Д. О. Труфанов ценностная социологическая концепция современных единоборств монография
| Вид материала | Монография |
- Монография «Концепция сатанизма», автор Algimantas Sargelas. Монография «Концепция, 10676.87kb.
- Лекция №3, 35.8kb.
- Социологическая концепция формирования системы управления качеством высшего образования, 923.74kb.
- Становление социально-педагогической системы единоборств и ее развитие в современных, 759.37kb.
- Психолого-акмеологическая концепция психологической готовности спортсменов высшей квалификации, 912.89kb.
- Ивандаева Елена Евгеньевна, учитель истории и обществознания моу усть-Абаканская сош, 605.53kb.
- А. В. Репников консервативная концепция российской государственности москва 1999 Репников, 2553.13kb.
- Концепция культуры Н. Данилевского. Общественно-историческая школа культурологии (О. Шпенглер,, 46.1kb.
- Третья Социологическая концепция Герберта Спенсера, 187.59kb.
- Концепция преподавания английского языка в Государственном университете Высшей школе, 454.94kb.
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
КРАСНОЯРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Д.О.ТРУФАНОВ
ЦЕННОСТНАЯ СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ СОВРЕМЕННЫХ ЕДИНОБОРСТВ
Монография
КРАСНОЯРСК 2006
УДК 001.432: 305.235
ББК 60.564.03
Т 80
Рецензенты: Д.Д.Невирко, доктор социологических наук,
Ю.В.Грицков, кандидат философских наук
Научный редактор: В.Г.Немировский, доктор социологических наук
Труфанов Д.О.
Т 80 Ценностная социологическая концепция современных единоборств:
монография / Д.О.Труфанов. – Красноярск: РИО КрасГУ, 2006. - 129 с.
ISBN 5-7638-0648-4
В монографии обосновывается ценностная социологическая концепция современных единоборств. На основании результатов социологических исследований определяются особенности ценностных ориентаций молодежи, практикующей современные единоборства. Автор характеризует зависимость особенностей ценностных ориентаций практиков современных единоборств от таких факторов, как возраст занимающихся, стаж практики, а также вид практикуемого единоборства.
Монография предназначена для преподавателей, студентов и аспирантов гуманитарных специальностей, специалистов в области современных единоборств и современных социальных процессов.
На титульном листе использован рисунок с сайта
www.cakypa.boom.ru.
ISBN 5-7638-0648-4 © Д.О.Труфанов, 2006
СОДЕРЖАНИЕ
Введение…………………………………………………………………………..4
§ 1. Теоретико-методологические основания изучения ценностных
ориентаций современной молодежи...........………………………………..10
§ 2. Современные единоборства как предмет социологического
анализа……………………………………………………………….............46
2.1. Социологический подход к анализу современных единоборств........46
2.2. Вопросы классификации единоборств..................................................50
§ 3. Социальный портрет практиков современных единоборств………...…..67
§ 4. Ценностные ориентации различных возрастных категорий
молодежи в практике современных единоборств…..............………....….74
§ 5. Ценностные ориентации практиков современных единоборств,
имеющих различный стаж занятий………..................................……….…88
§ 6. Ценностные ориентации практиков традиционных, спортивных и
прикладных видов современных единоборств ........................................103
§ 7. Тип личности и уровень духовного развития практиков
современных единоборств...........................................................................118
§ 8. Ценностная социологическая концепция современных
единоборств…………..........…………………………………….................129
Заключение...........................................................................................................140
Список литературы и примечания.........................…....………………….......142
Приложение……………………………………………………………………..150
ВВЕДЕНИЕ
За последние полтора десятка лет интерес к единоборствам (рукопашному бою) в нашей стране значительно возрос. Появилось большое количество федераций, школ и секций, практикующих различные стили и направления, от традиционных и оздоровительных до спортивных и прикладных. Возрастной состав занимающихся в этих школах самый разнообразный – от младших школьников до пенсионеров. Одной из причин популярности единоборств является ценностный и идеологический вакуум, который образовался в России после распада советского государства, а вместе с ним пионерской, комсомольской организации, всевозможных спортивных школ, обществ и секций. С этим событием связан также и информационный поток, хлынувший в нашу страну из-за рубежа в конце 80 – начале 90-х гг. прошлого века. Информация о единоборствах была представлена здесь главным образом в виде видеофильмов, а также различного рода литературы. Кроме того, в этот период сложились объективные условия для популяризации рукопашного боя в нашей стране – существовавшие подпольно клубы и секции получили возможность функционировать легально.
