Geum.ru

Ч. С. Кирвеля Утверждено Министерством образования Республики Беларусь в качестве учебник

Вид материалаУчебник

Содержание


Проблема человека и его свободы в экзистенциализме
Подобный материал:
1   ...   42   43   44   45   46   47   48   49   ...   72

itfremdete Wissenschaft. Tr.a.M., 1979. S. 10, 143.

ун Т. Структура научных революций. М., 1977. С. 21—22.

445

Позитивистская методология научного познания

как принципиальная опровергаемость научных утверждений. Опровергнутое высказывание от-брасывается. Когда же то или иное положение не опровергается, оно считается оправданным. Принцип фальсификации, согласно теории Поп-пера, служит не столько для эмпирической про-верки знаний, сколько для их переоценки. Критика научных высказываний стимулирует перестройку теорий и обеспечивает постоянный рост науки.

Профессор Принстонского университета Т.Кун обращает внимание на иные факторы раз-вития науки. Он подчеркивает, что динамика науки обусловлена действием коллективного субъекта — сообщества ученых, которые подчи-няются некоторым правилам, принятым в дан-ном коллективе. Их объединяет специфический стиль мышления, или парадигма — определенная модель постановки и решения проблем. Под воз-действием парадигмы формируются конкретные теории. Развитие науки в гра-ницах отдельной парадигмы Кун считает нормальным процессом. А смену парадигм и создание новых теорий называет научной революцией. Цикл пере-хода от нормального функционирования науки к революционным процессам смены парадигм и обратно периодически повторяется.

И.Лакатос главной причиной развития науки признает исследовательскую программу. Когда программа создает необходимую интеллектуально-инструмен-тальную базу для эмпирического изучения объектов, налицо прогресс науки. Разные программы конкурируют между собой. Та из них, которая более убеди-тельно объясняет факты, вытесняет другие.

Лакатос выделяет внутреннюю и внешнюю стороны истории науки. Ко внут-ренней он относит движение идей, смену методологии, — короче говоря, все то, что образует собственное содержание науки. Внешняя определяется динамикой организационных форм науки и индивидуально-личностными особенностями ис-следовательского процесса. В отличие от Куна ведущую роль в развитии науки Лакатос отводит внутренним факторам.

Наиболее радикальные среди постпозитивистов идеи выдвигает амери-канский философ П.Фейерабенд. Его теория концентрируется вокруг принци-па пролиферации, или размножения, теорий. Он считает, что конкуренция идей и теорий создает мощный стимул для развития науки. Поэтому для ускорения Данного процесса очень важна разработка альтернативных теорий. Каждая тео-рия опирается на собственные постулаты. Вот почему разные теории оказыва-ются несовместимыми. Их признание обусловлено не лучшим обоснованием или близостью к истине, а более эффективной пропагандой.

Постпозитивизм поднял философское исследование науки на более высокий уровень. Его последователями было существенно расширено проблемное поле анализа этого института. В трудах постпозитивистов наука предстает как целост-ное культурное образование, в котором выделяются внешняя и внутренняя сторо-ны. Философами этого направления были рассмотрены необходимые предпосылки

Западная философия Новейшего времени

функционирования и развития науки, сделаны попытки проследить процесс преоб-разования внешних детерминант во внутринаучную динамику. Однако на этом пути их подстерегало немало трудностей. Нередко в постпозитивистской литературе допускается отрыв научного сознания от объективной реальности, излишний социологизм и неоправданный релятивизм.

История позитивизма — это великая драма борьбы за человеческий разум. Здесь и досадная попытка свести его к формально-рассудочным действиям, и воодушевляющее признание выдающейся роли социально-культурных факторов в становлении и развитии научных идей. Здесь и огорчительное ограничение исследований только анализом наличных знаний, и смелый шаг навстречу пониманию сложной данамики науки. Позитивистское видение действительности — неотъемлемая часть новейшей духовной культуры. Его осмысление вводит личность в сферу необыкновенно интересного поиска человеческим разумом своего места в современном мире.

ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА И ЕГО СВОБОДЫ В ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМЕ

Вопросы, затрагивающие сущность человека и характер его бытия, всегда живо интересовали философов. Стоит вспомнить хотя бы рассуждения Сократа о долге и достоинстве или высокий пафос человека-творца, свойственный культуре Возрождения. В XX в. наблюдается новый поворот к проблеме человека. Наше время, как ни одна другая эпоха, связано с острым переживанием трагизмa бытия личности. В основе этого переживания лежат небывалые потрясения, испытанные человечеством в последнем столетии с его исключительно жестокими войнами, социальными катаклизмами и концентрационными лагерями. Возникшие в этой сумятице тоталитарные режимы сделали обычным явлением унижение личности и весьма способствовали нивелировке индивидуальных качеств людей, превращению их в безликую серую массу, в человеческое стадо. Кассовое сознание реагирует на такие события разочарованием в социальном прогрессе, оно подвергает сомнению способность разума привести людей к счастью. Вполне естественно возникают вопросы: как должен вести себя человек в критических условиях и кризисных ситуациях? Что делать, когда приходит время жестокого испытания личности? Антропологический поворот философии и стал попыткой найти на них ответы.

Наиболее яркое воплощение эта тенденция нашла в экзистенциализме (от позднелат. exsistentia — существование). Крупный представитель данного течения А.Камю так формулирует задачу философии: «Что нужно сделать для установления справедливости, достижения истины и вселения в человека надежды?»

Если раньше человек рассматривался как частичка космоса или индивидуальное проявление социума, то экзистенциалисты обращают внимание на существование личности самой по себе. Речь идет о временности и историчности отдельной человеческой судьбы, о неуклонности социально-культурной ситуации, в которой вдруг оказывается человек, о необходимости постоянного выбора дальнейшего жизненного пути и о неизбежности смерти, которая лишает нас твердых гарантий на жизнь и самоосуществление. Экзистенциализм стал своеобразным протестом против капитуляции личности. Его сторонниками

447

Проблема человека и его свободы в экзистенциализме

отстаивается мысль о том, что человек является абсолютной ценностью и, не-смотря ни на что, он должен гордо идти навстречу событиям, стремясь к свобод-ной реализации себя как наделенной разумом, обладающей чувствами и волей

личности.

У экзистенциализма были идейные предшественники, среди которых сле-дует назвать С.Кьеркегора, М. де Унамуно, Ф.Достоевского. Как философское течение экзистенциализм сформировался в период между двумя мировыми вой-нами. Разные его школы объединяет сюжетно-тематическая близость размыш-лений, направленных на анализ индивидуально-личностных обстоятельств человеческого существования. Показательно так-же свойственное экзистенциализму широкое ис-пользование внерациональных форм выражения идей — художественных образов, аллегорий, ме-тафор и символов. Крупнейшими представителя-ми этого течения являются немецкие философы М.Хайдеггер (1888-1976) и К.Ясперс (1883-1969), французские мыслители и литераторы Ж.П.Сартр (1905-1980) и А.Камю (1913-1960), и испанский мыслитель Х.Ортега-и-Гассет (1883—1955). В зависимости от национальных особенностей выделяют немецкую, французскую, испанскую, русскую и другие школы экзистен-циализма, а в связи с постановкой отдельными представителями этого направления проблемы сверхъестественного есть смысл говорить о рели-гиозной и секулярной формах экзистенциализма.

На становление экзистенциализма значительное влияние оказали три рода факторов. Помимо социальных, о которых речь шла выше, к ним относятся антропоперсоналистская традиция и иррациональная реакция на неудачные попытки достичь с помощью одного разума социальной гармонии.

Экзистенциалисты обратили внимание на односторонность рационалис-тического воззрения на мир, за пределами которого остаются личные чувства, индивидуальные переживания, а также мир ценностей, идеалов и норм, кото-рые в решающей степени определяют наше поведение. Ясперс специально под-черкивает явную недостаточность одних рациональных способов деятельности. Он полагает, что когда опредмеченные в технике научные знания не подчиня-ются высоким гуманистическим ценностям, появляется угроза возникновения технократического тоталитарного общества, где высшей целью становится ма-териальное преобразование мира, высшей формой социальной активности — научно-техническая деятельность, а высшим типом общественных отношений — жестко заданные на основе рационально определенных схем связи между звеньями единой социальной машины, где человек — всего лишь безликая де-таль. В таком обществе не остается места для личной жизни, а движения души и сердца объявляются бесполезными предрассудками. Вдруг становятся не заслу-живающими внимания такие стороны индивидуального бытия, как тоска и надеж-да, тревога и восторг. Но без них жизнь человека лишается ярких цветов, становится однотонной и пустой.

