М. Чегодаева моя тревога сборник критических статей об искусстве хх–xxi века
| Вид материала | Документы |
- Н. К. Рерих об искусстве сборник статей, 2030.31kb.
- Московский государственный академический художественный институт имени В. И. Сурикова, 4357.26kb.
- Сборник статей Чебоксары 2009 ббк 74. 204. 2 М 879, 864.78kb.
- ТытыКурс Философии и Философии Науки ХХI века для студентов физического факультета, 534.88kb.
- Курс Философии и Философии Науки ХХI века для студентов физического факультета мгу, 1338.06kb.
- Экономическая синергетика: ответы на вызовы и угрозы XXI века, 5079.48kb.
- Сборник статей Сборник статей о жизненном и творческом пути заслуженного деятеля искусств, 3958.9kb.
- Неизвестный Николай Мясковский. Взгляд из XXI века сборник статей, 142.03kb.
- Курс философии и философии Науки ХХI века для студентов физического факультета мгу, 247.45kb.
- Л. Д. Синькова Редакционная коллегия, 4598.52kb.
Прогресс цивилизации предоставил «человеку ХХI века», каждому из нас такие возможности, о каких не могли и мечтать наши прадеды. Я сажусь в самолет, берусь за руль машины и обретаю неслыханную власть над пространством и временем, чувствую себя каким-то Ашиком Керибом из лермонтовской сказки, который «утренний намаз творил в Арзиньянской долине, полуденный намаз в городе Арзруме; перед заходом солнца творил намаз в городе Карсе, а вечерний намаз в Тифлисе. Аллах дал мне крылья…».
Я лежу на диване в Москве, и телевизор как услужливый джин приносит мне на дом феерическое зрелище открытия олимпиады в Турине. Лично ко мне обращаются виднейшие политики, мировые знаменитости, для меня поют и играют самые прославленные артисты – и в моей власти благосклонно выслушать их или одним движением руки убрать с экрана.
Я «вхожу» в интернет, и знания, которые по крупицам, годами собирали крупнейшие ученые, мгновенно, без всяких усилий с моей стороны становятся моим научным достоянием, моей эрудицией, моим научным багажом.
В каждом «человеке ХХI века» – во мне –подсознательно звучит монолог пушкинского скупого рыцаря:
Что не подвластно мне?
………………………………….
Лишь захочу – воздвигнутся чертоги;
В великолепные мои сады
Сбегутся нимфы резвою толпою;
И музы дань свою мне принесут,
И вольный гений мне поработится.
………………………………………
Я свисну, и ко мне послушно, робко
Вползет окровавленное злодейство,
И руку будет мне лизать и в очи
Смотреть…
Но, каким же крохотным, съежившимся как шагреневая кожа комочком предстает в свете современных научных открытий земной шар – уже не центр мироздания, а одно из миллиардов небесных тел, причем самых незначительных! В любое мгновение наша Земля может оказаться на пути какой-нибудь кометы, взорваться – и космос даже не заметит ее погибели.
И какой же ничтожной, неразличимой в микроскоп пылинкой предстаю я – жалкая мошка-подёнка, случайно зародившаяся на этой крохотной планете, чтобы, протанцевав свой брачный танец и отложив яички, мгновенно исчезнуть, уйти в небытие!
О. А.Шмеман. Это все растущее ощущение тупика, кризиса, чувство распада того мира, в котором мы живем. «The global nееds...» /глобальные нужды/ Удивительная вещь: «прогресс создал, так сказать, «единый мир» и одновременно «маленького человека», лишенного мировой перспективы. Против «The global nееds» человечество защищается уходом во все «маленькое»…
А «маленькое» до ужаса непрочно. «Человек ХХI века» ощущает, не может не ощущать своей абсолютной беспомощности и незащищенности, рабской зависимости от тех самых научно-технических достижений, которые вложили в него горделивое чувство собственного могущества и стали его «богами». Расщепление атома, атомная бомба – Хиросима; атомный реактор – Чернобыль; самолет в руках фанатика-самоубийцы – Нью Йорк 11-го сентября… Да что говорить о мировых катастрофах! Сбой в подаче электроснабжения – и мое маленькое благополучие нарушено: отключился холодильник, не работает электроплита, мертв телевизор – мир для меня погрузился во тьму и неизвестность… Какой-то нелепый компьютерный вирус – и мой научный багаж, моя эрудиция уничтожены, я как ученый, ограблен, обездолен…
Воистину, «Я раб, я царь, я червь, я Бог». Но раздвоение личности «человека ХХI века» во сто крат мучительнее трагического признания Гавриила Державина. Мое современное «я» могущественнее самого могучего царя древности и ничтожнее самого ничтожного раба, мельче всякого червя… А Бог?