Другая причина широкой популярности единоборств – возможность реализации таких базовых человеческих потребностей, как потребность в безопасности (чувствовать себя защищенным, избавиться от страха и т.д.), потребность в принадлежности (принадлежать к общности, быть признанным и принятым). Хотя в современном обществе человек имеет возможность выбирать форму реализации данных потребностей (например, различные религиозные формы), однако стереотип «чувствовать себя защищенным, избавиться от страха – значит стать сильным и смелым» в сознании человека существует.
Среди причин популярности единоборств также можно назвать фактор экзотичности, фактор моды и поддерживающей ее рекламы, на которые справедливо указывают исследователи традиционных восточных единоборств [1].
Сегодня в нашей стране широко представлены различные школы и направления единоборств. Число школ единоборств постоянно растет – создаются новые школы и секции, школы объединяются в городские, региональные, межрегиональные и международные федерации. Количество занимающихся в школах единоборств насчитывает десятки и сотни тысяч человек. Так, по данным на 2004 г., только в Красноярске в работу секций и клубов единоборств было вовлечено до 25 тыс. человек [2], а в Москве и Санкт-Петербурге – до 500 тыс. [3]. Таким образом, единоборства сегодня предстают как широкомасштабное общественное явление, как система отношений, вплетенная в ткань социального взаимодействия.
Единоборства сегодня – это не только многообразие практик рукопашного боя, но и институализированная система социальных взаимодействий людей, вступающих в отношения по поводу практики единоборств. Такие взаимодействия имеют характерные черты, позволяющие представить современные единоборства как социальный институт.
Однако большинство исследований, посвященных единоборствам, осуществлены в рамках спортивно-педагогического подхода. Социологические исследования данной проблематики единичны и фрагментарны и не дают целостного представления о феномене единоборств как общественном явлении.
Вместе с тем оснований для осуществления системных социологических исследований с целью объяснения и понимания такого социального явления, как современные единоборства, немало. Так, популярность современных единоборств не может не поставить вопрос о характере влияния практик рукопашного боя на личностные структуры и социальное поведение занимающихся. И не только потому, что в социальных взаимодействиях в рамках института единоборств задействовано большое количество людей, но и потому, что основной компонент, составляющий контингент занимающихся – дети и молодежь – люди, которые в будущем встанут во главе государства, будут определять судьбу страны. При этом, отмечая факты пополнения адептами единоборств рядов криминальных элементов, есть повод рассматривать единоборства как средство культивации агрессии и нетерпимости. Иные факты, демонстрирующие успешность мастеров единоборств в общественной жизни, позволяют смотреть на единоборства как на систему психофизического и духовного развития личности. В этой связи вполне понятны вопросы и сомнения многих родителей, чьи дети посещают секции спортивных и боевых единоборств, относительно того, может ли такое занятие, как драка, «мордобой», пусть даже в своей спортивной ипостаси, положительно влиять на развитие личности их ребенка. Ответ на этот важный и для практика единоборств, и для инструктора, преподающего единоборства, и для существования самих школ и секций рукопашного боя вопрос сегодня может дать конкретно-социологическое исследование личностных особенностей практиков современных единоборств.
Сам процесс занятий в школах единоборств, как правило, представляет собой доктринально выстроенный участок социализации молодого человека, включающий физическую, техническую и психологическую составляющую, и имеет специфические черты в зависимости от типа школы, личности тренера (учителя, инструктора), уровня понимания цели занятий и ряда других факторов. Данный процесс как специфический вид деятельности оказывает влияние на систему ценностей и социальных установок личности практикующего, его отношение к себе, к окружающим людям, к социуму и миру в целом. Следствием такого влияния является определенная трансформация и в социальном поведении молодого человека.
Предлагаемый курс лекций основан на результатах социологического исследования влияния практики единоборств на систему ценностных ориентаций молодежи, осуществленного автором в 2004 – 2005 гг. Социологический анализ ценностных ориентаций молодежи в практике единоборств позволил создать ценностную социологическую концепцию современных единоборств, основные положения которой обоснованы в настоящей работе.