Западная философия Новейшего времени

Экзистенциалисты решительно возражают представителям классической философии, которые на основе тезиса о самодостаточности материального мира признавали человека полностью зависимым от объективных условий существо-вания. Сущность человека, согласно экзистенциализму, никак не может быть вне его самого — в биологической природе или экономических отношениях. В противном случае — перед нами философия вещей, где человек лишается своей уникальности, растворяясь в фатальном движении природных или соци-альных процессов. Не менее категорично экзистенциалисты возражают и тем философам, у которых на первом плане оказываются проблемы теории познания. В этом случае уже приходится иметь дело с философией идей, для которой человек — не более чем познавательная машина.

Экзистенциальная философия создавалась интеллектуальными усилиями блестящих мыслителей. Порой их воззрения выходили далеко за границы собственно экзистенциализма. Так, М.Хайдеггер внес существенный вклад в развитие герменевтики. Х.Ортега-и-Гассет развивал в своем творчестве концепции рациовитализма и персоналистического плюрализма. Испанский философ обосновывает идею, согласно которой человек не просто познает мир, а живет в нем, причем между любыми индивидами всегда существует внутренняя дистанция: их жизненные миры уникальны и в принципе не могут совмещаться. Ж.П.Сартр и А.Камю не только виртуозно владеют средствами философского анализа, но и являются великолепными мастерами слова. Разнообразие авторских подходов к решению проблемы человеческого существования и богатый набор способов выражения сложного и динамичного мира личности придают экзистенциализму неповторимый колорит и делают его идеи весьма привлекательными для интеллигенции, особенно гуманитарной. Каждый из крупных представителей экзистенциализма нашел в нем свою интеллектуальную нишу.

_____ Проблема бытия человека в творчестве Мар-тина Хайдеггера. И сегодня не уменьшается ин-терес к работам этого выдающегося немецкого философа, обладавшего редким даром находить в животрепещущих проблемах современности отзвуки тех вопросов, которые волновали чело-вечество на протяжении многих веков. М.Хай-деггера привлекает прежде всего напряженная, противоречивая, тревожная и драматическая ин-дивидуальная жизнь личности. Философ обра-щает внимание на те моменты персональной судьбы человека, которые оставались вне поля зрения других исследователей. Тщательному ана-лизу он подвергает феномены социально-культур-ной определенности и исторической изменчивости жизни индивида. Его интересует, как человек вживается в мир, предъявляющий ему свои требования. Основные работы Хайдеггера: «Бытие и время» (1927), «Основные понятия метафизики. Мир — конечность—одиночество» (1929—1930), «О существе человеческой свободы. Введение в философию» (1930), «Бытие и истина» (1933-934). Всего же его творческое наследие насчитывает около ста томов.

Проблема человека и его свободы в экзистенциализме 449

В фокусе мысли Хайдеггера оказывается проблема существования человека. философ использует для ее обозначения термин «экзистенция». Но он дает принципиально иную, нежели первооткрыватель этого термина Кьеркегор, трак-товку его содержания. Новизна заключается в тесной увязке проблемы челове-ческого существования с проблемой бытия вообще. Такая постановка вопроса содержит в себе два существенно важных момента. Во-первых, это положение о том, что человек не просто пребывает, но еще и формирует свое отношение к сущему. Следовательно, особая роль в экзистенции принадлежит сознанию. Вот почему существование человека трактуется Хайдеггером как со-бытие. Фи-лософ отмечает: «Со-бытие есть внутренняя мерцающая область, в которой соприкасаются человек и бытие в своей сущности...»'. Речь идет об обусловлен-ности происходящего в человеческой жизни, с одной стороны, нашим созна-нием, с другой, — собственно бытием. Результатом этого становится некоторый случай. Во-вторых, существование человека носит динамический характер, че-ловек пластичен, изменчив. Обладая сознанием, человек начинает вопрошать бытие: «Как построить жизнь, чтобы она полнее отвечала природе бытия?»