В последнее время меня неотступно преследует мысль, в дневниках о. Александра Шмемана прямо не отразившаяся: между Богом и мной – невероятное, гигантское расстояние. Поразительные научные открытия и технические достижения ХХ века раздвинули представление о мироздании до неподдающейся человеческому сознанию, глобальной космической беспредельности. Но ведь, соответственно, до такой же космической беспредельности раздвинулось и представление о Боге – «Творце Неба и Земли, мира видимого и невидимого»!
Со времен Авраама человек не только называл, но и чувствовал себя «рабом божьим». Это чувство основывалось на непреложном (неизменившемся и по сей день) ощущении своей роковой зависимости от каких-то внешних сил. Сегодня я счастлив, здоров, полон надежд; завтра у меня открывается рак, я теряю самого дорогого мне человека. Почему? По чьей неумолимой воле? Не от меня зависит родиться мужчиной или женщиной, в мирную эпоху, или в пору войн и революций. Не от меня зависит, проживу ли я долгую жизнь или погибну, не дожив и до совершеннолетия... Я действительно, раб – Бога, судьбы, случая – называй, как хочешь.
Но, при этом, в понятии «раб божий» не была ни грана самоуничижения. Да, раб находился в полной зависимости от воли господина, но он был соразмерен господину, они говорили на одном языке, мыслили в одних категориях. Раб понимал каждое веление господина; он мог быть его наместником, его глашатаем... Человек ХХI века не может быть «рабом божьим» не потому, что он (как горделиво считала интеллектуальная элита еще с ХVIII века) для этого слишком велик, но и не потому, что он для этого слишком мал. Он вообще несоразмерен Богу – на земле нет критериев, масштабов, аналогов для их сопоставления.
А в то же время, я ощущаю, что человек – «Божий», сотворен «по образу и подобию Божию». Тут я все-таки позволю себе прибегнуть к аналогии: представить соотношение между Богом и человеком как соотношение между человеком и человеческим геном, в котором «закодированы» все свойства родителей. По такому пути идет современная мысль: о. А.Шмеман приводит суждение А.Солженицына: «… именно он написал удивительные слова – о кусочке вечности, зароненном в каждом человеке. И о жизни как отображении, «актуализации» этого кусочка». Постоянно можно услышать о «биокосмосе» и человеке как его «биологической частице». Но помогут ли эти умозрительные аналогии преодолеть страшное чувство отчужденности от Бога, потери Бога, владеющее людьми современного цивилизованного мира?
Современное безбожье – не старый интеллигентский атеизм, не воинствующее безбожье комсомольцев 20-х годов. Это, действительно, БЕЗ–БОЖИЕ, пустота, черная дыра, в которой ощущается нечто катастрофическое, неизбежный «конец света»…
…«″Биокосмическая парадигма сознания″ апеллируют к таким социально не контролируемым, стоящим по ту сторону добра и зла явлениям, как подсознание, безумие, сновидение, витальные ресурсы живого тела… Не только высокие технологии своего времени, но и новейшие научные дисциплины, претендующие на научность и объективность начинают играть роль носителей и гарантов неконтролируемых реальностей и внечеловеческих, (биокосмических смыслов). Элементы нуминозности (чудовищность, запредельность, сверчеловечность, голая машинность, бредовость, космичность, виртуальная экстатичность) употребляются развитым обществом Запада в роли и функции социального и политического начала. То есть начала организующего, воплощающего в себе могущественное Мы нашей (имеется в виду, западной) цивилизации».1
Подобные теории отражают присущую современному «цивилизованному» миру одержимость сексом в самых циничных его проявлениях, не знающий меры культ тела.
«В этом мире нет табу: человек растворен в природном, а природное – в человеке» – вновь цитирую «философскую» установку О.Свибловой……
О. А.Шмеман: Исповедь педераста… Чувство ужаса – не столько от совершенно отвратительного реализма описаний, сколько от своеобразного и страшного «мировоззрения», эту книгу пронизывающего. Преподносить эту унылую, душную, абсолютно закрытую одержимость как освобождение, этот зловонный тупик как какое-то торжество жизни – в этом есть что-то зловещее, дьявольское. А вместе с тем эта книга действительно символична – ибо она являет силу, степень одержимости в нашем теперешнем мире. Она пронизана ненавистью, каким-то экстатическим отрицанием.
В мире – БЕЗ БОГА – и впрямь, нет никаких «табу».
