Geum.ru

Д. О. Труфанов ценностная социологическая концепция современных единоборств монография

Вид материалаМонография
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11
Пространство социальных отношений. Это пространство изначально внешнее по отношению к человеку. Оно есть не что иное, как совокупность отношений между социальными субъектами с присущими им формами и уровнями. В отношении индивида данная совокупность социальных отношений представляет собой систему социокультурных предуказаний [22]. К пространству социальных отношений в структуре личности следует отнести такие выделяемые исследователями характеристики, как положение человека в системе общественных отношений [23], место, которое личность занимает в их структуре [24]. В психологических теориях личности с данным пространством непосредственно связаны такие образования, как сверх-я, персона. Внешний мир личности связан с осуществлением целенаправленной деятельности – специфическим видом активности, присущим человеку.

Пространство личности. Пространство личности представляет собой место встречи внутреннего и внешнего миров индивида, феноменов бессознательного и пространства социальных отношений. В рамках пространства личности формируются социальные качества человека как интегративные образования, связывающие внутреннее пространство бессознательного и внешнее социальное пространство личности. В пространстве личности существуют интересы, ценностные ориентации, мотивы как непосредственные побудители деятельности. Данное пространство выделяется и тем или иным образом обозначается в психологических и социологических теориях личности. С этим пространством связаны эго, самость в психодинамических теориях [25], направленность личности – совокупность потребностей, ценностных ориентаций, представлений, выступающих мотивами индивидуального поведения в социологии личности.

Таким образом, в структуре личности существует три взаимосвязанных пространства. Ценностные ориентации личности, как система фиксированных социальных установок, представляют собой своего рода диалектический мостик между внутренним миром человека, феноменами бессознательного и пространством социальных отношений личности. Они служат важнейшими регуляторами социального поведения человека и относятся к личностному пространству в структуре личности.

Ценностные ориентации как совокупность устойчивых (фиксированных) социальных установок есть результат взаимодействия потребностей и ценностей. При актуализации определенной потребности индивид осуществляет направленные поисковые действия с целью обнаружения объекта с определенными свойствами, способного удовлетворить актуальную потребность. При наличии такого объекта происходит взаимодействие потребности и соответствующей ценности, в результате которого, в случае, если потребность в достаточной мере удовлетворена, формируется установка. Установка есть не что иное, как предрасположенность индивида к определенному поведению при наличии актуальной потребности и ситуации ее удовлетворения. Как отмечает Д.Н.Узнадзе, «в случаях наличия какой-нибудь потребности и ситуации ее удовлетворения в субъекте возникает специфическое состояние, которое можно охарактеризовать как установку его к совершению определенной деятельности, направленной на удовлетворение его актуальной потребности» [26]. Таким образом, нельзя не согласиться с Е.А.Подольской, утверждающей, что термином «установка» обозначается связывающее звено между потребностью субъекта и объективной ситуацией. В установке преломляются внутренние детерминанты поведения, включающие в себя потребности и интересы, а также внешние условия и факторы [27]. Совокупность фиксированных социальных установок составляет систему ценностных ориентаций личности.

Ценностные ориентации входят в качестве необходимого элемента в структуру мотивационного механизма личности. Представляется целесообразным отображение этого механизма посредством схемы (рис. 1).


внутренний мир внешний мир

сфера бес- сфера сознания

сознательного


Ценностные ориентации









осознание




Рис. 1. Мотивационный механизм личности


Потребности отражают объективные условия существования человека. Потребность в наиболее общем виде – это состояние человека, обусловленное противоречием между наличным и необходимым (или представляющимся ему необходимым) и побуждающее к действию по устранению противоречия. Согласно концепции А.Маслоу, у человека с рождения последовательно появляются и сопровождают личностное развитие следующие классы потребностей [28]:
  1. потребности физиологические (органические),
  2. потребности в безопасности,
  3. потребности в принадлежности и любви,
  4. потребности уважения (почитания),
  5. познавательные потребности,
  6. эстетические потребности,
  7. потребности в самоактуализации.

