Geum.ru

Ч. С. Кирвеля Утверждено Министерством образования Республики Беларусь в качестве учебник

Вид материалаУчебник

Содержание


Позитивистская методология научного познания
Подобный материал:
1   ...   41   42   43   44   45   46   47   48   ...   72

Западная философия Новейшего времени

фактора — экономики, политики, религии, массового сознания и т.д. — не заданы изначально, а являются результатом интегрального действия всех существенныx элементов данной социальной системы, поэтому значение этого фактора может со временем изменяться.

За основу организации общества философы все чаще принимают различныe явления культуры. Г.Риккерт обосновывает исключительно важную роль ценностей в социальных действиях. Э.Кассирер отмечает, сколь велико значениe символов в налаживании межчеловеческих контактов. А.Тойнби обращает внимание на консолидирующую функцию религии. Многие философы начинают склоняться к мысли о многовариантности социально-культурных типов человечества. С этих позиций подвергается критике теория однолинейного развертывания исторического процесса. Высокий статус в западной философии приобрела проблема смыслового единства человеческого сознания. Самому нательному анализу ее подвергают К.Юнг, К.Леви-Строс, М.Хайдеггер и др. ни исследуют факторы, которые обеспечивают связность мышления, выявляют роль различных знаковых систем в функционировании сознания, прослеживают условия понимания людьми друг друга.

Современная западная философия отличается открытостью для новаций. философов заметно большое стремление преодолеть застывшие канонические представления о сущем, которые перестали отвечать времени. Мыслители больше не ищут первоосновы бытия, они внимательно всматриваются в пове-

•ние человека, пытаясь понять и его самого, и тот мир, который за ним стоит. а этом пути у них есть немало интересных находок и важных открытий.

Разумеется, не все получается сейчас у философов — столь резкий переход от одних мировоззренческих ориентации к другим невозможен без потерь. Критика рационализма, целиком справедливая в своей основе, порой приводит их к иной крайности — иррационализму. Подобные аберрации, в частности, встречаются в трудах экзистенциалистов и религиозных философов. Отдельным мыслителям, среди которых есть и достаточно крупные фигуры, не удалось избежать причудливого смешения в теории весьма различных мировоззренческих принципов, далеких друг от друга способов осмысления вещей, процессов и событий. Так, К.Поппер излагает теорию трех миров — физического, ментального и объективно-духовного, в которых парадоксальным образом совмещаются элементы материализма и идеализма. Представители неотомизма пытаются согласовывать идею о надприродном божественном Абсолюте, извне определяющем судьбы людей, с рассуждениями о субъективных феноменах человеческого бытия — чувствах любви и милосердия, покинутости и сопричастности и т.д., которые уже изнутри мотивируют поступки людей.

Анализ новейшей западной философии позволяет сделать вывод о существенной смене ее базовых представлений и выделить наиболее характерные ее черты:

1) решительный поворот к проблеме человека и его ценностей; 2) активное исследование внерациональных форм духовного освоения мира; 3) пересмотр концепции прямолинейного исторического процесса и разработка моделей многовариантности как социально-культурных типов общества, так и путей его эволюции;

4) обоснование важной роли мировоззренческих духовных структур в упорядочении социальных систем; 5) открытость философии, проявляющаяся в констр-уктивном взаимодействии разных ее школ и направлений, способность теорий самообновлению.

439

Позитивистская методология научного познания

Дальнейший анализ места и роли западной философии в системе социально-культурных отношений требует перехода к рассмотрению отдельных направлений и течений. Наше внимание будет сконцентрировано на тех из них, которые наи-более показательны для духовной ситуации XX в. и оказали значительное вли-яние на современную культуру.

