Geum.ru

Панченко Инна Владиленовна, учитель русского языка и литературы моу сош №44 г. Томска. Славянская мифология урок

Вид материалаУрок

Содержание


Подготовка к уроку
А что такое миф?
Мы продолжаем знакомиться с фольклором древних славян. Славяне – крупнейшая в Европе группа народов, объединённая общностью прои
Кто из них вам знаком? Что вы о них знаете?
Хорс и Даждьбог (Дажьбог) были богами «белого света», ясного неба. По некоторым данным, они же были богами Солнца.
Мокошь – богиня плодородия, жизни, связанная с землей и водой, она непременно изображалась на всех ритуальных полотенцах, покрыв
Кроме Рода и Рожаниц почитались также Мать-сыра-Земля и Ярило – бог природы, огня, солнечного тепла и света.
Устное народное творчество лучше сохранило память о тех духах, которые были тесно связаны с каждодневным обиходом.
А где жили Русалки?
2 урок: Презентация материала группами
Подобный материал:
Панченко Инна Владиленовна, учитель русского языка и литературы МОУ СОШ №44 г. Томска.


Славянская мифология


Урок литературы в 7 классе с использованием Интернет – ресурсов


Цель: 1. Систематизация знаний о славянской мифологии.

2. Формирование умений и навыков по работе с информацией.

3. Совершенствование навыков работы в группе.

4. Овладение способами получения информации при помощи Интернет - ресурсов.

5. Составление энциклопедического словаря по славянской мифологии.


Оборудование: компьютеры с доступом к Интернет; проектор (на втором уроке для презентации проектных работ).


Подготовка к уроку: учитель просматривает ресурсы Интернет по теме, отбирает подходящие для реализации целей и задач урока и соответствующие возрастной категории учеников, составляет технологические карты с адресами и заданиями для каждой группы (пары) учащихся. Перед уроком помощник из числа учеников под руководством учителя обеспечивают доступ к нужным сайтам, чтобы сократить организационный момент на уроке.


№
Этап урока
время

1.

2.


3.


4.


5.
Оргмомент.

Актуализация опорных знаний:

-вступительное слово учителя;

- беседа с учащимися.

Подготовка проектной работы:

- инструктаж учителя перед работой с компьютером;

- формирование групп для работы на компьютере;

- знакомство с технологическими картами;

- выполнение заданий, поиск информации при помощи ресурсов Интернет. Сохранение отобранных материалов в рабочую папку.

Обработка полученной информации. Выбор варианта презентации

Домашнее задание: подготовить презентацию по найденным материалам.
3 мин.

10 мин.


2 мин


2 мин


1 мин


20 мин.


5 мин


2 мин.


Время реализации первого занятия: 45 мин.

Время работы с компьютером для 7 класса: 20 мин.

Ход урока:

1. Оргмомент.

2. Вступительное слово учителя по теме: (Также см. Приложение 1)

Мифологические воззрения древних славян

В основе древних литератур, как и в основе знаний о мире вообще, лежит мифология . А что такое миф?

Особенность древних литератур в том, что они значительно ближе к мифологии, чем произведения позднейших времен, и поэтому, чтобы понять художественное произведение, нам приходится восстанавливать мифологическое представление того или иного народа. Воссозданием мировоззрения древних народов сегодня занимаются ученые – историки культуры, этнографы, фольклористы, которые на основе изучения древних текстов, произведений искусства, предметов материальной культуры, дошедших до нас народных праздников, поверий, обрядов как бы собирают из частей целостную картину мира, стараются представить себе, как видели её в глубокой древности люди той или иной культуры.

Мы продолжаем знакомиться с фольклором древних славян. Славяне – крупнейшая в Европе группа народов, объединённая общностью происхождения и родством языков.

Славянские народы, которые в древности принадлежали к одной культуре, имели общие взгляды, язык, фольклор, сегодня делятся на восточных славян (русские, украинцы, белорусы), западных славян (поляки, чехи словаки) и южных славян (болгары, сербы, хорваты, словенцы, македонцы, боснийцы). Сказки являются ещё одним подтверждением культурной общности этих славян: эти же герои и сюжеты встречаются и у других славянских народов.

