Коваленко Лариса Викторовна, учитель русского языка и литературы моу «Васильчуковская сош» в 1995 году закон

Вид материала

Закон

Содержание I-III. Слово учителя. Огранизационный момент. Эпиграф. Чтение наизусть. Цели (совместно с детьми). Чайная церемония Литературно-биографический комментарий – пазл. 11.58. 4 мин. Мим – актёр, подражатель. Мим 6. Ученическое сочинение (Восприятие, истолкование, оценка) – пазл. 12.07. 5 мин. 7. Поэтическое творчество – (пазл.) 12.10. 3 мин. 8. Философско-религиозный комментарий – пазл. 12. 15. 5 мин. Во время дзэнской медитации происходит «свёртывание» внешнего мира до собственного внутреннего пространства. Если не искать упорно всё изменчивое, не будет новизны. Новизна возникает, когда в поисках поэтической правды приближаешься хоть Мы любим жить. Я в мир пришёл, чтобы не соглашаться… Кто не любит одиночества, тот не любит свободы, ибо только в одиночестве можно быть свободным. Прочитать романтические и реалистические рассказы писателя Уроку быть максимально рабочему, не для показухи. Не отрепетированное занятие, а живой, свободный урок, построенный на диалоге. Построить по-настоящему «открытый», вариативный урок. Его стоит использовать почаще. Мандельштам и музыка (2 часа) Яркое, эмоциональное, ёмкое, завораживающее и очень короткое слово о писателе Яркое, эмоциональное, ёмкое, завораживающее и очен Проблемный вопрос? Для Мандельштама музыка… - божественная полнота бытия, сумма всех его противоречий, Бог и человек, молчание и звук, первобытная Предварительное домашнее задание ... Полное содержание

Подобный материал:

• Коваленко Лариса Викторовна, учитель русского языка и литературы моу «Васильчуковская, 1549.94kb.
• Погодина Марина Викторовна, учитель русского языка и литературы моу сош №26 г. Балаково., 157.47kb.
• Пальцова Татьяна Александровна, учитель русского языка и литературы моу «сош №50» Плюшкина, 91.52kb.
• Погодина Марина Викторовна, учитель русского языка и литературы моу сош №26 г. Балаково, 88.94kb.
• О преподавании немецкого языка в моу «сош г. Бирюча» Красногвардейского района в 2008-2009, 42.22kb.
• Витюнина Вера Семеновна- учитель русского языка и литературы моу сош №47 г. Челябинска., 107.75kb.
• Вопросы государственного итогового экзамена по русскому языку и методике преподавания, 78.49kb.
• Урок по русскому языку в 5-м классе по теме "Фонетика. Гласные и согласные звуки", 69.61kb.
• Исследование в 11 классе учителей 1 категории моу «Янгличская сош имени Героя, 80.18kb.
• Панченко Инна Владиленовна, учитель русского языка и литературы моу сош №44 г. Томска., 233.53kb.

Тип урока:

Урок-практикум.


Оборудование:

1. Стихотворение М. А. Кузмина «Фудзий в блюдечке» - плакат.
   
2. Портрет писателя.
   
3. Планы анализа текста.
   
4. Пазлы японской графики Фудзиямы, которые крепятся на доске по ходу выступления (по количеству выступлений), выражающих цельное представление мира…
   
5. Рисунки мимозы. Веточка мимозы.
   
6. Карточки информантов-комментаторов: «Биологический комментарий», «Географический комментарий», «Литературно-биографический комментарий», «Историко-культурный комментарий», «Лингвистический комментарий», «Религиозно-философский комментарий», «Ученическое сочинение (Восприятие, истолкование, оценка)», «Поэтическое творчество».
   
7. Энциклопедии, справочники, словари, брошюры, ксерокопии статей о Японии (из журнала «География в школе» № 2- 2001 г.) «Культурные традиции Японии».
   
8. Чай, керамическая посуда, икебана.
   