В исследовании приняли участие шестьсот пятьдесят два респондента, занимающиеся в клубах, школах и секциях единоборств г. Красноярска и еще более чем шестидесяти городов России, ближнего и дальнего зарубежья. Среди респондентов, принявших участие в исследовании, жители следующих городов: Астрахань, Алма-Ата (Казахстан), Ангарск Иркутской обл., Буйнакск (Дагестан), Балашиха Московской обл., Балаково Саратовской обл., Бишкек (Кыргызстан), Волгоград, Вильнюс (Литва), Великий Новгород, Великие Луки, Владивосток, Воронеж, Ганновер (Германия), Донецк, Дюссельдорф (Германия), Десногорск Смоленской обл., Екатеринбург, Запорожье (Украина), Заречный Пензенской обл., Избербаш (Дагестан), Иркутск, Ижевск, Калининград, Киев (Украина), Казань, Краснослободск, Кишинев (Молдова), Курск, Краматорск (Украина), Краснодар, Кривой рог, Луганск (Украина), Львов, Мариуполь, Москва, Минск (Белоруссия), Муних (Германия), Назарово Красноярского края, Нерюнгри, Новосибирск, Одесса (Украина), Псков, Пермь, Петропавловск-Камчатский, Ростов-на-Дону, Рига, Рязань, Санкт-Петербург, Самара, Саратов, Смоленск, Сиэтл (США), Ставрополь, Севастополь, Симферополь, Судак (Украина), Тель Авив (Израиль), Тюмень, Таллин (Эстония), Томск, Таганрог, Уфа, Хайфа (Израиль), Хабаровск, Харьков, Челябинск и др.
В исследовании приняли участие представители следующих школ единоборств:
- традиционных: айкидо, Вин Чун, иайдо, капоэйра, кендо, кунгфу, кун-фу Шаолинь, Международная школа Дао, Мэйхуа танлан цюань, нагината, Сёриндзи кэмпо, тайчи, Тайцзи стиль ян, ушу, ушу тайцзи-цюань, ушу синъи-цюань, ушу Шаолинь-цюань, ушу саньда; цигун;
- контактно-спортивных: бокс, дзюдо, джиу-джитсу, киокушинкай каратэ-до, кикбоксинг, кудо, панкратион, спортивный рукопашный бой, самбо, тайский бокс, тэквондо;
- бесконтактно-спортивных: каратэ-до WKF, сетокан каратэ-до;
- прикладных: боевое самбо, БАРС (боевая армейская система рукопашного боя), русский стиль системы А.А.Кадочникова, прикладной рукопашный бой, армейский рукопашный бой, боевая система «Гарда».
Основу метода исследования составил вопросник «Эмоциональная направленность личности», разработанный В.Г.Немировским [4]. Вопросник был апробирован более чем на десяти тысячах человек разного пола, возраста и профессий и доказал свою ценность как метод исследования [5].
В монографии представлено восемь параграфов. В первом параграфе характеризуются теоретико-методологические аспекты изучения ценностных ориентаций современной молодежи. В данной части работы приводится характеристика системы ценностных ориентаций личности как важнейшей регулятивной системы социального поведения личности. Также здесь характеризуются основные теоретико-методологические подходы к исследованию ценностных ориентаций. Во втором параграфе анализируются современные единоборства как предмет социологического анализа. В данной части работы определяется понятие «единоборства» в контексте социологического подхода, а также уточняется и обосновывается классификация единоборств, отвечающая целям представленного исследования. Параграфы с третьего по шестой содержат описания особенностей проникающих ценностных ориентаций молодежи в практике современных единоборств. Седьмой параграф посвящен проблеме уровней духовного развития практиков современных единоборств. Здесь на основании данных исследования характеризуется особый тип личности, присущий единоборцам. Наконец восьмой параграф, резюмируя приведенный материал, содержит основные положения ценностной социологической концепции современных единоборств. В приложении представлен образец социологической анкеты «Эмоциональная направленность личности», выступившей в качестве метода исследования.