Как и при знакомстве с литературами других народов, нам необходимо посмотреть на мир глазами древних славян, попробовать понять их мировоззрение, воссоздать их мифологию. Сделать это непросто по ряду причин. Мифология родных нам славян сохранилась намного хуже, чем мифология далеких от нас древних египтян и греков.


3. Беседа по вопросам (актуализация опорных знаний).


Сведения о славянских языческих богах крайне скудны, а гипотезы о том, чем они «заведовали» в мире, основаны на реконструкциях. Тем не менее усилия ученых позволяют нам получить хотя бы приблизительное представление о той картине мира, которую создала славянская мифология.

Обратимся к «Повести временных лет»: «И стал Владимир княжить в Киеве один и поставил кумиры на холме за двором теремным: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, и Хорса, и Даждьбога, и Стрибога, и Симаргла, и Мокошь. И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили к ним своих сыновей и дочерей, а жертвы эти шли бесам, и оскверняли землю жертвоприношениями своими».

Начнем с тех богов, о которых говорится в «Повести…». Кто из них вам знаком? Что вы о них знаете? Немного… А кто такие Русалки, Леший, Домовой, Водяной?

Русалки и Водяной жили в реках, Леший - в лесу, Домовой – дома, под печкой.

Почему же про этих духов мы что-то знаем, а Стрибог и Симаргл почти никому не известны?

Перун – это бог-громовержец, грозный бог сражений. Сохранились и изображения Перуна: он представлен в образе человека с обязательным своим оружием – стрелами-молниями, «громовыми знаками».

Хорс и Даждьбог (Дажьбог) были богами «белого света», ясного неба. По некоторым данным, они же были богами Солнца.

Стрибог – бог ветров, воздуха, всей воздушной стихии.

Симаргл – бог подземных сил, семян, почвы (он изображался в виде крылатого пса). Так считает, например, Рыбаков Б.А. Другие ученые полагают, что Симаргл – «дружинный» бог (бог войны и сражений).

Мокошь – богиня плодородия, жизни, связанная с землей и водой, она непременно изображалась на всех ритуальных полотенцах, покрывалах, одежде.

Но кроме этих богов у древних славян были и другие. Волос (Велес) – «скотий бог», покровитель животного мира; от него зависела охотничья и пастушеская удача, приплод, здоровье и сила домашнего скота. Велес – «волосатый» бог; его представляли обросшим волосами или шерстью; полагают, что он же «заведовал» и подземным миром мертвых. Некоторые ученые связывают его образ с образом медведя и с тем особым почтением, которым пользовался этот зверь у славян.

Рядом с богиней Мокошью нередко изображались две всадницы или две лосихи, а иногда две полуженщины-полулошади. Это, по мнению Рыбакова Б.А., ещё более древние славянские богини Рожаницы, с помощью которых появилось на земле все, что есть. Известно, что славяне очень долго, уже после принятия христианства, продолжали поклоняться и Рожаницам, и ещё одному богу – Роду. Против культа Рода и Рожаниц очень долго боролась православная церковь. По поводу функций Рода мнения ученых расходятся. Одни склонны считать его богом-покровителем племени, рода, семьи, олицетворяющим связь поколений, охраняющим родо-племенные союзы. Другие ученые полагают, что Род – верховное божество, создатель мира, жизни и покровитель людей.

Кроме Рода и Рожаниц почитались также Мать-сыра-Земля и Ярило – бог природы, огня, солнечного тепла и света.

Ко времени Владимира, вероятно, разделились группы богов, почитавшихся в городской среде, особенно в княжеской дружине, и богов, которым поклонялись сельские жители – «смерды», крестьяне-землепашцы. Если для князя и его дружины самым значительным богом был «громовик» Перун, воинственный и грозный, то для тех, кто трудился на земле и зависел от сил природы, значительно важнее были Велес, Род и Рожаницы. Следы почитания языческих богов сохранились не столько в памятниках письменности, сколько в обрядах, обычаях, в устном народном творчестве – песнях, сказках.

Устное народное творчество лучше сохранило память о тех духах, которые были тесно связаны с каждодневным обиходом.

Домового представляют как старичка. Он жил за печкой, ему надо было оставлять еду, заботиться о нем, иначе он мог навредить человеку. Если домовой хорошо относился к хозяевам, то у них никогда не болел скот, не терялись и не ломались вещи, не дымила печь. Ещё совсем недавно, как свидетельствуют материалы этнографических экспедиций, во многих деревенских домах хозяйки даже шили для домового и его семейства специальную одежду наизнанку, а при переезде в новый дом домового приглашали с собой.