Однако если в силу определенных обстоятельств какая-либо из потребностей не получает своей реализации или таковые обстоятельства обусловливают обращение к этой потребности, то последняя становится ведущей в структуре потребностей личности до момента полного или частичного ее удовлетворения. Интересы представляют собой осознанные потребности. В них отражается отношение человека к условиям жизни и деятельности, определяющее направленность его действий. Ценностные ориентации - важнейший элемент внутренней структуры личности и регулятор ее поведения. Они отражают направленность личности на определенные ценности, предпочтительное отношение к тем или иным из них. Поэтому ценностные ориентации, так же как потребности и интересы, служат одним из основных факторов, регулирующих мотивацию деятельности. Именно в ценностных ориентациях, как в чем-то конкретном и определенном, могут проявляться интересы личности.

Потребности и интересы, преломляясь через ценностные ориентации, формируют мотивы деятельности. Затем следует собственно деятельность, направленная на реализацию лежащей в ее основе потребности. Таким образом, роль ценностных ориентаций в социальном поведении индивида трудно переоценить. Они с необходимостью присутствуют в структуре личности и представляют собой важнейший регулятор социального поведения человека.

Ценностные ориентации занимают одно из центральных мест в диспозиционной концепции личности известного отечественного социолога В.А.Ядова [29]. Центральное понятие данной концепции – понятие диспозиции личности. Диспозиция личности – это ее предрасположенность к определенному поведению в конкретных условиях, возможность сделать выбор деятельности. В известном смысле диспозиции есть предшествующие поведению ориентации личности. Диспозиционный механизм включает в себя взаимодействие мотивов и стимулов, приводящих к появлению установок личности. Результатом этого процесса становится возникновение диспозиций. При этом под мотивами принято понимать внутренние непосредственные побудители к деятельности, в которых отражается стремление человека удовлетворить свои потребности и интересы. В отличие от мотивов, стимулы выступают как внешние побудители к деятельности. Под ними обычно понимают многочисленные факторы экономического, социального, политического и иного характера, действующие в структуре среды личности. Установки личности - это общая ориентация, направленность сознания на то или иное явление (процесс) действительности. Социальные установки - один из наиболее важных регуляторов поведения личности, выражающий ее предрасположенность, готовность действовать определенным образом в различных ситуациях социального взаимодействия. Установки характеризуют отношение личности к среде, другим людям. Таким образом, установки во времени предшествуют деятельности, в них отражается «нацеленность на тот или иной вектор» поведения.

В соответствии с разработанной В.А. Ядовым диспозиционной теорией саморегуляции социального поведения личности существуют следующие уровни диспозиций:
  1. Первый уровень. Здесь происходит формирование установок конкретного, ситуационного плана, связанного с саморегуляцией поведения в совершенно определенных, непосредственно данных условиях. Это элементарные фиксированные установки, формирующиеся с учетом витальных потребностей.
  2. Второй уровень диспозиций образуется на основе потребности человека в общении.
  3. На третьем уровне саморегуляция осуществляется в виде формирования обобщенной установки личности на социальные объекты.
  4. Четвертый уровень – уровень формирования у личности концепции жизни и ее воплощения в ценностных ориентациях. Другими словами, на этом уровне диспозиции регулируют общую направленность поведения интересов личности.

Система ценностных ориентаций есть разновидность диспозиционных образований, регулирующих поведение и деятельность личности в ситуациях ее социальной активности.

Таким образом, роль ценностных ориентаций в социальном поведении индивида трудно переоценить. Они с необходимостью присутствуют в структуре личности и являются важнейшим регулятором поведения человека. Ценностные ориентации как регулятор человеческого поведения присутствуют на всех уровнях социального взаимодействия индивида с миром, регулируя как поведение в конкретных ситуациях социального взаимодействия, так и общую жизненную направленность личности.

