воспитание в духе мира, терпимости, гуманного межнационального общения.

Поскольку мы живем в эпоху глобализации процессов, можно ожидать наступления эры интегрированной культуры. Но чтобы в нашем сложном мире оставаться самим собой, культурные различия нужно воспринимать как данное и пытаться освоиться в “чужой” культуре, не теряя своей собственной.

Подлинная культура межнационального общения, взаимодействия и сотрудничества народов может возникнуть только на основе раскрытия духовно-нравственного потенциала каждой нации, обмена опытом социального и культурного творчества, на основе реализации идеалов свободы, справедливости и равенства. И именно образование призвано обеспечить сочетание интернационального и национального воспитания у студентов.

В условиях интенсивных миграций и взаимодействия культур, современная система образования призвана создавать условия для формирования человека, способного к активной жизнедеятельности в многонациональной поликультурной среде. Высокая ставка на традиционную культуру воспитания в этом плане, существующая в современном мире, естественна и закономерна. Национальная традиция воспитания практически остается главным условием возрождения любых национальных традиций и национального возрождения в целом.

Исторический опыт развития школы, воспитания, педагогического знания, выраженного в теоретической форме, может и доложен стать базисом современной модели образования и новых педагогических концепций. Этот опыт способствует лучшему выявлению содержания образования, определению основных направлений его развития, средств и методов непрерывного духовного совершенствования и обновления общества. Модель современного образования не может быть создана без учета региональных особенностей, без опоры на историческую память народов, на национальный опыт обучения и семейного воспитания.

Кроме того, эффективность педагогического обеспечения поддержки и защиты студентов в мультикультурном образовании зависит от разумных внедрений новых педагогических технологий поликультурного образования, а также соответствующего уровня позиции педагогов и родителей. Внедрение инновационных технологий в поликультурные образовательные учреждения с полиэтническим составом учащихся обеспечит каждой личности возможность самоидентифицироваться как представителю той или иной национальной культуры; создаст условия для равноправного диалога с этнокультурным окружением; вовлечет студентов в глобальные процессы современности по усвоению национальных и общечеловеческих ценностей, основанных на принципах равенства и значимости культур.

Литература:

Гасанов Н.Н. О культуре межнационального общения //Социально-политический журнал. 1997. № 3. С. 233; Он же. Особенности формирования культуры межнационального общения в многонациональном регионе.// Педагогика. 1994. № 5.
Леонтьев А.А. Психология общения. Тарту. 1974.
Ломтева Т.Н. Базовые концепции межкультурной коммуникации. Ставрополь. 1999.
Малькова Т.П., Фролова М.А. Введение в социальную философию. М., 1995.
Степанов П. Как воспитать толерантность? // Народное образование. 2001 № 9, 2002 № 1.
Хотинец В.Ю. Этническое самосознание. СПб., 2000.
Шлягина Е.И., Карлинская И.М. Толерантность как условие позитивного межэтнического общения // Психология общения: проблемы и перспективы. – М., 2000.

ОДИЛОВА Д.

ИММАТШОЕВ Д.

сотрудники Центра по изучению

проблем перехода на 12-летнее образование

ТОЛЕРАНТНОСТЬ

КАК НРАВСТВЕННОСТЬ ЛИЧНОСТИ

Непосредственной целью объявления 1995 года Международным годом толерантности явилось порождение осознания политиками и общественностью опасности, связанной с появлением форм нетерпимости в современном мире. С момента окончания холодной войны непрестанно росло количество социальных, религиозных и культурных конфликтов. Слишком много конфликтов быстро переросло в полномасштабные вооруженные столкновения. Слишком много основных прав человека подверглись прямой угрозе, слишком много жизней было потеряно.

Конечно же, эта проблема волнует правительство и общественность. В Париже 16 ноября 1995 185 государствами - членами ЮНЕСКО, включая Россию, была принята Декларация Принципов Толерантности. Декларация определяет толерантность не только как моральный долг, но и как политическую и правовую требование к отдельным людям, группам людей и государствам. Она определяет положение толерантности относительно международных инструментов защиты прав человека. Декларация подчеркивает, что государствам следует разрабатывать новое законодательство, при возникновении необходимости обеспечения равенства в общении и в возможностях для всех групп людей и отдельных членов общества.