9. Низкий свод входа в кабинет (насколько позволяет оригинальность учителя и другие обстоятельства проведения урока).
   
10. Подушки на полу.
    

Основные приёмы и методы:

1. Исследовательская работа.
   
2. Составление комментария.
   
3. Выразительное чтение наизусть учителем.
   
4. Работа со справочной литературой.
   
5. Предварительное составление и написание текста.
   
6. Целеполагание.
   
7. Работа по плану.
   
8. Слово-резюме учителя.
   
9. Приём «прозрение».
   
10. Сокращение текста.
    

Что есть свобода?


Общая структура урока

1. Организационный момент. 11.40.
   
2. Тема, цели, работа с эпиграфом «Мир внутри себя…» Д. з.
   
3. Чтение стихотворения учителем. 2 мин. 11. 42.
   
4. Основная часть. Комментарии стихотворения, составленные учащимися.
   

1. Биологический комментарий. 3 мин. 11.45.
   
2. Географический комментарий. 4 мин. 11.49.
   
3. Историко-культурный комментарий. 5 мин. 11. 54.
   
4. Литературно-биографический комментарий. 4 мин. 11.58.
   
5. Лингвистический комментарий. 4 мин. 12.02.
   
6. Ученическое сочинение (Восприятие, истолкование, оценка). 5 мин. 12.07.
   
7. Поэтическое творчество. 3 мин. 12.10.
   
8. Философско-религиозный комментарий (учительский). На методе «прозрения». 5 мин. 12.15.
   
9. Записи (если располагаем резервом). 2 мин. 12.17.
   
10. Итог. Значение дзен-буддизма и, возможно, будет новое прчтение. Возвращение к эпиграфу «Мир внутри себя…» Желаю вам мира внутри себя. И приятного чаепития. «Чужих меж нами нет, / Мы все друг другу братья / Под вишнями в саду! Кобаяси Исса. 3 мин. 12.20.
    

I-III. Слово учителя. Огранизационный момент. Эпиграф. Чтение наизусть. Цели (совместно с детьми).


- Здравствуйте. Сегодня нас ждёт много чудесных открытий. Я этого искренне желаю всем. Эпиграф «Мир внутри себя…» (Беру блюдце в руки и читаю стихотворение…)


1. Сквозь чайный пар я вижу гору Фудзий,

2. На жёлтом небе золотой вулкан,

3. Как блюдечко природу странно узит!

4. Но новый трепет мелкой рябью дан.

5. Как облаков продольных паутинки

6. Пронзает солнце с муравьиный глаз,

7. А птицы-рыбы, чёрные чаинки,

8. Чертят лазури зыблемый топаз!

9. Весенний мир вместился в малом мире:

10.Запахнит миндали, затрубит рог,

11.И весь залив, хоть будь он вдвое шире,

12.Фарфоровый обнимет ободок.

13.Но ветка неожиданной мимозы,

14.Рассёкши небеса, легла на них, -

15.Так на страницах философской прозы

16.Порою заблестит влюблённый стих.


Голос, жесты, мимика, повороты головы – всё очень важно для передачи смысла стихотворения. Уже рождаются при прослушивании открытия в душе каждого участника урока. Это выглядит очень интригующе. Дети благодарно всегда воспринимают моё чтение стихов наизусть.

Выдерживаем паузу…

- Это стихотворение-загадка – тема сегодняшнего урока.

На доске сформулированы лишь основные цели урока <…> Которые назовут дети.

Работать будем чётко и быстро по плану, написанному на средней доске. Ибо в деловом мире человек ценится за дисциплинированность мысли, уважение к себе, другим, ко времени. Внимание других регламентировано. Поэтому, пожалуйста, старайтесь уложиться в заявленное время. Закончив выступление, говорите «спасибо» и – выступление следующего. Необязательно делать записи комментариев товарищей в тетради, но обязательно подготовьте вопросы выступающим товарищам по их комментариям. Эти вопросы обсудим на следующем уроке. Умение задавать вопросы тоже оценивается. 11.42 (2 мин).