Известно, что крестьянским двором владел другой дух – Гуменной, который охранял семена, продукты. А в бане жил Банник (Баечник), который «заведовал» чистотой и здоровьем.

А где жили Русалки? Вы сравнивали наших русалок с греческими нимфами, но нимфы жили не только в воде, а и на деревьях, и называли их дриадами (от греч. «дуб»). У славян тоже были лесные русалки. В русском фольклоре они почти не встречаются, а в украинском их много, и называют их мавками. Русалки тоже могли быть либо благожелательными, либо вредными. А где жил Леший? В лесу. Он «заведовал» охотничьими угодьями и тоже мог нанести человеку вред. Ещё несколько десятилетий назад ученые записывали на русском Севере заговоры и обращения пастухов и охотников к хозяину леса.

Во всех этих мифологических персонажах воплощалось определенное отношение древних людей к природе. Они лучше нас с вами понимали, что надо беречь природу, что нельзя своевольничать и уродовать её по своему хотению.

Сегодня на уроке мы попытаемся создать нашу энциклопедию «Славянская мифология», используя информацию, собранную в сети Интернет. Это энциклопедии, статьи ученых, коллекция иллюстраций. Работать будем в парах (это обусловлено техническими возможностями нашего кабинета и уровнем компьютерной подготовки учащихся). Каждая группа получает своё задание – часть общей работы. Это создание отдельной страницы нашей будущей энциклопедии. Её структура следующая:


Структура энциклопедии «Славянская мифология»
  1. Вступительная статья.
  2. Верховные боги
  3. Род и Рожаницы
  4. Перун
  5. Сварог
  6. Даждьбог
  7. Ярило
  8. Лада
  9. Боги дома
  10. Боги леса
  11. Приложение «Славянская мифология в изобразительном искусстве».
  12. Тест.


На следующем уроке каждая группа представит свой результат для общей оценки.


4. Подготовка проектной работы: работа на компьютере по технологическим картам (разбить класс на пары, каждая пара работает с материалами двух-трех сайтов):

Технологическая карта:

1. Познакомьтесь со своим заданием, находящимся в личной папке на Рабочем столе компьютера.

2. Зайдите на указанный сайт.

3. Познакомьтесь с представленной информацией.

4. Подберите материал по своей теме.

5. Сохраните материал в своей папке.

6. На основе собранного материала подготовьте презентацию по своей теме


(Приложение 2: задания для групп)


5. Обработка полученной информации.

6. Домашнее задание: подготовить презентацию по найденным материалам.


2 урок:

Презентация материала группами

(См. Приложение 3: Структура энциклопедии «Славянская мифология»)


ПРИЛОЖЕНИЕ

Приложение 1

Материал для вступительного слова учителя

В отличие от античной мифологии, хорошо известной по художественной литературе и произведениям искусства, а также мифологий стран Востока, тексты мифов славян не дошли до нашего времени, поскольку в ту далекую пору, когда создавались мифы, они еще не знали письменности.

В V — VII веках после Великого переселения народов, славяне заняли территории Центральной и Восточной Европы от Эльбы (Лабы) до Днепра и Волги, от южных берегов Балтийского моря до севера Балканского полуострова. Шли века, и славяне все более отделялись друг от друга, образовав три современные ветви самой многочисленной семьи родственных народов Европы. Восточные славяне — это белорусы, русские, украинцы; западные — поляки, словаки и чехи (балтийские славяне были ассимилированы соседями-германцами в XII веке); южные — болгары, македонцы, сербы, словенцы, хорваты, боснийцы. Несмотря на разделение славян, их мифологии и поныне сохранили многие общие черты. Так, у всех славян известен миф о поединке бога грозы с его демоническим противником и о победе громовержца; всем славянским традициям знаком древний обычай в конце зимы сжигать чучело — воплощение мрачных злых сил или хоронить мифическое существо вроде Масленицы и Ярилы у русских и белорусов и Германа — у болгар.