Хайдеггер решительно порывает с классической традицией, согласно ко-торой отношения между человеком и внешним миром совершенно прозрачны. В новоевропейской культуре распространилась иллюзия, будто возможен пол-ный охват предмета мыслью, а посему достижим всепроникающий контроль над человеческой деятельностью. Немецкий философ хорошо видит ограничен-ность такой трактовки: человек — отнюдь не думающая машина, а мир не является множеством предметов, поддающихся любой трансформации.

Основной недостаток классической гносеологии Хайдеггер находит в стрем-лении за явлением увидеть сущность, т.е. нечто иное. Философ надеется с по-мощью феноменологического метода Э. Гуссерля проникнуть в специфический характер бытия человека. Преимущество открытого Гуссерлем метода основопо-ложник немецкого экзистенциализма видит в непосредственном «схватывании» сущего. Он отмечает, что феномен в отличие от явления указывает на себя самого, а не на что-либо другое. Именно так обнаруживают себя различные стороны человеческого бытия (экзистенциалы) — тревога, забота, страх и т.д.

Хайдеггер восстанавливает высокий статус проблемы бытия, заметно обес-цененный новоевропейской культурой. Ядром этой проблемы является вопрос о существовании человека. Сама проблема, однако, подвергается немецким философом радикальному переосмыслению. «С самого начала западноевропей-ского мышления и до сегодняшнего дня, — пишет он, — бытие означает то же, что и присутствие»2. Следовательно, в этом понятии проявляется активно-твор-ческая природа человека. Присутствовать — значит соответствовать конкретным реальным обстоятельствам, что невозможно без саморазвития личности и преоб-разования ее внутренних качеств. Широкое распространение принципов тех-нической цивилизации приводит к тому, что под бытием все чаще начинают понимать предметность. Философ решительно возражает против такого подхо-да. «Нигде среди вещей не найдем мы бытия»3, — замечает он. Основной изъян данного подхода Хайдеггер видит в том, что бытие оказывается как бы окаме-невшим, лишается движения и жизни.

Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге: Сборник. М., 1991. С. 77

2 Там же. С.81.

3 Там же.

Западная философия Новейшего времени

Естественный мир, да и сам человек как его часть от нас не зависят, рассуждает философ. Совершенно иначе обстоит дело с существованием человека. Содержание нашего существования, направленность наших действий оценка нами явлений в решающей степени определяются смыслом бытия. Не удивительно, что проблема смысла бытия занимает видное место в творчестве Хайдеггера. Он глубоко осознает, что предметное рассмотрение бытия человека разъединяет личность с внешним миром, делает их чуждыми друг ругу. Да и сам человек в таком случае уподобляется вещи. В результате складывается инструментальное отношение к действительности: ценится лишь то, то служит средством, а факторы духовного порядка, делающие человека личностью и задающие гуманистические ориентиры нашим действиям, резко теряют значимость. Так из жизни человека уходит смысл его существования.

Немецкий мыслитель стремится понять и объяснить, какая же духовная мутация, приведшая к невиданному взлету науки и техники, стремительному развитию материального производства, но при одновременном упрощении интересов людей, произошла в новоевропейской культуре. Обеспечение комфорта и решение материальных проблем становятся основными мотивами поведения современного человека. Хайдеггер указывает на несколько принципиальных моментов становления западной цивилизации, определивших ее сущность: 1) освобождение сознания человека от власти средневековых абсолютов, подчинявших его поведение внешним непререкаемым нормам, сковывавших индивидуальную инициативу; 2) осознание личностью собственной автономности, наличия внутренних резервов, необходимых для самореализации; 3) построение картины мира как интеллектуальной предпосылки предметной деятельности; 4) субъективизация оснований человеческой активности.

Хайдеггер не сомневается в том, что степень поведенческой свободы индивида существенно возросла с появлением новых принципов жизнедеятельности. Человек впервые в истории общества осознает себя подлинным субъектом культурно-творческой и социально-исторической жизни. Религиозные истины откровения сменяются знаниями, представляющими собой картину мира, т.е. конструированный человеком образ сущего. Полученные знания служат основой как самоопределения субъекта, так и внесения порядка в мир. Таким образом, складываются условия для торжества буквально понятого протагоровского финципа: «Человек есть мера всех вещей». Определяющими сторонами деятельности людей становятся проективность, наступательность и целеустремленность.