Однако существуют различные подходы к пониманию особенностей системы ценностных ориентаций личности, обусловленные различными взглядами на человека. Эти взгляды легли в основу двух ключевых методологических принципов изучения ценностных ориентаций личности. Различие методологических оснований изучения ценностных ориентаций личности в социологических науках обусловлено различным пониманием сущности человека, отразившемся в рационалистическом и иррационалистическом подходах. В рамках рационалистического подхода человек понимается как существо сугубо рациональное. Человек, по мнению рационалистов, полностью осознает свои поступки и всегда имеет более или менее четко сформулированные цели своих действий [30]. Инструментарий, с помощью которого изучаются ценностные ориентации личности с применением рациональной методологии, представляет собой методики, апеллирующие к рациональной сфере человека, его пониманию процессов, происходящих с ним. Вместе с тем, в настоящее время такой подход подвергается критике как не дающий объективной информации об исследуемом объекте. Так, В.Г.Немировский, говоря об изучении базовых ценностей в социологии, отмечает, что «в социологических исследованиях анализируются, главным образом, те ценности, которые присутствуют на вербальном уровне массового сознания и о которых респондент сам может поведать исследователю. Однако такие ценности часто носят случайный характер и слабо влияют на поведение социального субъекта» [31]. Основным положением критики рационалистического подхода к изучению ценностных ориентаций личности является утверждение о том, что ориентации на некоторые ценности нередко имеют неосознанный характер. В качестве ценности могут выступать принятые для индивида состояния переживаний его отношений с действительностью, не представленные на рациональном уровне сознания. С этим соглашаются сторонники иррационалистического подхода к изучению личности. В рамках иррационалистического подхода утверждается, что человек далеко не всегда отдает себе отчет о действительных мотивах своего поведения, причины которого кроются в сфере подсознания. Данная традиция прослеживается в психодинамических теориях личности – в психоанализе З.Фрейда, в аналитической психотерапии К.Г.Юнга, в индивидуальной психотерапии А.Адлера, в работах представителей неофрейдизма и постфрейдизма. Иррационалистический подход к пониманию человека характерен также для современной социологической парадигмы – универсумной социологии.

Таким образом, мы имеем дело с двумя различными методологическими принципами изучения личности и, соответственно, с различными основаниями исследований ее ценностных ориентаций. Однако, на наш взгляд, трудно не согласиться с иррационалистами, утверждающими, что ориентации на определенные ценности могут быть неосознанными, не представленными на рациональном уровне. Как показали исследования Б.И.Додонова [32], В.Г.Немировского [33], наряду с «традиционными» ценностями, в качестве ценностей для индивида выступают также определенные эмоциональные переживания, комплексы эмоций. В 1978 г. вышла работа кандидата психологических наук Б.И.Додонова «Эмоция как ценность», где автор подробно разрабатывает проблему эмоциональной направленности личности. Эмоции, согласно Б.И.Додонову, могут выступать в качестве объекта особой функциональной потребности, которая преобразуется в стремление к определенным переживаниям индивидом своих отношений к действительности. Потребности в отношении создают особого рода ценностные ориентации, которые Б.И.Додонов назвал проникающими. Одна и та же такая ориентация может проявляться в различных сферах деятельности индивида. Так, потребность в превосходстве над окружающими, выражающаяся в стремлении индивида к приятному, сладостному ощущению, возникающему, когда он видит, что какой-либо человек находится в его власти, полностью зависит от него, может выражать себя в различных ситуациях взаимодействия – в деловых, производственных отношениях человека, в его общении с друзьями, родственниками и т.д. Проникающие ценностные ориентации составляют основу эмоциональной направленности личности. В.Г.Немировский впервые исследовал данную проблематику с социологических позиций и использовал для характеристики эмоциональных переживаний как объекта потребности понятие «сверхценные переживания» [34]. Понятие «сверхценные переживания» близко к термину «трансперсональные переживания»: это состояния, в которых человек перестает идентифицировать себя как существо, имеющее границы, чувство самоотождествленности выходит за пределы индивидуального я. Сверхценные переживания характерны снятием бинарных оппозиций, посредством которых человеческое мышление воспринимает и осмысливает окружающий мир, и слиянием с Универсумом.