Автор выражает искреннюю признательность научному руководителю исследования, доктору социологических наук, профессору Валентину Геннадьевичу Немировскому за ценные советы и замечания. Также автор благодарит коллег, принявших непосредственное участие в осуществлении исследовательского проекта:
Валерия Алексеевича Шелякина, Президента Федерации традиционного каратэ-до Красноярского края,
Ши Янвэя (Вячеслава Михайловича Рогова), старшего наставника Московского Центра изучения традиционного боевого искусства Шаолиньского монастыря,
Романа Али, представителя Федерации Киокушинкай каратэ-до г. Волгограда, а также руководителей и инструкторов федераций рукопашного боя и всех практиков современных единоборств, принявших участие в исследовании.
§ 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИЗУЧЕНИЯ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЕЖИ
Понятия ценностей и ценностных ориентаций в социологической науке имеют множество дефиниций и являются предметом рассмотрения в работах многих российских и зарубежных исследователей. Среди них У.Томас и Ф.Знанецкий, В.Б.Ольшанский, А.Г.Здравосмыслов, А.И.Запесоцкий, С.Н.Иконникова, Н.И.Лапин, В.А.Ядов, М.С.Каган, В.П.Тугаринов, О.Дробницкий, М.Х. Титма, У.Л.Колб, В.А.Василенко, А.А.Козлов, А.Г.Кузнецов, И.С.Кон, С.А.Кугель, Н.Д.Никандров, В.Ф.Левичева, Н.Э.Смирнова, Е.Г.Слуцкий, И.А.Сурина, З.В. Сикевич, Б.Шледер и многие другие.
Сегодня существуют различные подходы к пониманию ценностей, классифицируемые по тем или иным основаниям. Так, есть классическое разделение данных подходов на натуралистический психологизм (А. Мейнонг, Дж. Дьюи, К.И. Льюис), аксиологический трансцендентализм (Баденская школа неокантианства), культурно-исторический релятивизм (Дильтей). В нашем исследовании наиболее функциональной представляется классификация подходов к пониманию ценностей, в которой выделяются философский, психологический и социологический подходы [6]. Основанием для такого разделения служат различные смыслы, вкладываемые представителями указанных подходов к пониманию ценностей. Философский подход предлагает понимать ценность как философскую категорию, представляет ценность в общей структуре бытия; социологический подход трактует понятие ценность как компонент социальной системы (культуры); психологический подход понимает ценности как индивидуально-личностные образования, занимающие важное место в структуре личности.
Для современной социологии характерна интеграция различных подходов к пониманию личности, особенно социологического и психологического. Подобная интеграция позволяет получать более полную информацию о разных аспектах личности и социального поведения человека. Такую интеграцию можно увидеть в современной социологической литературе, где прослеживаются два смысла в понимании ценностей – нормативный, где ценности выступают как система социально-нравственных норм, которыми должен руководствоваться индивид в повседневной жизни (общественные ценности), и субъективный, где ценности определяются как образования, удовлетворяющие актуальные индивидуальные потребности человека (индивидуальные ценности). При этом, строго говоря, первый из упомянутых смыслов является собственно социологическим, в то время как второй – психологическим. Однако во многих исследованиях они тесно взаимосвязаны и нередко переходят друг в друга.
В американской социологической теории существует тенденция отнесения понятия «ценность» к области нормативного, отождествление понятий «ценность», «норма», «нормативное убеждение» [7]. Первый систематический обзор понятия ценностей в американской социологии был осуществлен представителем Чикагской школы У.Томасом в соавторстве с Ф.Знанецким в работе «Польский крестьянин в Европе и Америке» в 1918 г. Под ценностью авторы понимают любой предмет, обладающий поддающимся определению содержанием и значением для членов какой-либо социальной группы. Установки – субъективная ориентация членов группы по отношению к ценностям. Хотя Томас и Знанецкий признают существование индивидуальных ценностей наряду с общественными, интересуются они в первую очередь последними. Концептуализацию ценностей как элементов личности в американской социологии осуществили Э.Фэрис и Дж.Мид [8]. Ценности, по их мнению, обладают и объективным аспектом и установочным (субъективным) аспектом, являющимся элементом ориентации личности. Социальные установки служат частично субъективным отражением социальных правил.
