Г. В. Политическая концепция ислама: проблемы цивилизационного и политологического анализа монография

1 Современные международные отношения. Под ред. А.В. Торкунова. – М., 1999. – С. 147.

1 Малашенко А. Исламская альтернатива и исламский проект. – М., 2006.

2 Ильин В.В., Панарин А.С., Ахиезер А.С. Реформы и контрреформы в России.- М., 1996; Россия: опыт национально-государственной идеологии.- М., 1995.

1 [Электронный ресурс] edo.ru

1 [Электронный ресурс] edo.ru

2 [Электронный ресурс] edo.ru

1 Цит. по: Бергстен Ф. Китай. Что следует знать о новой сверхдержаве. – М., 2007. – С. 114.

2 Там же. – С. 115.

3 Наварро П. Грядущие воны Китая: поле битвы и цена победы. – М.; СПб., 2007.

1 Трофимчук Н.А. Миссионерская деятельность в системе политических отношений // Исторический вестник. – 2000, - № 7 (11). – С. 344.

2 Широков С. Основы современной миссиологической науки и развитие миссионерских исследований // Исторический вестник. – 2000. - № 9 – 10. – С. 239.

1 Джемаль Г. Освобождение ислама. – М., 2004.

1 Цит. по: Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике XIX – XX века. – М., 1982. – С. 109.

1 Цит. по: Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике XIX – XX века. – М., 1982. – С. 110.

2 Тощенко Ж.Т. Теократия. – М., 2007.

3 Джемаль Г. Освобождение Ислама. – М., 2004.

1 Там же.

1 Аль-Кавакиби Абд ар-рахман Природа деспотизма и гибель порабощения. – М., 1965. – С. 17.

2 Цит. по. Степанянц М.Т. Указ. соч. – С. 173.

3 Цит. по. Степанянц М.Т. Указ. соч. – С. 173.

1 Цит. по: Шамири Самир Абдулрахман Хайл Демократия и общество в развивающихся странах // Вестник Московского университета. Серия 12. Политические науки. – 1995. – № 6. – С. 73.

2 Цит. по: Шамири Самир Абдулрахман Хайл Демократия и общество в развивающихся странах // Вестник Московского университета. Серия 12. Политические науки. – 1995. – № 6. – С. 74.

1 Цит. по: Шамири Самир Абдулрахман Хайл Демократия и общество в развивающихся странах // Вестник Московского университета. Серия 12. Политические науки. – 1995. – № 6. – С. 77.

1 Анализ воззрений М.Рида проводится по: Хачим Ф.И. Вопросы государства и права в идеологии исламского фундаментализма // Известия вузов. Правоведение. – 2000. – № 1.

2 Анализ воззрений С. Котба проводится по: Хачим Ф.И. Вопросы государства и права в идеологии исламского фундаментализма // Известия вузов. Правоведение. – 2000. – № 1.

1 Цит. по. Степанянц М.Т. Указ. соч. – С. 148.

2 Цит. по: Гусейнов Г.Б. Место и роль ислама в социально-политической жизни современного Ирана. – Баку: Элм, 1986. – 204 с. – 64 с.

3 Цит. по: Гусейнов Г.Б. Место и роль ислама в социально-политической жизни современного Ирана. – Баку: Элм, 1986. – 204 с. – 65 с.

4 Аятолла Имам Хомейни Завещание. – М., б.г., -С. 5.

1 Аятолла Имам Хомейни Завещание. – М., б.г., -С. 5.

2 Цит. по: Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике XIX – XX вв. – М., 1982. – С. 175.

3 Цит. по: Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике XIX – XX вв. – М., 1982. – С. 175.

1 Цит. по: Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике XIX – XX вв. – М., 1982. – С. 175.

2 Каддафи М. Зеленая книга. – М., 2000.

1 Каддафи М. Зеленая книга. – М., 2000.

2 Каддафи М. Зеленая книга. – М., 2000.

3 Цит. по: Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике XIX – XX вв. – М., 1982. – С. 177.

1 Керимов Г.М. Учение ислама о государстве и политике. – М.: Знание, 1986. – 64 с.