Таким образом, важнейшим требованием к методологии аксиологических исследований является учет как рациональных, так и иррациональных компонентов ценностной сферы человека. Исследования только рациональных компонентов ценностной сферы, по сути, дают информацию лишь о представлениях человека о себе и своих ценностях. В качестве методологической основы, отвечающей требованиям целостности познания человека, сегодня можно назвать универсумную концепцию человека.


Универсумная концепция человека как методологическая основа изучения ценностной сферы человека. Универсумная концепция человека лежит в русле универсумной социологической парадигмы, разработанной В.Г.Немировским [35]. Фундаментальными основами данной парадигмы, определяющими соответствующую научную картину мира, являются русский космизм, традиционная восточная философия, синергетический подход. Универсумная парадигма опирается на диатропическую познавательную модель. Данная модель концентрирует внимание на общих свойствах разнообразий, независимо от их природы. Так, элементарным понятием диатропики является ряд. Ряд могут составлять любые элементы, непосредственно не связанные между собой. Элементарная операция диатропики – сопоставление рядов. На основании такого сопоставления можно получить архетипное знание, отражающее общие необходимые свойства сравниваемых множеств. Архетипное знание есть знание о закономерностях существования и развития мира.

Используя возможности диатропической познавательной модели, В.Г.Немировский сформулировал диатропической принцип минимального универсума, составивший основу универсумной социологической парадигмы. Принцип минимального универсума выражает наименьшее количество характеристик, необходимых для описания любой развивающейся материальной системы. Кратко его можно выразить так: два элемента, три уровня, пять состояний, семь слоев [36]. Согласно данному принципу, каждая материальная система должна иметь два полярных элемента, лежащих в основе ее развития. В процессе изменения развивающаяся система образует как минимум три иерархических уровня: вещественно-энергетический, функционально-организационный и информационный. На вещественно-энергетическом уровне система предстает как физическая форма организации материи (энергии). Функционально-организационный – следующий уровень развития системы – характеризует способ внутренней организации системы, а также включенность ее во внешнюю среду взаимодействия. На информационном уровне система предстает как высшая форма существования опыта в рамках своего способа организации. На каждом из этих уровней система проходит пять стадий: рождение, развитие, изменение, увядание, исчезновение. В развивающейся системе образуются семь слоев (уровней), отражающих последовательность ее эволюционного развития. В.Г.Немировский приводит такие смыслы, присущие данным уровням [37]: рождение и выживание системы, устойчивое существование, усиление системы, «высветление» системы (в ней проявляется высшая цель эволюции), завершение развития системы, интеграция системы в среду, окончательная реализация цели развития системы.

Приведенный принцип минимального универсума есть своего рода матрица, характеризующая процесс развития любой материальной системы. С помощью данной матрицы можно изучить структуру и динамику как социума в целом, так и его подсистем.

Универсумная концепция человека как элемент универсумной социологии также основывается на принципе минимального универсума. Универсумный анализ человека осуществлен в работах В.Г.Немировского и Д.Д.Невирко [38]. Так, два основных элемента, лежащих в основе развития человека, есть сознательное и бессознательное (рациональное и иррациональное начала). Взаимодействие сознательного и бессознательного создают актуальную психическую ситуацию в каждый момент жизни человека. Рациональная и иррациональная сферы выполняют экспрессивные (консервативные) и инструментальные (оперативные) функции соответственно. Такому разделению отвечают выделенные К.Г.Юнгом архетипы – Анима и Анимус, характеризующие женское и мужское начала. Анима есть иррациональное начало (женское начало в мужчине) – инь в традиционной восточной философии. Анимус есть начало рациональное (мужское начало в женщине) – ян в философии Востока. Анимус и Анима имеют различные проявления на трех уровнях, в соответствии с принципом минимального универсума (табл. 1)


Таблица 1. Персонификация архетипов на различных уровнях массового сознания (по В.Г.Немировскому [39])


уровни
Анимус

(носитель экспрессивной функции)
Анима

(носитель инструментальной функции)

Информационный
Основатели мировых религий, пророки, святые мужского пола
Святые женского пола

Функционально-организационный
Вожди, властители, романтические герои и т.п.
Елена Прекрасная, Таинственная Незнакомка и др.