ПОЗИТИВИСТСКАЯ МЕТОДОЛОГИЯ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ

Одним из основных направлений современной западной философии явля-ется позитивизм (от лат. positivus — положительный.) Позитивизм возник в русле культурно-философского рационализма с его верой в безграничную силу и ис-ключительные возможности разума. Парадокс в том, что приверженцы этого направления, возлагая большие надежды на социальную силу знания, одновре-менно решительно порывают со спекулятивным стилем мышления, который сложился в условиях недостатка эмпирических знаний и натурфилософски произ-вольного истолкования явлений. Сделанный ими шаг вполне логично приводит к отказу от метафизики в ее аристотелевском понимании как учения о первона-чалах сущего. А это уже серьезный пересмотр специфики и социально-культур-ной роли философии. Вместе с тем высоко оцениваются такие свойства знаний, как полезность, достоверность и точность. Эти ценности и определяют ори-ентацию позитивизма на положительные знания. Вот почему образцом познава-тельных действий становится математическое естествознание. В новой ценностной ориентации следует искать ответ на попытку позитивизма превратить филосо-фию в одну из частных наук, навязать ей стандарты мышления, присущие конк-ретно-научному исследованию. Ориентация на естественнонаучные и точные знания просматривается в стремлении придать философским рассуждениям математическую строгость, в использовании узкоспециальной терминологии, в ссылках на факты, в упрощении текста. Достигая при этом некоторых резуль-татов в решении отдельных частных вопросов, позитивизм существенно обед-няет содержание философии и ограничивает ее эвристические возможности. Сторонники позитивизма не замечают, что сила философии именно в ее сверхопыт-ном характере. Философов интересует не столько естественное бытие вещей и процес-сов, сколько их социокультурный смысл. Потому они и способны выявлять фундаментальные предпосылки бытия и человека в мире. Позитивизм приобрел по-пулярность прежде всего среди естественнонаучной и технической интеллиген-ции. Ее привлекает то, что эта философия придает исключительное значение гносеологическим и методологическим проблемам. По сути дела, позитивизм об-разует в новейшей культуре ядро сциентистской ориентации. Наука рассматрива-ется позитивизмом как кардинальное средство решения социальных задач и главный стимул общественного прогресса.

Более чем за полтора века своего существования позитивизм претерпел определенную эволюцию. Выделяют четыре его исторические формы. При со-хранении общей направленности на разрешение проблем научного познания каждую форму отличают собственная постановка этих проблем и специфичес-кие интеллектуальные средства, которые создаются на определенном этапе.

Первая историческая форма позитивизма существовала в 30 — 90-х годах XIX в. Ее основателем был французский философ О.Конт (1798 — 1857). Безус-

Западная философия Новейшего времени

ловным достижением этого этапа стало обоснование самоценности конкретныx наук. Было осуществлено их размежевание с религией и философией. Вместе с тем позитивисты абсолютизировали научные знания, что не позволило им реально оценить социальное значение иных форм сознания и определить их подлинное место в системе культуры.

Конт выделил три стадии в духовной истории человечества — религиозную, метафизическую и позитивную. На первой стадии осмысление сущего происходит в форме мифа, легенды или былины. Начальным источником чело-ческих знаний признается высшая духовная субстанция. Это детство человечества — время, когда в мышлении еще отсутствует критическое отношение к миру, реальные знания подавляются фантазией и воображением. На второй стадии делаются попытки истолковать наблюдаемые явления действием невидимых субстанций и сил. Философов интересуют вопросы типа происхождения и цели развития мира. Но их рассуждения уже опираются на строгую логику. Подлинная мудрость, убеждает Конт, достигается только на третьей стадии, когда человеческий интеллект готов к зрелым рассуждениям.

Уже на заре своего существования позитивизм выступил с претензией на разработку философии науки, для чего предлагалось осуществить коренные преобразования как в науке, так и в философии. Конт полагал, что наука не должна пытаться проникнуть в воображаемую сущность вещей или несуществующие причины явлений, как это делала метафизика. Задача науки — не объяснение, а описаниe явлений. Когда в принципе невозможно ответить на вопрос «почему?», необходимо заняться сбором и описанием фактов, отвечая только на вопрос «как?» В функции философии при этом входит разработка общенаучных методов познания, выявление связей между отдельными науками, систематизация и классификация знаний.

Таким образом, с появлением позитивизма ярко проявилась новая ориентация философии на углубленное исследование особенностей конкретно-научного познания. Но одновременно была утрачена наиважнейшая функция философии — служить людям ориентиром в сложной социально-культурной деятельности. Из позитивизма выпадают онтологический, направленный на анализ сущего, и мотивационный блоки философского знания.

