Д. О. Труфанов ценностная социологическая концепция современных единоборств монография
| Вид материала | Монография |
- Монография «Концепция сатанизма», автор Algimantas Sargelas. Монография «Концепция, 10676.87kb.
- Лекция №3, 35.8kb.
- Социологическая концепция формирования системы управления качеством высшего образования, 923.74kb.
- Становление социально-педагогической системы единоборств и ее развитие в современных, 759.37kb.
- Психолого-акмеологическая концепция психологической готовности спортсменов высшей квалификации, 912.89kb.
- Ивандаева Елена Евгеньевна, учитель истории и обществознания моу усть-Абаканская сош, 605.53kb.
- А. В. Репников консервативная концепция российской государственности москва 1999 Репников, 2553.13kb.
- Концепция культуры Н. Данилевского. Общественно-историческая школа культурологии (О. Шпенглер,, 46.1kb.
- Третья Социологическая концепция Герберта Спенсера, 187.59kb.
- Концепция преподавания английского языка в Государственном университете Высшей школе, 454.94kb.
Ценностные ориентации личности как развивающуюся систему также можно описать с помощью принципа минимального универсума. Как известно, ценностные ориентации – совокупность фиксированных социальных установок – формируются в результате взаимодействия потребности и ценности. При этом потребность относится к сфере бессознательного, в то время как ценность есть объект, выбранный индивидом на основании рационального элемента – актуального интереса. Таким образом, в соответствии с универсумной концепцией человека в основе системы ценностных ориентаций лежат два взаимодействующих элемента – сознательные (рациональные) и бессознательные (иррациональные) компоненты. Три уровня составляют определенные комплексы ориентаций. Так, на вещественно-энергетическом уровне представлены органические ориентации, основанные на витальных потребностях человека. Функционально-организационный уровень составляют социальные ориентации, в основе которых социальные потребности личности. Информационный уровень выражен в виде духовных ориентаций, базирующихся на стремлении человека к творчеству и самореализации. Для системы ценностных ориентаций характерно существование семи слоев (уровней), отражающих эволюционный путь развития данной системы. Слои можно представить как последовательно реализующиеся уровни ценностных ориентаций человека. В основе ценностных ориентаций каждого уровня лежат соответствующие классы потребностей. Так, можно привести уже упоминавшуюся нами классификацию потребностей по иерархически построенным группам А.Маслоу. Как известно, он выделяет семь классов последовательно реализующихся потребностей, которые сопровождают личностное развитие человека.
Таким образом, мы имеем возможность описать минимальный универсум системы ценностных ориентаций человека (табл. 2).
Таблица 2. Минимальный универсум системы ценностных ориентаций человека
| Два элемента | Три уровня | Семь слоев (уровней) | |
| Взаимодействие потребности и ценности – иррациональных и рациональных компонентов системы ценностных ориентаций | информационный | духовные ориентации | потребность в самоактуализации (реализация целей и способностей личности) |
| эстетические потребности (гармония, порядок, красота) | |||
| познавательные потребности (знать, понимать, исследовать) | |||
| функционально-организационный | социальные ориентации | потребность уважения (достижение успеха, одобрение, признание, авторитет) | |
| потребности в принадлежности и любви (принадлежать к общности, находиться рядом с людьми, быть признанным и принятым) | |||
| вещественно-энергетический | органические ориентации | потребности в безопасности (чувствовать себя защищенным, избавиться от страха) | |
| физиологические потребности (голод, жажда, половое влечение и т.д.) | |||
В данном случае ценностные ориентации, составляющие семь слоев системы, обозначены через описание соответствующих им классов потребностей. Как видно из табл. 2, различные слои ценностных ориентаций соответствуют трем уровням минимального универсума. Поскольку слои ценностных ориентаций сменяют друг друга при условии достаточного удовлетворения потребностей, лежащих в основе предыдущего слоя, то совершенно очевидно, что на каждом из трех уровней ценностная система проходит пять стадий – путь от рождения до исчезновения (преобразования). При неудовлетворенности той или иной актуальной потребности переход на следующий уровень не происходит.
Таким образом, универсумный анализ системы ценностных ориентаций человека позволяет представить данную систему в целостности, в единстве ее рациональных и иррациональных компонентов. Возводя универсумную концепцию ценностей в ранг методологического принципа, следует предъявлять новые требования и к методике исследования ценностной сферы человека. Важнейшим из таких требований нужно считать учет иррациональных компонентов ценностных ориентаций человека.