Сегодня перед национальной школой стоит задача воспитания личности, способной творчески мыслить, свободно ориентироваться в реалиях современной жизни, выстраивая собственное поведение на социально поциновуваних началах.

Его решения - сложный, неоднозначный процесс. Наряду со стихийными факторами, обусловленными особенностями политического, экономического и духовного развития украинского общества, ребенок подвергается специально организованное воздействие, направленное на усвоение ею моральных норм и правил, выработка таких качеств, как патриотизм, национальное достоинство, толерантность, любовь к труду, дисциплинированность, ответственность, милосердие и т.д.

В этом контексте усиливается интерес к гуманистической педагогики, начало которой было заложено философами древности - Сократом, Платоном, Аристотелем, Квинтилианом. В более поздние периоды гуманистические идеи развивали Я. Коменский, И. Песталоцци, А. Дистервег, К. Ушинский.

По мере своего развития педагогика обогащается новыми теориями и практическими преференциями: свободного воспитания (Ж.-Ж. Руссо), прагматизма (Д. Дьюи), личностно ориентированного подхода (И. Бех, В. Рыбалко, А. Маслоу, К. Роджерс) и др.

Идея толерантности имеет давнюю историю. Духовное раскрепощение личности наряду с ее экономической и политической свободой отстаивали мыслители прошлого, опираясь на учение о естественном праве. О толерантности в своих трудах «Очерки о терпимости», «Письма о веротерпимости» писал Дж. Локк, в «Трактате о веротерпимости» к рассмотрению этой категории обращался Вольтер. И. Гете рассматривал толерантность как промежуточный элемент на пути к признанию, философ-социолог Г. Маркиза считал ее равнодушным попустительством, опасен тем, что оно может привести человека к превращению в соучастника тех, кто разговаривает с позиции силы.

Особую актуальность эта проблема приобретает в период коренных общественных преобразований, слома монопольно-идеологических концепций, обострение межнациональных и межрелигиозных конфликтов, утверждение гуманных взаимоотношений между людьми и государствами - характерные черты современности, которые вызывают значительный интерес к определению сущности этого понятия, изобретение эффективных форм и методов воспитания толерантной личности. Однако сравнительно короткий срок применения вызывает неоднозначность его толкования.

В. Тишков понимает толерантность как личностную или общественную характеристику, предполагает осознание того, что мир и социальная среда многомерные, а следовательно, взгляды на этот мир различны, они не могут и не должны сводиться к единообразию или выступать в чью пользу.

Т. Шихардина, исследуя внутреннюю противоречивость толерантности как моральной ценности, приходит к выводу, что это противоречие обусловлено сочетанием двух начал: личностной автономии и моральной нормативности. С одной стороны, «моральный индивид - суверенное личность, имеет свободную волю и действует как причина и цель своих поступков», а с другой, сфера морали характеризуется высшей степени нормативности, где соответствующие требования имеют абсолютную власть.

Толерантность не является универсальной моральной ценностью, поскольку представляет собой некий компромисс между теми принципами, на которых выстраивается сфера человека, его взаимоотношения с окружающими, с миром в целом. Известно, что в основе любого компромисса как разновидности операционально-инструментальной или прагматической согласия - взаимные уступки, временность и ограниченность сферы применения. Следовательно, толерантность, которая проявляется в стремлении индивида достичь взаимопонимания и согласования различных обычаев, традиций, интересов, мнений без применения принуждения, методами разъяснения, образования, воспитания, - это «путь к согласию.

Литература:

Кленова Н.В. Что нужно знать о толерантности. – Образование в современной школе. – 2003. – № 7.
Философский энциклопедический словарь. М.,1997,с.89.
Толковый словарь иноязычных слов. М.,1998,с.264.
Степанов П. Как воспитать толерантность? // Народное образование, 2001, №9, с.91-97; 2002, № 1, с.159-165.
Пагодина А.А. Толерантность//История.2002, №11,с.4-5.

ЮЛДАШЕВА М. Р.