Вещественно-энергетический
Носители мужского начала: от героев былин и мифов до современных суперменов
Выразители материнских и сексуальных функций: от прародительницы Евы до Мэрилин Монро и пр.


В соответствии с принципом минимального универсума существует семь слоев (уровней) эволюционного развития любого объекта, включая человека [40]. В работах В.Г.Немировского и Д.Д.Невирко представлена основанная на универсумном подходе типология людей в зависимости от уровней их духовного развития. Типология включает семь уровней духовного развития, составляющих эволюционный путь человека.

Первый эволюционный уровень – выживание. Человек, находящийся на данном уровне, в буквальном смысле борется за выживание, главная его цель – выживание физическое. На первом эволюционном уровне находятся солдат на войне, заключенный, бомж, а также альпинист, штурмующий горную вершину, путешественник, идущий на лыжах к Северному полюсу, люди, занятые тяжелым и низкоквалифицированным трудом, и т.д.

Второй эволюционный уровень – размножение, процветание. Здесь объект закрепляется на уровне устойчивого существования. Этот уровень соответствует продолжению рода, активной жизнедеятельности, творчеству (как сублимации сексуальной энергии). Главная цель человека, находящегося на втором эволюционном уровне, материальное потребление.

Третий эволюционный уровень характеризует сосредоточенность на управлении собой и внешним миром. Человек данного эволюционного уровня обладает такими качествами, как решительность, независимость, сила воли. Это человек волевой, человек управляющий. Такие люди также стремятся к материальному потреблению, но потреблению изысканному, более ориентируясь на эстетические качества вещи, нежели на потребительские.

Четвертый эволюционный уровень связан с сосредоточенностью на чувствах любви, сострадания, доброжелательности. Человек, находящийся на данном эволюционном уровне, человек любящий, ощущающий свою связь с тонким миром. Такой человек с упоением занимается любимым делом, стремится создать что-то новое. Любовь определяет все его действия и поступки. Это может быть сестра милосердия, нянечка в детском саду, добрый детский писатель, учитель или врач «от Бога» и т.д.

Пятый эволюционный уровень – совершенство. У человека данного уровня выражены такие качества, как коммуникабельность, экспрессивность, высокий творческий потенциал. Это люди творческие, стремящиеся к созиданию. К данному уровню можно отнести мастеров, достигших вершин в своем деле: великих актеров, музыкантов, политиков, мастеров единоборств, художников, организаторов и т.д.

Шестой эволюционный уровень – мудрость и высшая воля. Человек, находящийся на этом эволюционном уровне, имеет высокоразвитый интеллект и воображение, волевые качества и парапсихологические способности. Это синтезирующий, соединяющий, устанавливающий связи человек. К данному уровню можно отнести ученого, работающего на стыке наук и создающего новые теории, создателя нового религиозного учения, великого писателя, шеф-повара экстра-класса и т.д.

Седьмой эволюционный уровень связан со способностью к просветлению, космической любви, к контакту с космическим сознанием. Человек данного уровня – человек, имеющий связь с высоким эгрегором. Это человек просветленный, испытывающий всеобъемлющую полноту и мистический восторг бытия.

Такому взгляду на человека соответствует эзотерическая традиция, которая насчитывает в структуре человека семь тел, где каждое последующее тело отличается от предыдущего более высоким уровнем организации материи (энергии). Человек есть комплекс, состоящий из семи слоев: физическое тело, эфирное тело, астральное тело, ментальное тело; пятое, шестое и седьмое тела относятся к