(По ходу приклеиваю на доске пазлы после каждого выступления.)

IV. Комментарии

1. Биологический комментарий закончен, приклеиваю пазл 11.45. 3 мин.

Пудахина Елена

Топаз – в чистом виде бесцветный минерал, как прозрачная вода, но примеси окислов металла часто придают ему оттенки розового, жёлтого, вишнёвого, зелёного и голубого цетов. Согласно одной из версий, название пошдо от слова «топазин» – искать. Согласно второй от «тапас» - огонь, тепло. В духовной практике «тапас» предполагает терпеливое перенесение различных тягот, которые аскет принимает добровольно, разогревая, «раскаляя» (отсюда – огонь, тепло) себя духовно и физически.

Символизирует честность, верную любовь, освобождает от опасных страстей, защищает от безумия.

Птицы-рыбы. В тёплых морях (выше 20°С) распространены рыбы, которые научились «летать». Это представители семейства летучих рыб (более 60 видов). Грудные (у некоторых видов – и брюшные) плавники очень длинные, соизмеримые с длиной туловища. Эти рыбы разгоняются в воде до 30-40 км/ч и резко выпрыгивают на поверхность. Длинные плавники помогают им планировать над водой на расстояние от 10 до 300 м. Взлетая, уходят от преследования их хищником. Ценятся за вкусное мясо.

Миндаль сам по себе почти не имеет характеристического миндального запаха и вкуса; то и другое появляется в нём вследствие действия фермента, который начинает действовать, когда семя придёт в соприкосновение с водой. Семейство розоцветные. Цветёт в марте-апреле, ещё до появления листьев. Две разновидности. Сладкий – орех, добывается миндальное масло. Орех. Около 40 видов. По каменистым склонам и в степных районах. Дерево 8-10 м высотой. Листья очерёдные, ланцетовидные.

Мимоза. Недотрога мимоза. Она своими движениями раздраженных листьев производит поражающее впечатление. При малейшем раздражении оноа начинает складывать и опускать свои листья. Нужно видеть озадаченный вид человека, ничего не слыхавшего об этом растении при этом процессе, чтобы вполне понять, как глубоко коренится в нас убеждение, что растению несвойственно движение. Чем выше окружающая температура, тем быстрее совершается это движение. По миновании раздражения лист мало-помалу принимает прежнее положение.

Вообще известно более 500 видов мимозы – деревья, кустарники, лианы и травы – листья перисто-сложные, цветки мелкие, собраны в сферические головки, объединённые в метёлки. На юге России растёт акация беловатая или серебристая, которую ошибочно называют мимозой. Букеты из её веточек с жёлтыми цветочками продают весной.

Эпитет: стыдливая мимоза.

Название «мимоза» происходит от греч. – «подражатель, актёр».

2. Географический комментарий – пазл. 11.49. 4 мин.

Кориневский Антон

Фудзияма – вулкан на острове Хонсю в Японии. Название образовано от японского «фуджи – «крутизна, скала» и яма – «гора», т.е. крутая гора. Самая высокая точка – 3776 м.

Японские острова расположены в зоне сейсмичности. Ежегодно отмечается около 1500 землетрясений различной силы. Национальному характеру японцев присущи такие черты, как «трудолюбие» (термин «трудоголики» появился в Японии), патриотизм, любовь к природе, развитое эстетическое чувство, приверженность традициям, прагматизм, умение и склонность к заимствованиям.

В японском доме мебели немного. Главный элемент интерьера – ниша (токомона), в которую помещают цветы, свиток каллиграфии либо живописи. Сидят на полу на плоских подушках. На ночь расстилают широкие матрацы, на которых спят, днём их убирают в стенные шкафы.

3. Историко-культурный комментарий. – пазл. 11.54. 5 мин.

Япония – загадочная страна. До сих пор нам непросто понятьстрой мыслей и чувств далёкого народа, хотя очарование и изысканность японской культуры завораживают и очевидны для всех.