Инструментом, во многом отвечающим такому требованию, сегодня является концепция эмоциональной направленности личности. Данная концепция концентрирует внимание на ориентациях на эмоциональные переживания, рассматриваемых как ценности. Действительно, эмоциональный процесс сопровождает любой акт взаимодействия человека с реальностью. Зачастую те или иные действия человека мотивированы главным образом потребностями в определенном эмоциональном переживании.
Как известно, эмоции выполняют две важнейшие для жизнедеятельности человека функции: с одной стороны, они выполняют функцию связи между потребностью и действительностью, с другой – сами выступают как объект соответствующих потребностей. В.Г.Немировский обозначил их как функции оценки и собственно ценности [42]. Функция оценки предполагает ту или иную реакцию регулятивных механизмов на окружающую действительность с точки зрения актуальных потребностей человека. Вещь, событие, явление, представленные в структуре внешней среды личности, вызывают эмоциональный процесс определенного знака, степени возбуждения и содержания, в зависимости от степени значимости первых для индивида. Эмоция как ценность является объектом ориентации индивида, основанной на соответствующей актуальной потребности. Ниже приведем описания состояний переживания некоторых потребностей, представленные в работе В.Г.Немировского «Социология. Классические и постнеклассические подходы к анализу социальной реальности», написанной в соавторстве С.В.Гришаевым и Д.Д.Невирко. Поскольку в основе ценностной ориентации с необходимостью лежит определенная потребность, то ориентация на эмоциональную ценность также имеет в основе актуальную потребность. Индикатором ориентации индивида на определенные эмоциональные ценности может служить описание состояния переживания соответствующих им потребностей [43]. Чем более человеку нравится испытывать то или иное эмоциональное состояние, тем сильнее развита у него потребность, лежащая в основе стремления к переживанию такого состояния (табл. 3).
Таблица 3. Состояния переживаний потребностей в эмоциональных ценностях
| Потребность | Ценность |
| в деятельности | радостное возбуждение, подъем, когда работа идет хорошо, когда видишь, что добиваешься успешных результатов |
| в романтике | чувство необычайного, таинственного, неизведанного, появляющееся в незнакомой местности, обстановке |
| в любви | приятное чувство, радостное возбуждение, возникающее, когда находишься наедине с человеком, которого любишь или когда думаешь об этом |
| в приобретении вещей | радостное волнение, нетерпение при приобретении новых вещей, предметов коллекционирования, удовольствие от мысли, что их станет больше |
| в комфорте | веселье, беззаботность, хорошее физическое самочувствие, наслаждение вкусной едой, отдыхом, безмятежной жизнью |
| в престиже, славе | радость и гордость, когда находишься в центре внимания, когда тобой искренне восхищаются |
| в превосходстве над окружающими | сладостное ощущение, когда видишь, что какой – либо человек находится в твоей власти, полностью зависит от тебя |
| в покровителе | приятное, спокойное ощущение, когда знаешь, что рядом с тобой человек, который все за тебя решит и когда надо только следовать его указанию |
| в содействии окружающим | чувство радости и удовлетворения, когда удается сделать что-либо хорошее для дорогих тебе людей |
| в отрицательных эмоциях | приятное чувство, возникающее порой, когда кто-нибудь обидит, унизит вас, сделает вам больно |
| в опасности, риске | боевое возбуждение, подъем, чувство риска, упоение ими, азарт, острые ощущения в минуту борьбы, опасности |
| в общении | радость, хорошее настроение, когда общаешься с хорошими людьми, когда видишь взаимопонимание, дружбу |
| эстетическая потребность | своеобразное сладкое и красивое чувство, возникающее при восприятии природы, музыки, стихов и других произведений искусства |
| в свободе, самостоятельности | приятное ощущение, когда ты полностью свободен, никто тебя не ограничивает и можно делать, что хочешь |
| в знаниях | горячий интерес, наслаждение при познании нового, при знакомстве с поразительными научными фактами |
| в безопасности | приятное ощущение безопасности, уверенности, когда знаешь, что никто и ничто вам не угрожает |
| в смысле жизни | чувство удовлетворения, когда видишь перед собой большую цель и понимаешь, что живешь не напрасно |
Методика «Эмоциональная направленность личности», которую мы использовали как метод исследования ценностной системы практиков единоборств, включает двадцать восемь ценных переживаний (см. приложение).