Нормативная теория ценностей характерна для западной социологии. В фокусе внимания западных социологов традиционно находятся проблемы поддержания социального порядка в обществе, что обусловливает их интерес к структуре функций ценностей, механизмам их воздействия на человека, организующему значению ценностей в обществе и жизни человека. В частности, нормативный смысл понятия ценностей прослеживается у таких известных западных социологов, как Гартман, Тоффлер и др. Обращают внимание западные социологи и на индивидуальный (личностный) уровень ценностей. Его сущность они объясняют с помощью понятия интериоризации – перехода социальных норм во внутренние мотивы поведения, в чем выражается один из важнейших видов социального контроля над поведением индивида. Таким образом, ценности обладают и социальной, и личностной функциями. Данное понимание ценностей четко изложено проф. Гудом: ценности есть «общий критерий или стандарт, которым оцениваются действия, вера или любой социальный объект; критерий, который использует группа как меру доброты, справедливости, целомудрия, ритуальной чистоты, или эстетической красоты, отличающийся от нормы, в основном, большей всеобщностью и потому большей трудностью его применения и специфическому поведению» [9].
Однако было бы неверным лишать западную социологическую мысль понимания ценностей как индивидуально-личностных образований. В.Е.Боборыкин и Ю.Г.Зинченко справедливо указывают на существование психологического подхода к пониманию ценностей в западной социологии, который представляют, в частности, социологи Р.Перри, В.Вильямс, А.Грин и др. Так, определяя ценность, Р.Перри отмечал, что ценностным фактом становится любой объект интереса. Ценность обусловлена интересом, который детерминирован ожиданием результата. В.Вильямс называет четыре качества ценности:
- ценности имеют концептуальный элемент, который более глубок, чем только чувства, эмоции или потребности. В этом смысле, ценности могут пониматься как абстракции, выведенные из опыта;
- ценности аффективно наполнены или включают определенное истолкование, имеющее эмоциональный аспект;
- ценности не являются конкретными целями действия, но соотносятся с целями так, что служат критериями для их выбора. Они направлены на те предметы, которые определены как ценности;
- ценности существенны.
Таким образом, в западной социологии, наряду с традицией истолкования ценностей в нормативном плане, существует психологическое направление, в рамках которого ценности понимаются на индивидуально-личностном уровне. В русле психологического направления ценности непосредственно связываются с интересами личности и включают в себя эмоциональный компонент.
В отечественной социологической науке проблема ценностей начинает целенаправленно разрабатываться со второй половины прошлого века. В этот период теория ценностей связана с именами В.П.Тугаринова, В.А.Василенко, О.Дробницкого, О.Бакурадзе, Б.И.Додонова, А.Г.Здравосмыслова, В.А.Ядова и др. В этот период большинство отечественных исследователей ценностной сферы под ценностью понимали объекты, явления, их свойства, абстрактные идеи, воплощающие в себе общественные идеалы и выступающие благодаря этому как эталон должного. Известный отечественный социолог А.Г.Здравомыслов понимает ценность как особое общественное отношение, благодаря которому потребности и интересы человека или социальной группы переносятся на мир вещей, предметов, духовных явлений, придавая им определенные социальные свойства, не связанные прямо с утилитарным назначением этих вещей, предметов, духовных явлений. А.Г.Здравомыслов и В.А Ядов определяют ценностные ориентации как установку личности на те или иные ценности материальной и духовной культуры общества. Ценность может быть интернализована субъектом. В этом случае она превращается в ценность-цель, личностно значимую и способную влиять на выработку жизненной позиции человека. Неинтернализованная ценность также может выполнять функцию регулятора деятельности, если она выступает в сознании индивида как средство, «как то, чему приходится подчиниться ради достижения своих собственных целей» [10].
Социологическое понимание ценностей содержится в определении, данном В.П.Бранским, который полагает, что ценности – это такие результаты или продукты разнообразной деятельности людей, которые удовлетворяют какие–либо материальные или духовные потребности людей различных социальных групп.
Ценности как надличностные образования понимает М.В.Демин, полагающий, что ценность не есть результат оценивающего сознания, она существует объективно [11].
С.Л. Рубинштейн определяет ценности как производные от соотношения мира и человека, выражающие то, что в мире, включая и созданное человеком в процессе истории, значимо для человека [12].