Чайная церемония как одно из величайших явлений японской культуры сформировалось в тяжёлое, смутное для Японии время, когда междоусобные войны, кровавые распри делали жизнь невыносимой. Созданная великими мастерами, чайная церемония с её эстетикой и философией стремилась противопоставить этой безысходности поклонение красоте. Стихотворение о чайной церемонии тоже написано в смутное время, но уже для России.

Эстетический обряд. Чайные турниры. Буддийские свитки, картины с изображением цветов и птиц или пейзажи. Вазы, курильницы, подсвечники. Тарелки с лёгкой закуской, сосуды с напитками.

Три чашки чая ставят перед свитками с изображением Будды. Каждому гостю вручалась чашка с растолчённым порошком зелёного чая, куда добавлялся напиток, и все это размешивалось бамбуковым веничком.

4 принципа чайной церемонии: гармония, почтительность, чистота и тишина, покой.

В чайный домик ведёт узкий и низкий вход – около 60 см в высоту: каждый, кто хочет приблизиться к чайной церемонии, независимо от ранга и чина, должен непременно согнуться, потому что здесь все равны.

Самым важным элементом считалась ниша-токомона. Свиток, с живописью или каллиграфической надписью, букет цветов. Это было предметом обсуждения во время церемонии.

С такой же тщательностью составлялись и букеты. Букет должен быть составлен по принципу единства контрастов – первый – стойкость, второй – нежность.

Нельзя было говорить о повседневных делах или проблемах, говорили о красоте свитка в токомоне, об изяществе ветки, о величавости чайной церемонии.

Предположу, что Л. Г. тоже находит выход в кровавое для России время в любовании и красоте.

Принцип, который царит во Вселенной – «бинарность» (по-латыни), «двоичность» (по-русски), Ян и Инь (по-китайски). Всё в этом мире двойственно.

Японский сад – явление уникальное, тщательно разработанная философско-эстетическая система ценностей. Главным элементом в саду были вода и камень. Вода – символ женской силы Инь, а камни – символ мужской силы Ян. Их вечное противостояние и неразрывное единство – основа существования мира. Сады дзэн-монастырей выражали идею понимания Природы, воплощение Абсолюта Истины. Созерцать. Сухие сады. 15 камней. Идея об иллюзорности человеческих представлений о мире. Любование природой (цветами, луной, снегом). Каждое растение, цветок что-то символизирует.

4 . Литературно-биографический комментарий – пазл. 11.58. 4 мин.

Романова Елена.

Михаил Кузмин начал печататься сравнительно поздно – в 1905 году, когда ему было уже 33 года. На протяжении творческого пути он был близок к разным поэтическим поколениям Серебряного века (символизму, акмеизму, отчасти футуризму, поэтическим школам 20-х годов), при этом сохранял творческую индивидуальность. Незлобливость, отсутствие мании величия, замечательная контактность Кузмина позволяли ему поддерживать ровные отношения (творческие) с широким кругом музыкантов, литераторов, живописцев, актёров.

Кузмина отличал беспрецедентный творческий универсализм. Он писал к ряду постановок Александринского, Суворинского театров; несколько оперетт, комических балетов, вокальных циклов; широкий круг литературных переводов; книгу лиературно-критической прозы «Условности»; богатый арсенал прозаических жанров: сказки, легенды, исторические «картинки», авантюрные рассказы и повести, стилизованные «жизнеописания».

Однако подлинную славу Кузмину принесла его лирическая поэзия. Кузмин 1900 - 1910 годов – поэт не трагических сторон жизни. Он избегает намеренной многозначительности, сугубой серьёзности. Показательны и жанровые ограничения: для его творчества нехарактерны эпитафии, оды, элегии, трагедии, сатиры. Сам поэт предпочитает называть свои лирические произведения «песнями», соединяя в этом слове семантику концертного номера, любительской импрозизации.