Вторая историческая форма позитивизма — эмпириокритицизм — возникла в 70-х годах XIX в. и закончила свое существование в начале XX в. Ее создателями были австрийский физик Э.Мах (1838 — 1916) и швейцарский философ Авенариус (1843 — 1896). Эмпириокритицизм сохраняет установку на получение положительных опытных знаний и отказ от использования метафизических понятий. Но появляются новые моменты, которые изменяют форму позитивизма. Эмпириокритики утрачивают интерес к построению всеохватывающей системы научных знаний. Свою задачу они видят в разработке теории научного познания. Кстати, слово «эмпириокритицизм» и означает «критика опыта».

Развитие науки настойчиво требовало решения вопросов о природе познания, характере и истоках опыта, специфике взаимоотношений субъекта и объекта процессе исследования явлений. Эмпириокритики согласны с Д.Юмом в том, что не надо искать в ощущениях какую-либо материальную или духовную основу. Мы способны постичь только сами ощущения. А это значит, что в познании мы имеем дело только с чувственным опытом. Эмпириокритицизм переводит

Позитивистская методология научного познания 441

трактовку процесса познания в психологическую плоскость. За пределами этой теории оказывается объективное содержание знаний. Не нашлось в ней места и для надындивидуальных духовных форм, существующих на основе символов культуры. Как результат теория познания приобретала в эмпириокритицизме феноменологическую окраску.

Третья историческая форма позитивизма — неопозитивизм — сформировалась в 20-е годы XX в. Центрами этого философского течения стали Австрия, Англия и Польша. Родоначальниками неопозитивизма были М.Шлик (1882 — 1936), Р.Карнап (1891 - 1970), Л-Виггенштейн (1889 - 1951) и др. В неопозитивизме выделяются две ветви — логический позитивизм и лингвистическая филосо-фия. Первым возник логический позитивизм — основной вариант неопозитивизма. Именно он продолжил традицию разработки проблематики на-уки. На нем мы и сосредоточим наше внимание.

Представители неопозитивизма решили, что теория познания также слишком метафизич-на, поэтому она не должна исследоваться фило-софией. У последней вообще нет своего предмета, поскольку она не изучает мир, а является осо-бой интеллектуальной деятельностью, направлен-ной на анализ языка. Витгенштейн был уверен, что в каждой языковой единице содержится без-дна философских проблем. Какую же роль выпол-няет философия? В шутку Витгенштейн отвечает:

«Философия должна указать мухе выход из му-холовки»'. Иначе говоря, философия призвана распутывать клубок из разных значений слов. Представители неопозитивизма видели главную проблему в прояснении языковых символов. Они заметили, что язык — не просто средство мышления, а явление, которое активно влияет на строй наших мыслей и даже формирует их со-держание. Нередко он становится источником ошибочных представлений, которых немало было в предшествующей философии. К ним относятся утверждения типа «Случайность есть форма про-явления необходимости». Такие высказывания невозможно соотнести ни с ка-кими фактами. Кроме того, язык допускает грамматически правильные, но лишенные смысла выражения, например: «Синий запах меланхолии вызывает пятизначно». Согласно логическому позитивизму, философия должна осуще-ствлять отбор осмысленных научных высказываний, освобождаясь как от мета-физических, так и от абсурдных суждений.

Б. Рассел* (1872 - 1970)

' Wittgenstein L. Philosophical Investigations. Oxford, 1953. P. 103.

Западная философия Новейшего времени

В результате селекции остаются только фактуальные и аналитические предложения. Первые носят синтетический характер. Они характерны для естествознания. Такие высказывания всегда содержат некоторую новую информацию. Скажем, высота Эльбруса равна 5642 м. Но наука не может ограничиваться только фиксацией явлений. Требуется еще систематизация и взаимное согласование фактического материала. В этих целях используются аналитические предложения типа «7 + 5 = 12». Они не сообщают ничего нового о мире и являются тавтологиями. Это язык математики и логики.