* * *
Но как же страшно, как отчаянно страшно жить без Бога – одними «рефлексиями» и «раствореннием в природном»!
О. А.Шмеман: … В воздухе какая-то тяга к экстремизму, к иррациональному. Может быть потому, что «рациональное» являет себя столь жалким… «Если свет, который в вас, – тьма…» (Мф.,6/23
В ходу всевозможная «мистика», сектанство, вера в астрологию, в привороты, гадания и пр. Кто-то хватается за вульгаризированный индуизм («переселение душ, «божественная нирвана»). Кто-то пытается найти Бога в традиционных религиях Западного мира. Религия в наше время НЕ не нужна. Она нужна, как никогда; люди подспудно ощущают, что без религии БОГА НЕ ВЕРНУТЬ. Но как? Вновь «заверить» в старого Бога – Господина, награждающего своих подданных за послушание и карающего за грехи? Для «человека ХХI века» это почти так же невозможно, как вновь «заверить» в то, что Солнце вращается вокруг Земли, а сама она – плоский диск, над которым опрокинут твердый купол неба…
Происходит то, о чем с такой тревогой говорит о. А.Шмеман: «верующие» хватаются за внешние формы религий, подменяют Бога – религией. Пытаются, фанатично соблюдая правила и обряды, зажить прошлым тысячелетней давности, «утянуть» ХХI век назад в Средневековье. Хасиды в лапсердаках и с пейсами, ради соблюдения субботы перекрывают улицы и швыряют камни в проезжающие машины. Вахабиты требуют, чтобы женщины ходили в парандже и готовы убить каждого, кто не приемлет «законов шариата»…
Те же тенденции усматривает о. А.Шмеман и в христианских конфессиях: Я не могу отделаться от убеждения, что Церковь съедается «благочестием». Вся эта болтовня о монашестве, об иконах, о духовности – до какой степени все это мелко, фальшиво, есть игра самолюбий… Мы живем в мире подделок.
…Как-то особенно ощущаю страшную запутанность «религиозного положения»… Мутная волна фальшивой псевдорелигиозности, пронизанность всей атмосферы демоническим самоутверждением, «духовной враждой» … Все как-то распалено, искажено, карикатурно… Мы все твердим себе и другим: «Человек несчастен без Бога». Но почему же тогда он так несчастен «с Богом»? Почему эта «религия» «амплифицирует» (усиливает) все мелкое и паршивое в человеке: гордыню, самопревозношение, страх? Как будто не осталось в мире спокойного, смиренного, радостного и свободного стояния перед Богом, «хождения перед Ним»…
…Ужасно и страшно: «богословы», в подавляющем большинстве своем – священники, доктора и профессора богословия рассуждают о христианстве и Церкви, ни разу не упомянув Бога. …За всеми этими рассуждениями просвечивает какое-то страшное иррациональное желание – добить христианство…
Добить христианство… Ни в чем так не проявляется дьявольская степень одержимости в нашем теперешнем мире, как в подспудном – почти на животном уровне – отторжении Христа.
О. А.Шмеман: Снова и снова убеждение в страшной демонической двусмысленности религии и так называемого «религиозного опыта». Мне иногда кажется до ужаса очевидным, что все то в «религии», что не от Христа, не в Нем, не через Него и не к Нему – все от дьявола. По Евангелию от Иоанна, «Дух Святой «егда приидет, известит мир о грехе». Грех же в том, что не веруют в Христа.
А ведь нам, христианам, дано счастье, какого не могут дать другие религии. Есть много религий, но только одно Евангелие… Только Христос может избавить человека ХХI века от ощущения черной космической дыры, в которую проваливается земная цивилизация. Только Он способен очистить религию от бесплодного цепляния за прошлое, от ненависти и вражды. Конечно, если для нас не пустой звук слова: Верую … во единого Господа Иисуса Христа … Бога Истина от Бога Истина, … нас ради, человек сшедшего с небес …и ВОЧЕЛОВЕЧАШСЯ.
До каких бы немыслимых пределов не раздвигались научные представления о мироздании, в каких бы космические пространства ни проникал человеческий разум – Иисус Христос, Слово Божие, ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ЛИЦО БОГА – остается соразмерным человеку. Он остается с нами, на нашей маленькой планете Земле, говорит на нашем языке, Он пребывает не в далеком прошлом, за гранью тысячелетий, как основоположники других мировых религий, а ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС. Я с вами во все дни до скончания века. (Мф., 28/20).