Как практически все русские интеллигенты Кузмин приветствовал Февральскую революцию и видел в ней великое завоевание народа. Так же он отнесся к Октябрьской революции, но в дальнейшем нежелание и неумение приспосабливаться привело его в конце концов почти к полной изоляции в литературной жизни конца двадцатых и всех тридцатых годов. При этом сам Кузмин не допускал для себя мысли об эмиграции, считая, что только в России он может жить и работать.

В отличие от своих современников – младосимволистов Кузмин не пытался строить личную биографию по законам художественного творчества. Он отказался от претензий на роль демиурга своей собственной судьбы; его лирический герой послушен внешней воле, он – «радостный путник», не заглядывающий за горизонт, но любующийся богатством и разнообразием чудес Божьего мира.

Спокойная вера в мудрость мироустройства сообщает его поэзии несимволистскую «лирическую беспечность»: он любит «светоносную дрожь случайностей», с готовностью «лицедействует» и «ошибается», не только исправляет, но весело предъявляет читателю синтаксические сбои и лексические неправильности.

«Человек культуры», Кузмин в своём творчестве проявлял любовное, бережное отношение к разным ликам искусства прошлых эпох.

Исповедуя принципы «прекрасной ясности», Кузмин любил изящную игру предметными подробностями , выводившую поэта за границы символизма и предвещавшую стилистику акмеизма. Поэт стремится заразить читателя своей влюблённостью в эстетизированный быт, насыщая стихи «милыми мелочами» обыденной жизни. Мир вещей становится у него не периферийной сферой, а равноправным человеку объектом лирического переживания.

Поэзия Кузмина являет собой редкий пример гармоничного взаимодействия ритма, пластики и мелодики и хорошо иллюстрирует «синтетичность» культуры Серебряного века. Кузмин – один из самых немонотонных, ритмически разнообразных поэтов эпохи, «кузминская нота» в поэзии Серебряного века – это прежде всего нота доверия к индивидуальности, радостного воодушевления, праздничности.

В феврале 1936 года его положили в Куйбышевскую (бывшую Мариинскую) больницу в Ленинграде, где 1 марта он скончался от воспаления легких. Кузмина похоронили на Литераторских мостках на Волковом кладбище.

Надпись на могиле предельно проста:

Михаил Кузмин

1875 – 1936

ПОЭТ

5. Лингвистический комментарий – пазл. 12.02. 4 мин.
   

Давыденко Анастасия, Лопина Юлия.

Текст построен на использовании слов в переносном значении, но в то же время подразумевается и сам предмет в его вещественном значении. И создаваемый вещественным значением пейзаж – это пейзаж-символ.

Два мира: реальный и ирреальный, они пересекаются, переплетаются. Не совсем понятно, какой мир реален.

Мир природы	Мир лирического героя
Фудзи, небо, природа, новый трепет, птицы-рыбы, весенний мир, миндали, рог, залив, ветка мимозы.	Блюдце, чайный пар, мелкая рябь?, чёрные чаинки, лазури зыблемый топаз, малый мир, фарфоровый ободок.

Фудзи - где? На дне блюдца, реальный, японская гравюра?



Это художественное описание, описание, основанное на воображении, фантазии художника. Динамичность пейзажа, с одной стороны, неторопливая созерцательность, с другой. Динамичность связана образами «мелкой ряби», «птиц-рыб, чёрных чаинок», «ветки неожиданной мимозы». Динамичны световые образы стиха: «Пронзает солнце с муравьиный глаз», осязательные образы: «Запахнут миндали», звуковые: «затрубит рог». Но кульминацией этого описания становится «ветка неожиданной мимозы», на которой концентрируется идея. О неординарности, о новизне, о весне – об обновлении жизни, её движения. Поэтому есть примеры движения сквозь – пронзает, продольный.

Кузмин очень любил актёрство. Мим – актёр, подражатель. Мимоза. Созвучные слова? Возможно, мимоза – символ актёрского мастерства, гениального и неожиданно прекрасного. Рассмотрим ассоциации:

Мимоза – нежный, женственный.