Славянская мифология и религия славян слагалась из обоготворения сил природы и культа предков. Единым высшим богом, "творцом молнии", каким был у индусов Индра, у греков Зевс, у римлян Юпитер, у германцев Тор, у литовцев Перкунас — у славян был Перун. Понятие о боге-громовнике сливалось у славян с понятием неба вообще (именно — движущегося, облачного неба), олицетворение которого некоторые ученые видят в Свароге. Другие вышние боги считались сыновьями Сварога — Сварожичами; такими богами были солнце и огонь. Солнце обоготворялось под названием Даждьбога, а также Хорса. Брат Сварога, самый таинственный бог и хранитель стад Велес первоначально также был солнечным богом. Все эти названия вышнего бога очень древние и употреблялись всеми славянами. Общеславянские представления о высшем боге получили у отдельных славянских племен дальнейшую разработку, новые, более определенные и более причудливые формы.

Так, у западных славян высшим богом считался Святовит, и ему соответствовал Триглав — трехголовый идол, которому поклонялись в Щетине (Штеттине) и Волине. В городе Ретре тот же вышний бог, сын Сварога, носил название Радегоста, а в чешских и польских преданиях он фигурирует под именем Крока или Крака. Уже древние писатели предполагали, что имя Святовита явилось вследствие смешения языческого бога с христианским святым Витом; название Радегоста было тоже, как предполагают, перенесено на бога с имени города, а город получил это имя от одного из своих князей. Крак, по сказанию Козьмы Пражского, был мудрый и справедливый судья и правитель народа. Каковы бы ни были эти догадки, несомненно, что все перечисленные имена означали одного и того же вышнего бога и что все они явились позднее. Дошедшие до нас смутные свидетельства о славянских богах, находящие разъяснение в народных сказках и песнях, сводятся к борьбе светлых и темных сил природы, плодородия с бесплодием, лета с зимою, света с тьмою, жизни со смертью, Белбога с Чернобогом. С этими представлениями переплетались воззрения на загробную жизнь и культ предков. Души усопших обитали в какой-то отдаленной стране на конце света, там, где заходит солнце; страна эта называлась у славян навьем, вырием, ирием, раем, пеклом. В эту страну надо снаряжать покойника, как в далекий путь, что достигается надлежащим погребением. До совершения похоронного обряда душа скитается на земле; у южных славян душа в этом состоянии носит название видогоня. Душа обречена на вечное скитание на земле, если правильного обряда не было выполнено; так, души девушек или детей, утонувших в воде, становятся русалками, мавками, вилами. Чтобы облегчить покойному путешествие в царство мертвых, славяне прибегали к сожжению: огонь погребального костра вмиг отделял душу от тела и отправлял ее в райские жилища. В этом огне П. Н. Милюков усматривает связь между двумя самостоятельно возникшими системами религиозных представлений: обоготворением сил природы и культом предков. С одной стороны, огонь был проявлением на земле небесного солнечного бога, посланником небесных богов; с другой стороны, он способствовал очищению души покойника и таким образом сам превратился в символ души предка, которая под именем Родa, Чура, домового становилась домашним божеством, охранителем семьи и рода. На очаге оба эти значения огня слились в одно нераздельное целое; на нем одинаково чествовались стихийный небесный бог и родовое божество семейной общины. Это двойственное значение огня находит наиболее яркое подтверждение в поверье западных славян о домашнем существе (чешское название его Křet, словен. Skrat), которое под видом огненного змея прилетает через трубу и приносит хозяину всякого хлеба и других плодов земных, а иногда и разные сокровища. В Тульской губернии существует поверье, что со дня Крещенья (зимний солнцеворот) появляется огненный змей (солнце), навещающий красных девушек (землю). К тому времени, когда среди славян стало распространяться христианство, славянская мифология не создала еще таких отчетливых представлений о богах, к каким пришли, например, греки: славянские боги продолжали сливаться со стихиями, которые они олицетворяли, и не имели еще ясных антропоморфических черт. Равным образом и культ предков у славян не вылился еще в такие отчетливые, законченные формы и не имел таких строгих юридических последствий, как у греков и римлян. Религиозные воззрения славян сводятся к тем древнейшим слоям религиозных верований, которые составляют общее достояние народов арийского племени: они сложились до начала истории славян как отдельной племенной группы и дальше почти не подвинулись. Соответственно этому у них не было выработано строгих форм культа, не было и особого жреческого сословия. Только у балтийских славян мы находим прочную религиозную организацию: кумиры, для которых воздвигались храмы, жрецов, совершавших богослужение по известному чину, с известными обрядами, имевших иерархическое устройство и с течением времени приобретших значение первенствующей касты. У прочих славянских племен не было ни общественных кумиров, ни храмов, ни жрецов; жертвы родовым и небесным богам приносили представители родовых союзов. Русские славяне лишь под влиянием варягов пришли к мысли изображать своих богов в истуканах. Первые истуканы поставлены были Владимиром, князем Киевским, на холме Перуну, Хорсу, Даждьбогу, а в Новгороде, Добрынею — Перуну над Волховом. При Владимире впервые появляются на Руси и храмы, вероятно, им же сооруженные, в которых он, по словам саги об Олаве Тригвесоне, сам приносил жертвы. Но при том же Владимире введено в России христианство, которое положило конец развитию славянского культа, хотя и долго еще не было в состоянии вытеснить остатки языческих верований. По принятии христианства народное сознание славян смешало новую веру со старою, частью слило своих богов с христианскими святыми, частью низвело их в положение "бесов", частью сохранило верность своим родовым богам. Козьма Пражский († 1125 г.) рассказывает: "и доселе между многими из поселян, точно между язычниками, иной чтит источники или огни, иной обожает леса или деревья, либо каменья, иной приносит жертвы горам или холмам, иной кланяется идолам, глухим и немым, которые сам себе сделал, моля, чтобы они правили домом его и им самим". Под этими идолами Козьма разумеет, очевидно, домашних богов, которые у чехов назывались скритками и шетками, у русских — домовыми и т. д.; чешский домовой Křet изображался у чехов в виде маленьких бронзовых статуэток, величиною с палец, отчего он и назывался Paleček (мальчик с пальчик). Наиболее интересным отражением славянской мифологии является приурочение языческих верований к христианским праздникам. Подобно другим арийским народам, славяне представляли себе весь круговорот времен года в виде непрерывной борьбы и поочередной победы светлых и темных сил природы. Исходной точкой этого круговорота было наступление нового года — рождение нового солнца. Языческое содержание этого праздника славяне влили в празднование Рождества Христова, и самое празднование святок получило у них греко-римское название коляды. Обряды, которыми славяне-язычники встречали наступление весны и летний солнцеворот, также в большей или меньшей степени приурочены были к христианским праздникам: таковы руcaлии, семик, купало. При языческом характере праздников название праздника превращалось в название божества, в честь которого некогда он совершался. Таким образом явились другие славянские боги вроде Ярилы, Костромы и т. п., число которых, вероятно, увеличилось благодаря недалёкому обличительному усердию христианских миссионеров, не вдумывавшихся в общую религиозную мысль славян и видевших во всяком названии особого бога.