И вновь передо мной встает непреложная, как мне кажется, истина: между человеком и Иисусом Христом не может не быть дистанции – хотя бы такой, как между пятилетним ребенком и взрослым. Христос постоянно напоминает об этом: Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; / Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном (Мф., 17/3-4) Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам. / Ей, Отче, ибо таково было Твое благоволение (Мф., 11/ 25-26)
Стоит только представить себе дистанцию между ребенком и взрослым – и неизбежно придется понять, принять: ребенку доступно очень многое: он знает любовь, сострадание, стыд; ему ведомо чувство ответственности за свои поступки; ему дана радость творчества, близости с миром животных, познания неизведанного (настойчивое детское: почему?) Дано сиюминутное счастье жить, наслаждаться весенним ручьем, первым снегом, рождественским подарком… Но ребенок не может понять теории относительности Эйнштейна, философии Канта, «Фауста» Гете – ну, не может, не «по мозгам ему». Ребенок не может жить самостоятельно, без мудрого руководства взрослых. Предоставленный самому себе, он неизбежно что-то погубит и погибнет сам: играя спичками, учинит пожар; заблудится в лесу и умрет от голода, станет добычей лесной нечисти…
Мне кажется: именно в осознании ПРЕДЕЛА своих человеческих возможностей, ограниченности своего разума заключается, должно заключаться то мудрое смирение человека перед Богом, которое с такой силой выразил великий Ломоносов:
Господь! Объятому мне тьмою
Простри премудрости лучи,
И что угодно пред Тобою
Всегда творити научи!
А мы, самоуверенные «человеки ХХI века» «творим» угодное НАМ. И что в итоге?
О.А.Шмеман: …Всюду какое-то беспокойство, надрыв, неуравновешенность искания, как если бы не было радости Божьего присутствия, радости о вере /…/ Точно все, все время на краю какого-то распада, отчаяния. И вместе с тем невероятное самоутверждение, гордыня, желание «спасать» и «поучать», полное отсутствие смирения.
… Состояние страха. Страха самой жизни. Страха не преуспеть… Люди буквально распадаются, раскалываются от этого страха.
…Есть чудесное русское выражение: о чем-то особенно хорошем, безопасном, защищенном говорят: «Как у Христа за пазухой». Так и видится: снег, мороз, по ухабистой дороге, сквозь ночь и метель отец ведет за руку маленького сына. Ребенок устал, замерз; он больше не может идти, спотыкается, падает. Отец берет малыша на руки, прикрывает теплой полой овчинного тулупа…
С Христом не может быть никакого состояния страха. Сами собой исчезают постоянное ожидание каких-то несчастий, ужас одиночества, старости, смерти. Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; / Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим / Ибо иго Мое благо и бремя Мое легко (Мф.11/28-30)
Христос возвещает нам не сокровенные божественные тайны мироздания, которые наш детский разум заведомо не способен вместить. Он несет нам РАДОСТНУЮ ВЕСТЬ, понятную ребенку – Царство Божье приблизилось, оно с нами, в нас – надо лишь услышать Его призыв, поверить, довериться Ему…
О. А.Шмеман: «Будьте как дети…»… Разве не детскостью своей победило христианство мир?
В нем, образованнейшем, глубоко мыслящем человеке, способном постигать и анализировать самые трудные проблемы современности, было необычайно сильно детское восприятие мира, способность радоваться багровой листве «индейского лета», огромному небу, «полноте» Лазаревой субботы и Вербного воскресения, самого «эсхатологического» из всех праздников. «Радуйтесь и паки реку: радуйтесь» (Флп. 4/4)
… Мое главное и постоянно ощущение – это ощущение жизни. Может быть ближе всего к этому ощущению слово «удивление», восприятие каждого момента и каждого состояния как некоего дара … Все всегда ново, все всегда есть не просто жизнь, а встреча с жизнью и потому как бы откровение…
И горестное – Мне иногда кажется, что масса людей, может быть подавляющее большинство, живут, не замечая жизни… .
А жизнь – явление нам Царства Божия.
… Что если «сладостное царство земли»: это открытое небо, эти залитые солнцем горы и леса, эта безмолвная хвала красок, красоты, света – что если все это и есть в конечном итоге, не что иное, как единственное явление нам того, что за смертью.? Окно в вечность? «Да, но вот того – единственного, неповторимого, серенького денька и в сумерках его вдруг вспыхнувших огней – того, что так мучительно помнит душа, его-то нет, не вернуть»… Но душа-то потому и помнит, что этот «денек» явил ей вечность. Что не я буду помнить его в вечности, а сам он был «прорывом в нее», неким – наперед – «воспоминанием о ней, о Боге, о жизни не стареющей…
… Лауреат Нобилевской премии И.Пригожин предлагает понимать историю как хаотическое непредсказуемое движение.