Неопозитивисты зачисляют в состав научных предложений только фактуальные и аналитические высказывания или сделанные на их основе логические выводы. Такие предложения содержат смысл, их можно квалифицировать как истинные и ложные. Как деятельность по анализу языка философия должна, с одной стороны, избавить науку от псевдопроблем и бессмысленных высказываний, другой — и это главное — разработать схемы логически корректных рассуждений.

Вполне естественно встает вопрос: как определить, является ли некоторое высказывание научным? В отношении аналитических предложений в качестве критерия принимается их непротиворечивое вхождение в состав языка. Они рассматриваются при этом как своеобразное средство для осуществления формальных операций с фактуальными высказываниями.

Для фактуальных предложений неопозитивисты разработали процедуру проверки на предмет осмысленности, которая получила название верификация (от лат. ificatio — доказательство, подтверждение). Суть операции — в сравнении высказывания с конкретной эмпирической ситуацией, которая позволяет судить, является ли оно истинным. Так, установить осмысленность предложения «Этот лист бумаги белый» совсем просто: достаточно на него только взглянуть. Когда же прямая проверка невозможна, тогда надо свести интересующее нас предложение к другому, в котором уже зафиксирован чувственный опыт человека. Подобного рода достоверные высказывания получили название «протокольных», или «атомарных» предложений, тогда как созданные на их основе сложные теоретические выражения, которые уже опосредованно соотносятся с опытом, были названы «молекулярными предложениями».

Исследования, направленные на построение осмысленных научных высказываний, стимулировали разработку методов эффективного анализа языка, Благодаря чему были достигнуты серьезные успехи в математической логике, особенно при создании искусственных языков, что в свою очередь весьма способствовало становлению кибернетики. Значительное внимание неопозитивизм уделял проблеме структуры научных знаний, в частности вопросу о соотношении фактического материала с теоретическими конструкциями. Стоит отметить интересные результаты, полученные в ходе исследований формальных

операций по обобщению и конкретизации высказываний. Представители неопозитивизма заметно продвинули процесс упорядочения научного языка.

Однако принцип верификации вызвал в неопозитивизме серьезные трудности, которые привели к самоотрицанию этой философской теории. Сторонники 'позитивизма попали в ловушку, которую сами же поставили. Со временем они вынуждены были убедиться, что принцип верификации тоже не принадлежит ни к фактическим, ни к аналитическим высказываниям, а представляет собой обычное метафизическое положение, против которого они активно выступали.

Позитивистская методология научного познания 443

Не оправдались и надежды неопозитивистов на получение абсолютного критерия осмысленности предложений. Принцип верификации далеко не во всем отвечал реальному строению и динамике науки. В самом деле, как быть с гипо-тезами, которые невозможно подтвердить сразу? Но многие из них оправдыва-ются. Невозможно верифицировать явления прошлого и будущего. Однако ученые теоретически восстанавливают события, которые случились давно, и достаточно полно и точно моделируют вероятное развитие определенных систем. Еще более заметной становится методологическая ограниченность верификации при пе-реходе с эмпирического уровня науки на теоретический. Хорошо известно, что научные законы раскрывают существенные, необходимые и общие связи явле-ний. Между тем никакая констатация отдельных эмпирических фактов не спо-собна привести к выявлению законов и их окончательному подтверждению. Но разве можно представить современное научное знание без законов?

Теоретические знания нельзя полностью свести к опытному материалу. У теории есть собственная база развития, независимая от эмпирических дан-ных. Теория способна даже возвышаться над опытом. Разве не об этом свиде-тельствует открываемая ею возможность ставить проблемы, выдвигать гипотезы, создавать альтернативные методы решения задач?

Замеченные недостатки верификации заставили М.Шлика и Р.Карнапа ослабить этот принцип. Они заявляют, что достаточно одной возможности про-верки факта. Но отступление от исходного принципа не укрепило положение неопозитивизма.