Своеобразие славянской мифологии, которая, как и всякая иная, отражала мировоззрение ее создателей, заключается в том, что их жизнь была непосредственно связана с миром низших духов, обитающих повсеместно. Некоторым из них приписывались ум, сила, доброжелательность, иным — хитрость, злоба и коварство. Древние полагали, что все эти существа — берегини, вилы, водяные, полевики и т. п., постоянно вмешиваются в их жизнь и сопровождают человека со дня появления на свет и до самой смерти. Славяне верили, что добрые и злые духи рядом с ними, что они помогают собрать обильный урожай и приносят болезни, сулят счастливую семейную жизнь, порядок в доме и наказывают за неблаговидные поступки. Богов, которых было сравнительно немного и которые управляли природными явлениями и стихиями — грозой, огнем, дождями, славяне боялись и почитали, стараясь умилостивить молитвами и жертвоприношениями.

Поскольку собственно славянские тексты и изображения богов и духов не сохранились из-за того, что христианизация прервала языческую традицию, главным источником сведений являются средневековые хроники, поучения против язычества, летописи, археологические раскопки, фольклорные и этнографические собрания. Сведения о богах западных славян весьма скудны, это, например, "История Польши" Яна Длугоша (1415 — 1480), в которой дан список божеств и их соответствия из римской мифологии: Ныя — Плутон, Девана — Венера, Маржана — Церера и т. д.