Миндаль – маленький, нежный.

Облако – большой, округлый. Здесь: «продольных паутинки».

Небо, свод – красивый, величественный, яркий.

Птица – маленький, быстрый.

Золото – светлый, величественный.

Лирический герой является созерцателем («я»), но и есть ещё неподвижные образы, выражающие гармонию мира: «гора Фудзий», «золотой вулкан», «блюдечко», «залив», «фарфоровый ободок». Даже в этих неподвижных образах содержится потенциал движения, развития.

Морфологическим средством выразительности являются глаголы, передающие движение описанию, прилагательные, создающие неповторимый пейзаж.

Благодаря инверсиям усиливаются ощущения от восприятия другого мира. Восклицательные предложения усиливают восхищение, ощущение торжественности, необычного настроения лирического героя.

Уникальна звукопись стихотворения: ассонансы и аллитерации: «Чёрные, чаинки, чертят», придающие чёткость. Сами по себе нейтральные, стилистически однородные, рождают интонационную выразительность.

Самый яркий пример аллитерации в 9 стихе: 5 [м]:3 [м’] и 2 [м] и звуков [в]: 2 [в’] и 1 [в] несёт семантическую нагрузку «вмещение большого в малом».

Самый яркий пример ассонанса в 11 стихе три ударных [о], передающие образ широкого пространства.

Во всём стихотворении лидируют сонорные звуки [н’] и [н] – 29 раз и долгое [н] – рождает ассоциацию со Вселенной, усиливающий семантику нового, странного, неожиданного, весеннего.

Звук [т] – взрывной глухой. Встречается 25 раз. Рождает беззвучный пронзительный образ игры света и запаха – богатство и многообразие этого мира. Его движения, колебания.

И [р] – 25 раз – дерзость, стремительность, активность.

Стихотворение написано пятистопным ямбом. Есть пиррихии и спондеи. Так, пиррихии (2, 6, 12, 13 и 14 стихи) создают образы сужения объектов, спондеи (1, 11 стихи) – образы расширенного пространства.

К самым неожиданным выводам читателя может привести необычное использование заимствованного звука [ф]: Фудзий, фарфоровый, философский. Ассоциации с камнем, философским камнем, способным превращать вещество в золото: золотой вулкан – символ Японии. А это стихотворение – рождение нового мифа. Миф символичен.

6. Ученическое сочинение (Восприятие, истолкование, оценка) – пазл. 12.07. 5 мин.

Шутрова Анна

Стихотворение М. Кузмина «Фудзий в блюдечке» (Восприятие, истолкование, оценка).

«Сквозь чайный пар я вижу гору Фудзий…» - такими таинственными словами открываются для меня глубины поэтической мысли Михаила Кузмина. В моём понимании это стихотворение стало символом его творчества, возможно, потому, что оно оказало значительное воздействие на мои мысли и чувства.

В центре видения автора находится тайный мир, возникший в воображении поэта в результате созерцания обычного, на первый взгляд, предмета. И перед нами развёртывается не картина какого-нибудь чаепития, а привидение мистического мира в блюдце.

Очень может быть, что М. Кузмин считал, что «созерцание красоты любого рода, выводя нас за пределы собственного «я»…пробуждает в нас способность к самопожертвованию» (Б. Констант) и поэтом он хотел, чтобы читатель прочувствовал красоту и насладился чудесным полётом фантазии. Возможно, что написание этого стихотворения было вызвано не только потребностью в самореализации, но и желанием донести до читателя мысль о красоте мелочей, о том, что можно сойтись с природой так, что почувствуешь в ней свою душу, так, что заключишь весь мир в своей душе.

Поражает способность автора видеть в обыденном прекрасное, точно описывать видимое им и передавать настроение.

Предметы и явления, которые рисует поэт пред читательским взором, достаточно конкретны, но не лишены символического смысла. Поэтому естественно, что у каждого будет формироваться свой образ блюдца с чаем и мира в нём. Не исключено, что и понимание стихотворения будет разным.