доктор педагогических наук, профессор,

Сургутский государственный педагогический университет

ФОРМИРОВАНИЕ ТОЛЕРАНТНОГО СОЗНАНИЯ КАК ПРОБЛЕМА КАДРОВ КУЛЬТУРЫ В ЭПОХУ ГЛОБОЛИЗАЦИИ

На современном этапе развития общества наблюдаются две взаимно противоположные тенденции. С одной стороны, благодаря современным высоким технологиям, разрушаются все территориальные границы и барьеры, что обусловливает необратимые процессы глобализации. Однако, с другой стороны, опасаясь потерять в глобальном человеческом котле свою идентичность, нации, народы и народности стремятся, во что бы то ни стало, защитить свои национальные традиции, обычаи, религиозные воззрения и культуру от воздействия других. Зачастую это приводит к обострению внутренней политической ситуации того или иного региона, всплеску экстремизма и религиозной нетерпимости.

Вопросам толерантности и формирования толерантного сознания на международном уровне посвящена «Декларация принципов толерантности», утвержденная резолюцией № 5.61 Генеральной конференции ЮНЕСКО от 16 ноября 1995 года. В преамбуле Декларации с ссылкой на Всеобщую декларацию прав человека провозглашается, что "каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии" (статья 18), "на свободу убеждений и на свободное выражение их" (статья 19) и что образование "должно содействовать взаимопониманию, терпимости и дружбе между всеми народами, расовыми и религиозными группами" (статья 26)».

Как указано в самом документе, решение о провозглашении Декларации обусловлено «чувством тревоги в связи с участившимися в последнее время актами нетерпимости, насилия, терроризма, ксенофобии, агрессивного национализма, расизма, антисемитизма, отчуждения, маргинализации и дискриминации по отношению к национальным, этническим, религиозным и языковым меньшинствам, беженцам, рабочим-мигрантам, иммигрантам и социально наименее защищенным группам в обществах, а также актами насилия и запугивания в отношении отдельных лиц, осуществляющих свое право на свободу мнений и выражение убеждений, представляющими угрозу делу укреплению мира и демократии на национальном и международном уровнях и являющимися препятствиями на пути развития»[1, 77].

Уважение права и свободы других граждан, этносов или наций как и свои собственные – это один из основополагающих принципов, принятых «Декларацией принципов толерантности», имеющее превентивное действие профилактики экстремизма.

Исходя из сказанного выше мы полагаем, что многие глобальные проблемы в области образования могут найти свое решение благодаря правильной культурной политике того или иного государства.

Сегодня после многих лет братоубийственной войны в условиях обострившихся миграционных процессов из региона Центральной Азии для граждан суверенного ныне Таджикистана особенно актуальным становится проблема формирования толерантного сознания на пути осуществления межкультурного обмена, как на уровне взаимодействия национальных культур, так и на уровне образовательных процессов, возможность приобщения к достижениям культурного наследия всего человечества, а также наведения мостов взаимопонимания между различными представителями региона и расширения их культурно-нравственных горизонтов.

Российско-Таджикский (Славянский) Университет на сегодня является образовательным центром по подготовке профессиональных культурологов в русле образовательных стандартов Российской Федерации.

При поддержке ЮНЕСКО и кластерного бюро ЮНЕСКО Алматы в стенах Российско-Таджикского (славянского) университета на базе кафедры культурологии, педагогики и психологии была организована кафедра ЮНЕСКО «Межкультурный диалог в современном мире». Соглашение между ЮНЕСКО и Российско-Таджикским (славянским) университетом было подписано 19 ноября 2004 года.

Осуществляя культурологическую подготовку профессиональных культурологов в русле проекта ЮНЕСКО «Межкультурный диалог в современном мире» кафедрой разработана концепция преподавания дисциплин культурологического цикла, которая учитывает, что современная мировая культура, в частности и культура современного Таджикистана, развивается через взаимодействие различных локальных и функциональных культур, в результате чего возникает сеть общения поддерживающая огромное разнообразие не только стилей и типов менталитета или поведения, но и ценностных ориентаций и национально-этнической самобытности.