Чешские и словацкие данные о богах, как полагают многие ученые, нуждаются в критическом отношении. Мало известно и о мифологии южных славян. Рано попав в сферу влияния Византии и иных могущественных цивилизаций Средиземноморья, прежде других славян приняв христианство, они во многом утратили сведения о былом составе своего пантеона. Наиболее полно сохранилась мифология восточных славян. Ранние сведения о ней мы находим в "Повести временных лет" (XII в.), которая сообщает, что князь Владимир Святой (? — 1015) стремился создать общегосударственный языческий пантеон. Однако принятие им христианства в 988 г. повлекло за собой уничтожение идолов так называемого Владимирова пантеона (их торжественно сбросили в Днепр), а также запрет язычества и его обрядов. Старые боги стали отождествляться с христианскими святыми: Перун превратился в святого Илью, Велес — в святого Власия, Ярила — в святого Георгия. Однако мифологические представления наших предков продолжают жить в народных традициях, праздниках, верованиях и обрядах, а также в песнях, сказках, заговорах и приметах. Древние мифологические персонажи вроде леших, русалок, водяных, домовых и чертей ярко запечатлелись в речи, пословицах и поговорках.

Развиваясь, славянская мифология прошла через три этапа - духов, божеств природы и богов-кумиров (идолов). Славяне почитали богов жизни и смерти (Жива и Морана), плодородия и растительного царства, небесных светил и огня, неба и войны; олицетворялись не только солнце или вода, но и многочисленные домовые духи и т. д. - поклонение и преклонение выражалось в принесении кровных и бескровных жертв.

В XIX веке русские ученые стали исследовать русские мифы, сказания и легенды, понимая их научную ценность и важность сохранения их для последующих поколений. Ключевыми для нового осознания славянской мифологии стали труды Ф. И. Буслаева, А. А. Потебни, И. П. Сахарова, такие конкретные работы, как трехтомное исследование А. Н. Афанасьева "Поэтические воззрения славян на природу", "Мифы славянского язычества" и "Краткий очерк русской мифологии" Д. О. Шеппинга, "Божества древних славян" А. С. Фаминцына.

Первой возникла мифологическая школа, в основе которой лежит сравнительно-исторический метод изучения, установление органической связи языка, народной поэзии и народной мифологии, принцип коллективной природы творчества. Создателем этой школы по праву считается Федор Иванович Буслаев (1818-1897).

"В древнейший период языка, - говорит Буслаев, - слово как выражение преданий и обрядов, событий и предметов понималось в теснейшей связи с тем, что оно выражает: "названием запечатлевалось верование или событие, и из названия вновь возникали сказание или миф". Особая "эпическая обрядность" в повторении обычных выражений приводила к тому, что сказанное однажды о каком-либо предмете казалось столь удачным, что уже не нуждалось в дальнейшем видоизменении. Язык становился, таким образом, "верным орудием предания". Метод, первоначально связанный со сравнением языков, установлением общих форм слов и возведением их к языку индоевропейских народов, впервые в русской пауке был перенесен Буслаевым в фольклористику и применен для изучения мифологических преданий славян.

"Поэтическое воодушевление принадлежало всем и каждому, как пословица, как юридическое изречение. Поэтом был целый народ. Отдельные же лица были не поэты, а певцы или рассказчики, они умели только вернее и ловчее рассказывать или петь то, что известно было всякому. Власть традиции господствовала безраздельно над эпическим певцом, не позволяя ему выделяться из коллектива. Не зная законов природы, ни физической, ни нравственной, эпическая поэзия ту и другую представляла в нераздельной совокупности, выражавшейся в многочисленных уподоблениях и метафорах. Героический эпос является лишь дальнейшим развитием первобытного мифологического сказания. Теогонический эпос сменяется героическим на той стадии развития эпической поэзии, когда к чистому мифу стали присоединяться сказания о делах людей. В это время из мифа вырастает былинный эпос, из которого впоследствии выделилась и сказка. Народ сохраняет свои эпические предания не только в былинах и сказках, но и в отдельных изречениях, кратких заговорах, пословицах, поговорках, клятвах, загадках, в приметах и суевериях".

Таковы основные положения мифологической теории Буслаева, которая в 60-70-е годы XIX века постепенно перерастает в школу сравнительной мифологии и теории заимствования.