Хотелось бы обратить внимание на слова, которые я считаю многозначными. Так, например, блюдце может символизировать мир искусства. В таком случае 11-й и 12 стихи («…И весь залив, хоть будь он вдвое шире, / Фарфоровый обнимет ободок».) могут рассматриваться так: какой бы ширины не достигал природный мир, весь он может быть охваченным искусством. И другое значение блюдца с чаем: можно так прочувствовать природу, что она останется и наполнит душу, тогда носить её в себе можно будет так же, как чай в чаше. В таком случае блюдечко – это душа. (Хрупкость). Так же можно понимать под блюдцем рамку мира. А главным выводом этих строк станет утверждение о том, что всё имеет свои границы.

Подобным образом можно толковать не одно слово в этом стихотворении, ведь каждое несёт себе большую смысловую нагрузку.

Бросается в глаза противительная конструкция с союзом но, дважды использованная в стихотворении. Удивительно то, что первая такая конструкция («Но новый трепет мелкой рябью дан») содержится в четвёртом стихе, т. е. в четвёртой строке сверху, а вторая («Но ветка неожиданной мимозы») использована в 13-м стихе, т.е. в четвёртой строке снизу. Такой приём придаёт стихотворению некую симметричность. Так в первом случае «новый трепет», во втором «ветка неожиданной мимозы» нарушают общий покой и способствуют переходу от одной мысли к другой. Этот вывод может подтверждать последнее двустишие, следующее за противительной конструкцией и меняющее восприятие смысла стихотворения.

Образы любования природой сменяются неким итогом, который тоже не однозначен. С моей точки зрения, это двустишие объясняет, что блюдце – символ философской прозы, в то время как стихотворение – это порыв вдохновения, «ветка неожиданной мимозы» на фоне этой прозы. Доказательства этому могу привести следующие: многие прозаические произведения стремились охватить мир, открыть его тайны и тайны мировых явлений, старались отыскать большое в малом. Поэзия же захватывает одно явление (переживание), которое в данный момент времени встревожило автора, и он пожелал запечатлеть его в своём произведении. Символом прозрения, внешнего толчка, который направил мысли автора в поэтическое русло, можно считать мимозу.

При чтении стихотворения чувствуется единение во всём. Такое впечатление складывается благодаря мужской и женской перекрёстной рифме

…мимозы

…них,

…прозы

…стих,

Символизирующей единство мужского и женского начала.

Образность и эмоциональность придаёт стихотворению цель эпитетов: чайный пар, золотой вулкан, зыблемый топаз и другие.

Риторическое восклицание 3-го стиха: «Как блюдечко природу странно узит!» не только в эмоциональной форме утверждает высказывание, но и символизирует новую ступень в познании. После удара меняется взгляд лирического героя на природу, он становится глубже и направленнее на себя.

Благодаря тропам и стилистическим фигурам стихотворение становится выразительным и ёмким по содержанию. Можно сделать следующий вывод. Ничто так не важно, как равновесие сил. Ничто так не прекрасно, как природа вокруг человека. Ничто так не хрупко, как природа и человеческие чувства. Восточная мудрость.

7. Поэтическое творчество – (пазл.) 12.10. 3 мин.

Эльвира Шульга

Как прост и сложен мир одновременно,

Как многогранны представления о нём,

Но люди всей планеты непременно

Живут в том мире, где и мы живём.


В том мире, что поместиться на блюде.

И может, странно это всё звучит,

Но были, есть и будут ещё люди,

Кто целый мир на блюде поместит.

Мир, в котором мы живём, очень и очень разнообразен. В этом разнообразии «виновата» психология каждого человека. Если бы все думали одинаково, то мир бы был либо хорошим, либо плохим. Но так как Бог наделил каждого человека индивидуальным представлением о мире, то и мир каждый видит по-своему. Но всё же здесь есть какой-то парадокс…Мы все люди, мы все живём на одной планете, у нас одни и те же части тела, но почему-то Бог не наделил нас одинаковыми стандартными мыслями о мире? Быть может, не было бы тогда споров и разногласий в тех или иных мировых вопросах.