2 Абу Наср аль-Фараби считается родоначальников арабо-исламской политической философии. Свои социально-политические представления он изложил в сочинениях «Гражданская политика», «Трактат о взглядах жителей добродетельного города», «Афоризмы государственного деятеля», в комментариях к «Законам» Платона.

1 Антология мировой политической мысли: В 5 т. - М., 1997. – Т.1.

2 Цит. по: Керимов Г.М. Учение ислама о государстве. – М., 1986. – С. 28.

3 Е.А. Дорошенко замечает, что «ислам является… не только религией, - это образ жизни, предписания социально-политического и экономического характера, кодекс морали и нравственности» (Дорошенко Е.А. Мусульманские (шиитские) традиции и современность) // Азия и Африка сегодня. – 1980. - № 8. – С. 59).

1 Аятолла Имам Хомейни Завещание. – М., б.г., - 4 с.

2 Аятолла Имам Хомейни Завещание. – М., б.г., - С. 4.

1 Анализ поводится по: Багдади Ахмед Идейные истоки и идеология исламского фундаментализма. – М., 1998. – 43 с.

1 Политическая культура стран ислама. – Сб. обзоров. – Вып. 1.- М.: ИНИОН АН СССР, 1981. – С. 235 - 237.

2 Багдади Ахмед Идейные истоки и идеология исламского фундаментализма. – М., 1998. – С. 29.

1 Багдади Ахмед Идейные истоки и идеология исламского фундаментализма. – М., 1998. – С. 30.

1 Цит. по: Ислам в современной политике стран Востока. – М., 1986. – С. 193.

1 Цит. по: Багдади Ахмед Идейные истоки и идеология исламского фундаментализма. – М., 1998. – С. 36.

1 Анализ проведен по: Арабо-исламский мир на пороге XXI века. – М., 1999. – С.122 – 130.

2 Общепринятыми маркировочными понятиями в исламе стали идейные течения в нем: традиционализм, фундаментализм, модернизм. Традиционализм выступает против каких-либо реформ, за сохранение ислама таким, каким он, в основном, сложился в доколониальную эпоху, задолго до реформ и видоизменений социально-экономических, политических и культурных институтов и представлений. Фундаментализм (или возрожденчесво) определяется тем, что его приверженцы выступают за восстановление принципов «чистого» ислама, освобождение его от поздних наслоений (которые защищают традиционалисты), призывают к полному претворению в жизнь норм ислама. Фундаментализм провозглашает в качестве своей цели восстановление в современной жизни мусульман конкретных институтов и норм раннего, времен пророка Мухаммеда и первых четырех (праведных) халифов, ислама. К.И. Поляков считает, что исламскому фундаментализму органично присущ ряд характерных черт: обращение к истокам вероучения в целях перестройки общественных отношений на основе базовых религиозных ценностей (возрождение «истинного» ислама); активные действия по установлению исламской власти («хакимийи»), приведение законодательства в соответствии с положениями Корана и Сунны («шариа»), продвижение во все сферы общественной жизни норм, морали, существовавших во времена Пророка и его ближайших сподвижников; более или менее радикальный характер проводимых в соответствии с идеологическими установками политических, социальных и экономических преобразований («исламская революция»); осуществление активного внешнеполитического курса в направлении достижения единства с аналогичными движениями за рубежом; проведение международной деятельности по распространению идей «исламского возрождения» (Поляков К.И. Исламский фундаментализм в Судане. – М., 2000. – С. 14).

3 Анализ сделан по: Политическая культура стран ислама. – Сб. обзоров. – Вып. 1.- М.: ИНИОН АН СССР, 1981. – 242 с.

1 Анализ сделан по: Политическая культура стран ислама. – Сб. обзоров. – Вып. 1.- М.: ИНИОН АН СССР, 1981. – 242 с.

2 Политическая культура стран ислама. – Сб. обзоров. – Вып. 1.- М.: ИНИОН АН СССР, 1981. – С. 234.

3 Никонов В. Исламский вызов и Россия // Российская политика: курс лекций. – М., 2006.

1 Никонов В. Исламский вызов и Россия // Российская политика: курс лекций. – М., 2006.

2 Гюлен М.Ф. Ислам и террор несовместимы // Ислам о терроре и акциях террористов-смертников. – М., 2005. – С. 19-20.