Теория сравнительной мифологии была разработана Александром Николаевичем Афанасьевым (1826-1871), Орестом Федоровичем Миллером (1833-1889) и Александром Александровичем Котляревским (1837-1881). В центре их внимания была проблема происхождения мифа в самом процессе его создания. Большая часть мифов, по этой теории, восходит к древнейшему племени ариев. Выделяясь из этого общего праплемени, народы разносили его сказания по всему миру, поэтому сказания "Голубиной книги" почти полностью совпадают с песнями древнескандинавской "Старшей Эдды" и древнейшими мифами индусов.

Сравнительный метод, по Афанасьеву, "дает средства восстановить первоначальную форму преданий".

Особое значение для понимания славянской мифологии имеют былины (термин этот был введен в обиход И.П. Сахаровым; до этого эпические песни назывались старинами). Русские богатырские былины могут быть поставлены в ряд с героическими мифами в других мифологических системах с тою разницей, что былины в значительной мере историчны, повествуют о событиях XI-XVI веков. Герои былин - Илья Муромец, Вольга, Микула Селянинович, Василий Буслаев и другие воспринимаются не только как личности, имеющие отношение к определенной исторической эпохе, но и прежде всего - как защитники, родоначальники, именно эпические герои. Отсюда - их единство с природой и волшебная сила, их непобедимость (практически нет былин о гибели богатырей или о поигранных ими сражениях). Изначально существуя в устном варианте, как творчество певцов-сказителей, былины, безусловно, претерпели немалые изменения. Есть основания полагать, что некогда они существовали в более мифологизированной форме.

Славянская мифология характерна тем, что она - всеобъемлюща и представляет собою не отдельную область народного представления о мире и мироздании (как фантазия или религия), а находит воплощение даже в быту - будь то обряды, ритуалы, культы или земледельческий календарь, сохранившаяся демонология (от домовых, ведьм и леших до банников и русалок) или забытое отождествление (например, языческого Перуна с христианским святым Ильей). Поэтому, практически уничтоженная на уровне текстов до XI века, она продолжает жить в образах, символике, ритуалах и в самом языке.


Литература
  1. Мифология древнего мира - М.: Белфакс, 2002
  2. Б.А.Рыбаков «Язычество древних славян» - М.: Русское слово, 1997
  3. В.Калашников «Боги древних славян» - М.: Белый город, 2003
  4. Д.Гаврилов, А.Наговицын «Боги славян. Язычество. Традиция» - М.: Рефл-Бук, 2002
  5. ссылка скрыта Энциклопедия всемирной мифологии Планета Gods Bay является образовательным и просветительским проектом и посвящена мифологиям основных культур древнего мира.



Приложение 2

Задания для групп


1 группа:

1. Задание: составить вступительную статью к энциклопедическому словарю «Славянская мифология».

2. Ваши ресурсы: ссылка скрыта ; ссылка скрыта ; ссылка скрыта - статьи о славянской мифологии

3. Выберите необходимый материал по указанной теме и сохраните его в созданной вами папке.

4. Выберите форму презентации материала и подготовьтесь к выступлению


2 группа:

1. Задание: составить статью «Верховные боги» к энциклопедическому словарю «Славянская мифология».

2. Ваши ресурсы: ссылка скрыта - тексты мифов

ссылка скрыта - мифология древних славян; ссылка скрыта - Энциклопедия Традиция

3. Выберите необходимый материал по указанной теме и сохраните его в созданной вами папке.

4. Выберите форму презентации материала и подготовьтесь к выступлению


3 группа:

1. Задание: составить статью «Род и Рожаницы» к энциклопедическому словарю «Славянская мифология».

2. Ваши ресурсы: ссылка скрыта - пантеон богов

ссылка скрыта - мифологический словарь

3. Выберите необходимый материал по указанной теме и сохраните его в созданной вами папке.

4. Выберите форму презентации материала и подготовьтесь к выступлению


4 группа:

1. Задание: составить статью «Перун» к энциклопедическому словарю «Славянская мифология».

2. Ваши ресурсы: ссылка скрыта пантеон богов

ссылка скрыта – О веровании Славян (Перун)

3. Выберите необходимый материал по указанной теме и сохраните его в созданной вами папке.

4. Выберите форму презентации материала и подготовьтесь к выступлению


5 группа:

1. Задание: составить статью «Сварог» к энциклопедическому словарю «Славянская мифология».

2. Ваши ресурсы: ссылка скрыта пантеон богов

ссылка скрыта - мифологический словарь

3. Выберите необходимый материал по указанной теме и сохраните его в созданной вами папке.