Итак, ценность как объект потребности далеко не всегда представляет собой некий материальный объект. Предметом потребности могут выступать также духовные образования и определенные отношения к действительности. Важнейшим фактором, обусловливающим социальное поведение человека, являются эмоциональные ценности. Как показали исследования В.Г.Немировского, от характера ценностных переживаний во многом зависит успешность учебной и трудовой деятельности индивида, его карьерный рост, характер взаимоотношений с товарищами по совместной деятельности, отношение к своим детям, интересы и увлечения, критерии в выборе друзей и др. Виды деятельности и ситуации, вызывающие те или иные приятные переживания, человек воспринимает как собственный смысл жизни [44]. Исследования эмоциональной направленности личности выявили, что ориентации на те или иные эмоциональные переживания не существуют в сознании человека изолированно, а образуют определенные комплексы. В.Г.Немировский описывает пять таких блоков: созидание, властвование, потребление, игра, конформизм [45].
Комплекс эмоциональных ценностей созидание включает ценностные ориентации, в основе которых потребности в общении, любви, смысле жизни, альтруистические и эстетические потребности, потребности в деятельности и в знаниях. Основу комплекса властвование составляют потребности в превосходстве, в контроле над окружающими, потребности во власти, в доминировании, в свободе, самостоятельности, в престиже, славе, эгоистические потребности. Комплекс ценных переживаний потребление представлен ориентациями, основанными на потребностях в комфорте, в приобретении вещей. Комплекс ценных переживаний игра связан с ориентациями на переживание потребностей в романтике, а также в опасности, риске. Наконец, в основе комплекса эмоциональных ценностей конформизм – потребности в покровителе, в стабильности, определенности, в отрицательных эмоциях, конформистские потребности. В ценностной шкале индивида в той или иной мере могут быть представлены ориентации на различные комплексы эмоциональных ценностей. Однако, как правило, существуют доминирующие комплексы ценностных переживаний, связанные с преобладающими потребностями одного типа.
Как известно, в процессе жизни человека его система ценностей не остается неизменной. Ценностные ориентации личности закономерным образом претерпевают изменения в процессах социальной мобильности, имеют зависимость от характера деятельности, в которую включен их носитель. Такое положение вещей подтверждают сравнительные исследования эмоциональной направленности личности студентов и выпускников вузов, проведенные с применением вопросника «Эмоциональная направленность личности» [46]. В этой связи эмоциональная направленность личности практиков современных единоборств вызывает особый интерес как формирующаяся в условиях весьма специфической деятельности.
Таким образом, иррационалистический подход к пониманию личности и исследовательские методики, основывающиеся на данной методологии, представляются наиболее ценными для исследования ценностных ориентаций современного человека. Такой подход позволяет с большей степенью объективности судить о ценностных ориентациях личности как регуляторе социального поведения человека. В нашем исследовании мы придерживаемся иррационалистических взглядов на феномен ценностных ориентаций личности и берем в фокус анализа ее эмоциональную направленность.
Существующие социологические исследования ценностных ориентаций молодежи, практикующей единоборства, выполнены в традициях рационалистического подхода к пониманию личности. Далее представлен краткий обзор немногочисленных социально-психологических исследований ценностных ориентаций практиков некоторых видов современных единоборств.
Психолог из Санкт-Петербурга В.А.Хо-шу-де исследовал динамику мотивации и ценностных ориентаций спортсменов-каратэков [47]. В его исследовании приняли участие 42 человека, занимающиеся в Детской региональной общественной организации «Школа традиционного каратэ-до Шото-кан» г. Санкт-Петербурга, в возрасте от 12 до 35 лет, со стажем практики от нескольких недель до более десятка лет. С целью выявления динамики ценностных ориентаций занимающихся респонденты были разделены на три подвыборки по стажу занятий: новички со стажем занятий от 0 до 2 лет, ученики со стажем от 3 до 5 лет и ученики со стажем занятий свыше 5 лет.