В этой связи важно отметить, что в политологии толерантность рассматривают как способность человека, сообщества, государства слышать и уважать мнение других, не враждебно встречать мнение, отличное от своего. Исходя из вышеизложенного основная цель деятельности кафедры была направлена на организацию научно-исследовательских работ в области проблемы «Межкультурный диалог в современном мире», разработку современной концепции преподавания дисциплин культурологического цикла.

Цель и задачи разрабатываемой концепции напрямую были увязаны с проблемами современной социокультуры вообще и с формированием толерантного сознания у студентов в частности. Так, например основными задачами в деятельности кафедры являлись:

выявить кризис в системе высшего образования;
обосновать положение о личности как носителе культуры в осуществлении «межкультурного диалога, посредника между культурными системами;
дать характеристику культуры современного Таджикистана с точки зрения взаимодействия различных локальных и функциональных культур национально-этнической самобытности и культурного разнообразия и т.п.;
выявить в этом процессе «аксиологическую» проблематику;
обосновать понимание научной и мировоззренческой роли культурологии как науки и дисциплины, как важнейшего механизма трансляции и воспроизводства культурных ценностей, норм, идеалов, смыслов жизни и т.п.;
выявить соотношение категорий «образование» - «обучение» в их отношении к формированию понятия «образ специалиста»;
обосновать «культурологический подход с основой на эволюцию художественного творчества» как одного из механизмов модернизации современной системы образования в процессе подготовки культурологов;
обосновать вклад выдвигаемой концепции в развитие современной компаративистики как одного из методов осуществления сравнительно-сопоставительного анализа;
выявить «модель», «образ» специалиста-культуролога в русле выдвигаемой концепции обучения; конкретизировать навыки, умения и т.п., которыми должен владеть профессиональный культуролог;
сформулировать основные положения девиза будущих культурологов как носителей культуры.

Проект был направлен на внедрение теоретических положений научно-исследовательской работы кафедры в практику учебно-воспитательной деятельности студентов, т.е. на совершенствование образовательного процесса в профессиональной подготовке студенческой молодежи, в частности студентов-культурологов.

В ходе повседневной деятельности кафедрой решались следующие проблемы:

Изучение мирового международного опыта в области создания и апробирования концепции преподавания в подготовке культурологов в аспекте межкультурного диалога и формирования толерантного сознания;
Осуществление сравнительно-сопоставительных исследований в области межкультурного общения с целью формирования у студентов определенных качеств, необходимых в профессиональной деятельности культурологов:

способности ценить гуманистическое начало в разнообразии традиций;
способности признавать, оказать «уважение» и исследовать сосуществование нескольких культурных традиций;
способности интерпретировать прошлое с «сочувствием», объективностью и критически;
способности руководствоваться культурно-нравственными принципами, включая и
-способность признавать плюрализм интерпретаций;
-способность проблемного анализа различных феноменов и категорий культуры.

3. Внедрение научно-исследовательских материалов по проблеме «Межкультурный диалог в современном мире» в содержание учебного процесса при подготовке профессиональных культурологов.

В основу разрабатываемой концепции положена тема диалога, взаимопонимания, межкультурного обмена, которая становится одной из ведущих в современном мире. Важнейшими источниками формирования проблематики межкультурного общения являлись культурная антропология, сравнительное культуроведение и весь комплекс дисциплин культурологического и психолого-педагогического циклов, использующиеся в учебно-образовательном процессе подготовки профессиональных культурологов в нашем университете.

В этом плане при подготовке профессиональных культурологов концепцией предусматривалавсь необходимость обеспечения синтеза и междисциплинарного единства различных традиций, учебных и научных программ, формирование научно-исторического объяснения духовно-просветительсокй и культурно-цивилизованной роли обеих государств в формировании Евразийской цивилизации.

Культурологическая проблематика активно утверждает себя в системе подготовки специалистов социально-гуманитарного профиля. В этой связи разрабатываемая кафедрой концепция преподавания цикла культурологических дисциплин учитывала и новую мировоззренческую роль современной культурологии, которая связана с выявлением и определением методологических основ преподавания гуманитарной науки, базировавшейся до конца 80-х годов на знании марксистско-ленинской методологии.