3 Никонов В. Исламский вызов и Россия // Российская политика: курс лекций. – М., 2006.

4 Никонов В. Исламский вызов и Россия // Российская политика: курс лекций. – М., 2006.

1 Анализ проводится по: Макарова С.М. Современная экономическая доктрина ислама. – М., 1983.

1 Никонов В. Исламский вызов и Россия // Российская политика: курс лекций. – М., 2006.

1 Практика глобализации: игры и правила новой эпохи / Под ред. М.Г. Делягина. – М., 2000; Уткин А.И. Глобализация: процесс и осмысление. – М., 2001.

2 Взято из: Федотова В. Терроризм и глобализация // Космополис. – 2003. - № 3 (5). – С. 135 139.

1 Федотова В. Терроризм и глобализация // Космополис. – 2003. - № 3 (5). – С. 135-139.

2 Федотова В. Терроризм и глобализация // Космополис. – 2003. - № 3 (5). – С. 135-139.

3 Геллнер Э. Условия свободы. – М., 1995.

1 Федотова В. Терроризм и глобализация // Космополис. – 2003. - № 3 (5). – С. 135-139.

2 Федотова В. Терроризм и глобализация // Космополис. – 2003. - № 3 (5). – С. 135 139.

1 Белокреницкий В.Я. Демографическое измерение постсовременого мира // Глобальное сообщество: новая система координат (подходы к проблеме). – СПб., 2000. – С. 92.

1 Декмеджян Р. Анатомия исламского возрождения: кризис легитимности, этнический конфликт и поиски исламских альтернатив // Проблемы исламоведения. – Вып. 1. – М.: ИНИОН АН СССР, 1982. – С. 37.

2 Аятолла Имам Хомейни Завещание. – М., б.г., - 4-5 с.

1 Декмеджян Р. Анатомия исламского возрождения: кризис легитимности, этнический конфликт и поиски исламских альтернатив // Проблемы исламоведения. – Вып. 1. – М.: ИНИОН АН СССР, 1982. – С. 36.

2 Исследрватели дифференцируют исламизм, как минимум, на два направления (крыла): умеренно-радикальное и ультра-радикальное (экстремистское). В своем крайнем проявлении радикальный ислам вырождается в терроризм.

3 Цит. по: Политическая культура стран ислама. – Сб. обзоров. – Вып. 1.- М.: ИНИОН АН СССР, 1981. – С. 24.

1 Цит. по: Афро-азиатский мир: проблемы цивилизационного анализа. Вып. 2. – М., 2004. – С. 22.

2 Цит. по: Политическая культура стран ислама. – Сб. обзоров. – Вып. 1.- М.: ИНИОН АН СССР, 1981. – С. 25.

1 Добаев И.П. Исламский радикализм: генезис, эволюция, практика. – Р.-н/Д., 2003. – С.48

2Цит. по: Арабо-исламский мир на пороге XXI века. – М., 1999. – С.137.

1 Некоторые мусульманские богословы к пяти общепринятым «столпам ислама» добавляют шестой — джихад (борьба за веру).

Выделяют несколько видов джихада:

• «джихад сердца» — борьба со своими собственными недостатками;
  
• «джихад языка» — разрешение одобряемого и запрет порицаемого;
  
• «джихад руки» — наказание преступивших закон и нравственные нормы;
  
• «джихад меча» — вооруженная борьба с целью защиты ислама, падшие в которой (шахиды) обретают вечное блаженство.
  

Последний вид джихада называют также газават (мн. ч. от газва — набег) или фатх (завоевание, победа). В такой войне запрещается убивать женщин, детей, стариков и невооруженных священнослужителей любого вероисповедания.

2 «Вероотступничество» в исламе наказывается смертью.

1 Игнатенко А. Interтеррор. – М., 2005. – С. 32.

1 Игнатенко А. Interтеррор. – М., 2005.

1 Игнатенко А. Указ. Соч. – С. 25.

2 Исламская традиция допускает называние особых, отдельных направлений в исламе (правовых школ, течений теологической мысли, суфийских орденов-тарикатов, сект и т.п.) без относительно к оценке их конкретного теологического или религиозно-правового содержания, по имени их основателей.