Как показали исследования В.А.Хо-шу-де, в подвыборке новичков доминирующими ценностями выступили такие, как спортивный результат, поддержание спортивной формы, совершенствование техники каратэ-до. При этом направленность респондентов на духовное совершенствование выражена очень слабо. В подвыборке учеников со стажем занятий от 3 до 5 лет исследователь обнаружил значительные изменения. Наряду с сохраняющейся доминирующей направленностью респондентов на спортивный результат для них становятся актуальными такие ценности, как непримиримость к недостаткам, победа на соревнованиях. У представителей рассматриваемой подвыборки присутствует мотив самоутверждения за счет других людей, что отрицательно сказывается на взаимоотношениях с родителями, друзьями, руководителями и др. Ухудшения в этих взаимоотношениях увеличивают стремления респондентов выигрывать на спортивных состязаниях. В подвыборке учеников со стажем более 5 лет, согласно данным исследования, направленность респондентов на спортивный результат отсутствует. Доминирующими ценностями для данной подвыборки являются расширение знаний о Востоке, красота, природа, любовь, искренность, свобода, отношения с руководством. У респондентов данной подвыборки преобладает направленность на духовное совершенствование.
Основываясь на данных исследования, автор делает вывод о том, что с ростом стажа занятий каратэ-до у занимающихся изменяются мотивы занятий и система ценностей: снижается значимость таких ценностей, как самоутверждение за счет других, спортивный результат, и увеличивается значимость этических ценностей, ценностей красоты, знаний, принятия других людей. Структура мотивации занимающихся с увеличением стажа занятий меняется с направленности на результат на направленность на процесс практики каратэ-до. Значимость влияния занятий каратэ-до на социальное поведение практиков с увеличением стажа возрастает.
Таким образом, данные исследования В.А.Хо-шу-де, позволяют утверждать, что с увеличением стажа занятий ценностные ориентации молодежи, практикующей Сетокан каратэ-до, изменяются совершенно определенным образом. Однако узкая выборка, а также принадлежность всех респондентов к одной школе каратэ-до дают основание полагать, что выводы, сделанные на основании данного исследования, раскрывают особенности изменений ценностных ориентаций практиков только ДРОО «Школа традиционного каратэ-до Шото-кан», характеризуя особенности методики преподавания, взаимоотношений внутри коллектива, уровень понимания целей практики в рамках школы и т.д. Относительно всей совокупности современных единоборств представленное исследование, на наш взгляд, является пилотажным и дает основание для проведения более широких исследований данной проблемы.
Влияние практики единоборств на социальное самочувствие молодежи исследовала тульский социолог, исполнительный директор Тульской региональной федерации Киокушинкай каратэ-до С.Шашкова [48]. В ее исследовании приняли участие тульские подростки, занимающиеся жестким спортивным видом единоборств – киокушинкай каратэ-до. С.Шашкова отмечает, что для молодежи занятия спортивными единоборствами являются одной из форм социальной адаптации. На основании эмпирического исследования автор утверждает, что мнение о том, что спортивные единоборства развивают агрессивность, что единоборства – это жестокий и агрессивный вид спорта, ошибочно. Далее исследователем приводятся результаты экспертного опроса, где сказано, что «агрессия играет ведущую роль лишь на начальном этапе спортивной карьеры, а на последующих только мешает». Этими данными С.Шашкова несколько противоречит своим же тезисам об отсутствии агрессии в спортивных единоборствах. Приведенное мнение экспертов, на наш взгляд, можно подтвердить результатами исследования, полученными В.А.Хо-шу-де. Хотя в его исследовании не рассматривается агрессия как таковая, однако вполне вероятно, что агрессия, имеющая место на начальных этапах практики спортивных единоборств, связана с такими ценностями, как спортивный результат, победа на соревнованиях, непримиримость к недостаткам, стремление самоутвердиться за счет других людей. По мере увеличения стажа занятий уровень агрессии снижается, т.к. происходят изменения в системе ценностей практиков, обусловливая смещение ценностной направленности личности с результата практики на ее процесс.
Исследование С.Шашковой, как и В.А.Хо-шу-де, посвящено только спортивным единоборствам и характеризует особенности практиков лишь одной школы – тульских секций Киокушинкай каратэ-до.