Нереализованным оказалось и стремление неопозитивизма создать идеаль-ный язык науки, который обладал бы универсальной способностью описывать любые явления и непротиворечиво включать эмпирический материал в теорети-ческую систему. К.Гёдель доказал, что универсальная формально-логическая структура невозможна в принципе. В любой формальной системе обязательно найдутся положения, которые нельзя ни доказать, ни опровергнуть собственными средствами этой системы. Усилия неопозитивистов были направлены на анализ готовых знаний. Недаром процесс познания рассматривается ими как совокуп-ность формально-логических операций. Естественно, такое положение стано-вится препятствием на путях постижения процесса формирования и развития научных знаний, механизма смены теорий, поиска причин возникновения но-вых способов описания и объяснения явлений. Исчерпание творческих воз-можностей неопозитивизма к 60-м годам XX в. заметно снизило его влияние среди научной и технической интеллигенции.

Нарастала критика неопозитивизма. Некоторые из былых его сторонников выдвинули новые идеи. Постепенно начало оформляться иное понимание харак-тера взаимоотношений науки и философии, подвергались пересмотру представле-ния о механизме развития науки и методах исследования явлений. Все это получило общее название постпозитивизм. Крупнейшими представителями постпозитивизма стали К.Поппер (1902 - 1988), Т.Кун (1922), И.Лакатос (1922 - 1974), П.Фейерабенд (1924).

Новые школы сохраняют общекультурную рационалистическую ориента-цию. Они продолжают исследование природы научного знания, по-прежнему интересуются ролью языка. Но в границах постпозитивизма складывается но-вый тип рациональности, который возвышает статус вненаучных форм позна-

Западная философия Новейшего времени

ния. Острой критике подвергается сформированный позитивизмом идеал научности, сведенный в конечном счете к технологии описания фактов. Вжатая прокрустово ложе формально-логического анализа наука теряла свою динамику, представала как совокупность наличных и принципиально неизменных знаний. Постпозитивизм начинает рассматривать науку в ее развитии — возникает проблема роста и изменения научных знаний. Если позитивизму было свойственно неисторическое понимание науки, то постпозитивизм, напротив, стремится раскрыть историю формирования и эволюции научных знаний. Представители постпозитивизма связывают кризис предшествующей формы позитивизма с удалением социально-культурного контекста из сферы философского анализа науки. Они изучают процесс научного познания в контексте социальных, антропологических и психологических проблем. Философы Штарнбергской группы, например, показывают, как осуществляется регуляция науки внешними я нее ценностями, возникающими в экономике, военном деле, медицине, политике и т.д. Внешние факторы задают цели исследованию, формируют приоритеты, поощряют решение особенно актуальных проблем, определяют направления научных разработок'. Важной чертой постпозитивизма является реабилитация философско-мировоззренческих вопросов. Доказывается, что они содержат свой смысл, который демонстрирует социально-культурное значение науки и раскрывает ее предпосылки. Философские положения включаются в процесс научноro творчества. «Едва ли любое эффективное исследование может быть начато прежде, чем научное сообщество решит, — замечает Т.Кун, — что располагает основанными ответами на вопросы, подобные следующим: каковы фундаментальные сущности, из которых состоит универсум? Как они взаимодействуют друг с другом и с органами чувств? Какие вопросы ученый имеет право ставить в отношении таких сущностей и какие методы могут быть использованы для их решения?»2 Вместе с тем в работах постпозитивистов наблюдается которая размытость и неопределенность вопроса о методологической роли философии в науке.

Для постпозитивизма показателен пересмотр прежней установки на эмпирические знания как устойчивый и надежный фундамент науки. В противоположность этому говорится о взаимопроникновении эмпирии и теории. Было замечено, что опыт нагружен выработанными в теории предпосылочными знаниями. А это значит, что на его содержание существенно влияют научные традиции, подсознательные установки и даже ошибочные представления. Как же можно в таких условиях считать опыт безусловной основой науки и окончательным критерием истины?

Большой интерес вызывает разработка постпозитивистами проблемы возникновения, формирования и смены научных теорий. Здесь наиболее полно представлен исторический взгляд на науку, которого они придерживаются.

Одним из первых приступил к анализу динамики науки К.Поппер. Он показал ограниченность принципа верификации, который не способен подтвердить законы науки. Поппер предлагает пользоваться принципом фальсификации (от лат.

•us — ошибочный и facio — делаю). Фальсификация понимается Поппером

Shome L. Verwissenschaftlichung der Erfahrung. Wissenschaftsdidaktische Konsegwenzen //