Основоположник немецкого экзистенциализма отмечает позитивную сторонy произошедших в европейской культуре перемен: впервые здесь складывается единство материального и духовного производства. Вместе с тем философ с предельной ясностью демонстрирует, как достоинства технической цивилизации ста-новятся ее недостатками. К последним он относит, во-первых, субъективизацию поведения людей, во-вторых, распространение крайних форм индивидуализма. Яркими проявлениями негативной стороны индивидуализма являются антропологизация сущего, противопоставляющая человека природе и формирующая высо-комерно-агрессивное отношение к ней, выход продуктов деятельности человека из под его контроля, онтологический нигилизм, замещение бытия сущим.

Субъективизируя свои действия, человек забывает, что его существование есть присутствие в мире, или со-бытие. Именно этим объясняется бездумное

451

Проблема человека и его свободы в экзистенциализме

стремление человека к покорению и подчинению себе мира, попытка стать господином всей планеты.

Хайдеггер отмечает исключительную роль техники в новоевропейской истории. Техника занимает противоречивое положение в культуре. По мере ее распространения и совершенствования субъективное воздействие человека на мир достигает апогея. Техника становится могучим средством преображения лика Земли, весьма эффективно реализует претензии человека на господство над сущим. В то же время она служит механизмом опредмечивания нашего сознания. Дело доходит до того, что сам человек оказывается частью техницизи-рованного мира. «По-став» — по терминологии Хайдеггера техническая установ-ка действий — начинает править самим субъектом. Разве мы не согласуем свои действия с ритмом работы общественного транспорта? Разве мы не подчиняемся рабочему графику нашего учреждения? Разве мы не вынуждены считаться с тех-нологическими характеристиками производственного процесса? Но это значит, что наша субъективность при доминировании сугубо технических целей ра-створяется в объективности, т.е. человек перестает быть свободным субъектом действия. Так техническая цивилизация приходит к отрицанию самое себя.

Хайдеггер подвергает резкой критике нигилизм европейской культуры и прежде всего онтологический нигилизм Нового времени. Нигилизм придает культуре отрицательный характер. Именно это формирует установку на овладе-ние бытием, оборотной стороной которой оказывается выпадение смысла жизни из контекста человеческой деятельности. Для Хайдеггера нигилизм есть признак системного кризиса культуры. Нигилистическое отношение к бытию опусто-шает Землю, утративший смысл жизни человек превращается в «работающего зверя», печальный удел которого — бродить по умирающей Земле.

Хайдеггер, однако, находит предпосылки для преодоления сложившегося кризиса внутри самой новоевропейской культуры. Они заключаются в приоритете человеческой экзистенции. Важно понять человека изнутри. Вот почему огромное значение имеет выявление его мировоззренческих ориентиров. Открывшаяся воз-можность создавать разные картины мира становится условием вопрошания бы-тия, сравнения разных вариантов принципиально допустимого существования. Человек оказывается способным выбирать между подлинным и неподлинным бытием.

Совершенно очевидно, что Хайдеггер развивает неклассический подход к анализу человеческого существования. Он принимает во внимание неопреде-ленность результата нашей активности, показывает, что исход действия во многом зависит от сделанного нами выбора. И хотя свобода есть великое бремя, только она обеспечивает наше самоопределение и гуманизацию бытия.

Немецкий философ вносит в понимание характера человеческого суще-ствования чрезвычайно важную идею. Речь идет о способности человека трансцендировать. В средневековой схоластике этот термин означал восхождение к Богу. Хайдеггер использует его в ином значении. Человек есть существо неопре-деленное, полагает философ. Он сам себя формирует. Это говорит о его открыто-сти. Диалог с бытием, вслушивание в ритм происходящих процессов и обнаружение неизвестных прежде особенностей окружающего мира вынуждают человека преодолевать достигнутые пределы бытия, или трансцендировать. Следствием этого становятся самопроектирование (т.е. проектирование собственной лич-ности) и гуманизация бытия.

Западная философия Новейшего времени