(Эльвира сказала: «Я хочу объяснить свои мысли, которые выразила в поэтической форме по поводу стихотворения «Фудзий в блюдечке»).

8. Философско-религиозный комментарий – пазл. 12. 15. 5 мин.

В основе стихотворения лежит дзен-буддийская мудрость, которая существует в Японии с XIII века; удивительно жизнестойкая.

Она не поддаётся словесному описанию, неуловима и в то же время предельно конкретна и прагматична. Дзен утверждает «внезапное просветление», интуитивное озарение, мгновенное схватывание сути, мгновенную мысль. Она просто и прямо выражает то, что практикующий «видит» и чувствует в момент просветления.

Главное – развивать «внутренний духовный опыт», познавать себя «изнутри». Для совершенства и просветления достаточно одной жизни.

Нужно формировать новый взгляд на жизнь – сатори. Взгляд – первостепенная значимость, - созерцание, духовное внутреннее зрение, прозрение, пробуждение. Не зависит от других людей.

Всё сущее постигается в его «недвойственности, недуальности». Это мнимое состояние противоположностей устраняется в прозрении.

Просветлённый видит вещи такими, какие они есть на самом деле.

Важное состояние – «безмыслие» - нерпивязанность разума к определённой идее, исключение доминирования одной мысли над другой. Задача – Обретение сознанием покоя и гармонии.

Цель дзенской медитации – углубление во внутреннее «Я», где нет раздвоения, достижение целостности.

Во время дзэнской медитации происходит «свёртывание» внешнего мира до собственного внутреннего пространства. (Стихотворение).

Имеет место передача невербальной информации в процессе общения учителя и ученика. Отсюда следует парадоксальное, эксцентричное поведение учителя: на вопрос ученика он может ответить глубокомысленным молчанием, ударом – кулаком, палкой, посохом, произнести фразу, внешне не имеющую прямого отношения к происходящему. Так они стремятся разрушить искажённый взгляд на мир, углубиться в суть вещей.

Поэт Басё был дзэн-буддистом. Длительные медитации-«размышления» - внезапное озарение от какой-нибудь внешне незначительной детали, на которой сосредоточено медитирование – постижение мира. По его мнению, не наука с её расчленением-анализом, а поэзия через символ передать ощущение целого способна (в таком восприятии мира).

Один из его учеников сказал: «Учитель изнурял себя до настоящей худобы в поисках новизны, и он дышал новизной… Если не искать упорно всё изменчивое, не будет новизны. Новизна возникает, когда в поисках поэтической правды приближаешься хоть на единый шаг к природе». В стихотворении: «Но новый трепет мелкой рябью дан…»

В дзэн-монастырях зарождалось многое из того, что впоследствии стало неотъемлемой частью традиционной японской культуры: поэзия, исполненная любви к природе, живопись, икебана, искусство чайной церемонии с её сложной ритуальной символикой, эстетический канон, архитектура, литература, искусство.

И, возможно, прочтение стихотворения должно быть другим, более интроспективным, направленным внутрь, а не на зрителя. 12.15. (+ записи, если располагаем).

Желаю всем найти мир внутри себя!

Эпиграф был такой. Приклеиваю последний пазл – символ целостной картины мира. А ещё единства мира и человека, человека и природы. А ещё – выполненных на уроке целей.

И – приятного чаепития. Девушка в кимоно выносит гостям чай.

Чужих меж нами нет!

Мы все друг другу братья

Под вишнями в саду.

Хокку Кобаяси Исса

Спасибо. 12.20.

11. + записи, если располагаем. 12. 17 + чаепитие. 12.20.
    

Приложение 3


Что есть свобода?


(Произведения М. Горького и проблема свободы)

2 урока