Однако ценностью для человека является не только то, что в мире значимо для него, но и то, что имеет подобную значимость и в самом человеке. Здесь мы подходим к пониманию ценностей, лежащему в русле психологического подхода. В качестве представителя данного подхода можно назвать Б.И. Додонова, изучавшего эмоциональные ценности как объекты потребностей личности [13]. Разделив ценности на признаваемые (в ранг признаваемых ценностей предмет или явление возводится оценкой со стороны того или иного лица, класса или всего человечества) и фактические, имеющие субъективное содержание, он определяет в качестве ценностей определенные комплексы эмоций, состояния переживания индивидом его отношений с действительностью. Такие состояния, согласно Б.И.Додонову, служат объектом особой функциональной потребности индивида. Этот феномен был изучен с социологических позиций проф. В.Г.Немировским и переведен на «социологические рельсы» [14], хотя деление на социологический и психологический подходы здесь все же во многом формально.
Таким образом, можно привести несколько смыслов понятия ценность:
- ценность выступает как общественный идеал, как выработанное общественным сознанием, содержащееся в нем абстрактное представление об атрибутах должного в различных сферах общественной жизни;
- ценность предстает в объективированной форме в виде произведений материальной и духовной культуры либо человеческих поступков, являющихся конкретным предметным воплощением общественных ценностных идеалов (этических, эстетических, политических, правовых и др.);
- ценности входят в структуру личности в форме личностных (субъективных) ценностей, являющихся одним из источников мотивации ее поведения.
Таким образом, ценность – понятие сложное и многоплановое. Приведенные определения, соответствующие различным подходам к пониманию ценностей, отражают лишь те или иные смыслы данного понятия. Определение, во многом интегрирующее приведенные смыслы, предлагает понимать ценности как предметы и явления или их свойства, способные удовлетворять какие-либо потребности и интересы (В.Тугаринов, Р.Кетхудов, Г.Головных). Мы считаем данное определение наиболее ценным для нашего практического исследования как интегрирующее основные смыслы в понимании ценностей. В настоящей работе мы будем придерживаться следующего понимания ценности: в качестве ценности для индивида выступает любой предмет, процесс, явление или их свойства, удовлетворяющие его актуальные потребности. Такое определение позволяет работать на стыке социологического и психологического подходов к пониманию ценностей, преодолевая известную ограниченность в традиционном их понимании.
Для понимания сущности и роли ценностных ориентаций в осуществлении социального поведения индивида необходимо рассмотреть их в контексте социологической структуры личности.
Как известно, личность – объект изучения многих научных дисциплин – философских, психологических, педагогических, социологических. Каждая дисциплина имеет свой научный подход к пониманию личности, отвечающий ее целям и специфике. Специфика социологического подхода состоит в рассмотрении личности как субъекта общественных отношений. Одним из главных вопросов социологии личности, ответ на который позволяет пролить свет на обусловленность социального поведения индивида, является вопрос о том, как исходные внутриличностные побудители человеческой активности трансформируются в непосредственные поведенческие акты индивида. Каким образом происходит данная трансформация, и какие регулятивные механизмы задействованы в этом процессе? Зачастую эвристически ценным становится междисциплинарный подход к изучению данного явления, в рамках которого социология выступает своего рода междисциплинарной матрицей, интегрирующей методологические подходы и методический инструментарий разных наук. Проректор по научной работе СПбГУ проф. В.Н.Троян, открывая Всероссийскую научно-практическую конференцию «Социологическое образование в России: инновации, технологии, качество» в октябре 2004 г., отметил, что социология есть комплексная междисциплинарная наука, включающая психологию, экономику, юридические науки, философию, математику, математическую статистику и др. Весьма продуктивно для всестороннего анализа проблемы личности и ее структуры, как уже отмечалось, сотрудничество социологии и психологии. Однако здесь следует не впадать в «грех психологизации» и сохранять социологический контекст анализа личности. Как отмечает проф. А.Г.Эфендиев, социология пытается понять личностные индивидуально-психологические коллизии как коллизии социальные, порожденные социальными проблемами бытия [15].
Категория «личность» в науке имеет множество дефиниций. Особенности понимания и определения данной категории во многом определяются принадлежностью автора к тому или иному научному направлению, к той или иной научной школе. Однако при всем различии существующих определений понятия «личность» социологи сходны в том, что под личностью следует понимать совокупность социальных качеств человека, проявляющихся в его социальной деятельности [16].
Классический подход к анализу социальной реальности сегодня составляют несколько актуальных направлений, в рамках которых изучается феномен личности и процессы взаимодействия личности и общества.