Культурология сегодня рассматривается кафедрой как важнейшая составляющая высшего образования, способная обеспечить осмысленное преломление общекультурных ценностей в контексте сегодняшней ситуации в Республике Таджикистан, возникшей в результате распада СССР, межтаджикского конфликта, усиления миграционных процессов, способная придать духовно-нравственный смысл социальным технологиям и предметному содержанию деятельности будущего специалиста, помочь ему поймать в ситуации усиливающейся специализации, собственное предназначение органично интегрироваться в профессиональное сообщество и мир национальной и мировой культуры.

И здесь, в ходе научных изысканий, и констатации, что личность – это социально-активная индивидуальность, которая свободно выбирает себе нормы поведения, устанавливает свои внутренние нравственные максимы, мы придерживаемся мнения о необходимости личностью (как представителя той или иной культуры) осознания ответственности за последствия своих действий. Лишь наличие этих признаков может свидетельствовать о том, что мы имеем дело с «личностью-посредником» между культурами, способной к осуществлению «взгляда изнутри», необходимому для понимания культурных ценностей, эмоциональному сопереживанию другой культуре. Посредник может и должен играть роль связующего звена между культурными системами, сокращая разделяющую их дистанцию. Во многом это возможно благодаря тому, что каждая личность имеет в себе некую особую культуру.

Концепцией предполагалось, что общеобразовательная культурологическая подготовка специалистов должна внедрить в их сознание представления о некоторых общих, универсальных принципах социокультурной регуляции и вместе с тем о специфическом претворении этих принципов в каждой культуре.

Образование сегодня рассматривалось нами как важнейший механизм трансляции и воспроизводства культурных ценностей, норм, идеалов и смыслов жизни, форма и содержание, которого «аксиологически» детерминированы спецификой «национального» мира, образуемого историей, языком, философией, литературой, традициями, национальной психологией, культурой в целом.

Говоря об образовании, в концепции нами учитывалось, что в отличие от обучения, инструментально и предметно ориентированного оно, т.е. образование, есть, прежде всего, надпредметная, ценностно-ориентированная система знаний, формирующая «образ» личности специалиста, как целостного и органичного субъекта культуры. Сущность образования состоит не в культивировании отдельных способностей, а в гармоничном развитии и преобразовании природных задатков и возможностей человека. В этом смысле «образованность» - это способность человека «делать» себя существом духовным, это гармония самобытности и универсальности, которая обеспечивается деятельным соответствием собственной природе, национальной культурной идентичностью и одновременно открытостью всеобщему, т.е. «искусством жертвовать особенным».

Выявление феномена культуры в той или иной гуманитарной дисциплине дало нам некоторую платформу для определения методологических основ преподавания дисциплин гуманитарного цикла. И в этом неоценимую помощь оказала культурно-ориентированная направленность самих этих дисциплин.

Сегодня выдвигаемая кафедрой концепция предполагает осуществление культурантропологического подхода с основой на эволюцию художественного творчества.

Это значит, что обширная область теоретико-методологических дисциплин, таких как теория, философия культуры и т.д. могут базироваться на идее о человекотворческой сущности культуры вообще, национальной в частности. В связи с этим, все аспекты различных проблем культуры должны анализироваться в связи с проблемой человека. Культурантропологический подход позволяет наиболее полно выявить гуманистический потенциал предмета, показать его практическую ценность, охватить пласт человеческой культуры, способствовать формированию собственного мнения студентов в области культуры. .

В своих изысканиях кафедра опиралась на сравнительно-сопоставительный анализ национально-специфических особенностей художественной культуры таджиков с культурами других народов, на выявление процессов межнациональной и культурной общности на основе национально-специфических традиций. Сегодня все вышеизложенное дает возможность внести кафедре свой вклад в развитие современной компаративистики.

Таким образом, кафедрой ЮНЕСКО «Межкультурный диалог в современном мире» в стенах РТСУ осуществлен поиск механизмов, при помощи которых возможен перевод традиционной системы воспитания и образования на новый качественный уровень, на уровень, при котором богатый потенциал традиционной культуры во всей ее универсальной целостности может стать органичной частью современной системы воспитания и образования направленной на формирование толерантного сознания на пути воспитания культуры мира в регионе Центральной Азии и не только.

Blog

Россотрудничество министерство образования республики таджикистан академия образования таджикистана

Содержание