4. Выберите форму презентации материала и подготовьтесь к выступлению


6 группа:

1. Задание: составить статью «Даждьбог» к энциклопедическому словарю «Славянская мифология».

2. Ваши ресурсы: ссылка скрыта пантеон богов

ссылка скрыта - мифологический словарь

3. Выберите необходимый материал по указанной теме и сохраните его в созданной вами папке.

4. Выберите форму презентации материала и подготовьтесь к выступлению


7 группа:

1. Задание: составить статью «Ярило» к энциклопедическому словарю «Славянская мифология».

2. Ваши ресурсы: ссылка скрыта (пантеон богов)

ссылка скрыта - мифологический словарь

3. Выберите необходимый материал по указанной теме и сохраните его в созданной вами папке.

4. Выберите форму презентации материала и подготовьтесь к выступлению


8 группа:

1. Задание: составить статью «Лада» к энциклопедическому словарю «Славянская мифология».

2. Ваши ресурсы: ссылка скрыта пантеон богов

ссылка скрыта - энциклопедия слав религии

3. Выберите необходимый материал по указанной теме и сохраните его в созданной вами папке.

4. Выберите форму презентации материала и подготовьтесь к выступлению


9 группа:

1. Задание: составить статью «Боги дома» к энциклопедическому словарю «Славянская мифология».

2. Ваши ресурсы: ссылка скрыта – иллюстрации по славянской мифологии

ссылка скрыта - мифологический словарь

ссылка скрыта - энциклопедия Традиция

3. Выберите необходимый материал по указанной теме и сохраните его в созданной вами папке.

4. Выберите форму презентации материала и подготовьтесь к выступлению


10 группа:

1. Задание: составить статью «Боги леса» к энциклопедическому словарю «Славянская мифология».

2. Ваши ресурсы: ссылка скрыта - иллюстрации по славянской мифологии

ссылка скрыта -мифологический словарь

ссылка скрыта - энциклопедия Традиция

3. Выберите необходимый материал по указанной теме и сохраните его в созданной вами папке.

4. Выберите форму презентации материала и подготовьтесь к выступлению


11 группа:

1. Задание: составить приложение «Славянская мифология в изобразительном искусстве» к энциклопедическому словарю «Славянская мифология».

2. Ваши ресурсы: ссылка скрыта – подборка иллюстраций

ссылка скрыта - русские художники

3. Выберите необходимый материал по указанной теме и сохраните его в созданной вами папке.

4. Выберите форму презентации материала и подготовьтесь к выступлению


12 группа:

1. Задание: составить тест к энциклопедическому словарю «Славянская мифология».

2. Ваши ресурсы: ссылка скрыта ; ссылка скрыта - портал Слово; ссылка скрыта -; ссылка скрыта - энциклопедия Традиция

ссылка скрыта - легенды народов мира

3. Выберите необходимый материал по указанной теме и сохраните его в созданной вами папке.

4. Выберите форму презентации материала и подготовьтесь к выступлению


Приложение 3

Структура энциклопедии «Славянская мифология»
  1. Вступительная статья.
  2. Верховные боги
  3. Род и Рожаницы
  4. Перун
  5. Сварог
  6. Даждьбог
  7. Ярило
  8. Лада
  9. Боги дома
  10. Боги леса
  11. Приложение «Славянская мифология в изобразительном искусстве».
  12. Тест.



Приложение 4

Список используемых сайтов

ссылка скрыта - Википедия Славянская мифология

ссылка скрыта - Традиция. Русская энциклопедия

ссылка скрыта - Энциклопедия всемирной мифологии Планета Gods Bay является образовательным и просветительским проектом и посвящена мифологиям основных культур древнего мира

ссылка скрыта - Славянская слобода (Энциклопедия мифических существ и духов)

ссылка скрыта - примерно 44 тыс картинок по теме

ссылка скрыта - тексты славянских мифов и легенд

ссылка скрыта - библиотека русских сказок

ссылка скрыта - энциклопедия Славянская мифология

ссылка скрыта - Язычество славян. Сайт славянской религии

ссылка скрыта - православный портал Слово, статья о славянской мифологии

ссылка скрыта - украинский сайт Летописи, статья Костомарова о славянской мифологии

ссылка скрыта - легенды народов мира

ссылка скрыта - галерея картин русских художников