Вызывает интерес исследование кандидата философских наук, президента федерации традиционного ушу «Золотой цветок» г. Воронежа [49] В.В.Скороходова «Боевые искусства Востока в контексте межкультурных взаимодействий и досуговых интересов молодежи» [50]. На основании эмпирического исследования автор выделяет доминирующие ценности, на которые ориентируются практики восточных единоборств, а также указывает на различия в структуре ценностных ориентаций молодежи, практикующей восточные единоборства и не имеющей отношения к ним. Автор утверждает, что ценностные ориентации молодежи, занимающейся восточными единоборствами, отличаются преобладанием духовных ценностей, стремлением к самосовершенствованию, постоянному духовному и физическому совершенствованию. В структуре ценностных ориентаций молодежи других социальных групп, по данным В.В.Скороходова, преобладают такие ценности, как интересная работа, материально обеспеченная жизнь, любовь, счастливая семейная жизнь. Молодежь, занимающаяся восточными единоборствами, редко отмечает свою принадлежность к спорту, однако посвящает гораздо больше времени различным формам физической активности, спорту «для себя», чем молодежь, не имеющая отношения к восточным единоборствам.
В.В.Скороходовым установлен факт влияния практики традиционных восточных единоборств на личностные характеристики молодежи. На основании эмпирических данных исследователь утверждает, что первоначальные мотивы к занятиям восточными единоборствами у молодежи – научиться защищаться, приобрести уверенность в себе, самоутвердиться, совершенствоваться физически и духовно. Со стажем занятий акцент мотивации смещается на ценности физического и духовного совершенствования. В процессе занятий у молодых людей, как правило, снижается агрессивность, возрастает уверенность в себе, расширяется кругозор, увеличиваются знания о восточной культуре.
Таким образом, обобщая имеющиеся социологические исследования, пресвященные особенностям ценностных ориентаций молодежи в практике единоборств, можно сделать следующие выводы:
- ценностные ориентации молодежи изменяются с увеличением стажа занятий традиционными восточными единоборствами и некоторыми стилями каратэ-до – Сетокан и Киокушинкай;
- в процессе занятий традиционными восточными и некоторыми стилями каратэ-до снижается уровень агрессии практиков, увеличивается значимость таких ценностей, как духовное и физическое совершенствование, знания, красота, общение, происходит смещение интересов занимающихся с направленности на результат практики на направленность на ее процесс;
- существуют различия в системе ценностных предпочтений практиков традиционных восточных единоборств и молодежи, не имеющей отношения к ней. В отличие от других категорий молодежи, в ценностной структуре практиков восточных единоборств преобладают духовные ценности, ценности духовного и физического совершенствования.
Однако вне внимания исследователей остаются ценностные ориентации молодежи, практикующей прикладные виды единоборств. Вероятно, такое положение вещей связано с тем, что, как показал наш опыт исследований, практики прикладных видов единоборств, в отличие от представителей других их видов, крайне неохотно идут на контакт с исследователем, относясь скептически к будущим результатам исследования. Возможно, такие особенности упомянутых практиков обусловлены характером их ценностной структуры, на которую оказывают влияние занятия прикладным рукопашным боем как максимально практической, боевой формой единоборств. Вместе с тем за кадром остались ценностные ориентации практиков многих видов контактно-спортивных видов единоборств. Также нет социологических данных об особенностях ценностных предпочтений практиков различных направлений единоборств, а также практиков с различным стажем занятий. Наконец, как уже отмечалось, представленные исследования осуществлены в рамках рационалистического подхода и соответствующих методологических принципов, что, на наш взгляд, может быть причиной искажения действительного положения вещей.
Итак, проблему влияния практики единоборств на ценностные ориентации молодежи мы будем решать, опираясь на методологические принципы иррационалистического подхода к пониманию человека. В настоящей работе мы придерживаемся позиции иррационалистов, согласно которой ориентации на определенные ценности могут быть неосознанными, не представленными на рациональном уровне сознания. Такой подход обусловливает необходимость отказа от классических, рационалистических методик изучения ценностных ориентаций личности. По этой причине мы применили методику «Эмоциональная направленность личности», разработанную в психологических науках Б.И.Додоновым, адаптированную и апробированную В.Г.Немировским для социологического исследования смысложизненных ориентаций и социальных потребностей молодежи. Ценность данной методики как инструмента сбора данных заключается в возможности изучения проникающих ценностных ориентаций молодежи, практикующей современные единоборства, путем исследования эмоциональных сторон ценностных ориентаций.