Geum.ru

Ч. С. Кирвеля Утверждено Министерством образования Республики Беларусь в качестве учебник

Вид материалаУчебник
Подобный материал:
1   ...   43   44   45   46   47   48   49   50   ...   72

Трансцендирование философ связывает с диалектикой Бытия и Ничто. Если Бытие есть обжитой человеком мир, то Ничто является сферой неосвоенного. Человек своими действиями соединяет Бытие и Ничто. Он совершает постоянные прорывы в Ничто, фрагменты которого затем становятся частью Бытия. Но Бытие всегда ограничено, а Ничто - бесконечно. Значит, у человека никогда не исчезает перспектива дальнейшего совершенствования своей личности.

М. Хайдеггер сумел раскрыть и объяснить ряд общих особенностей, присущих западному человеку. Несомненной его заслугой является обоснование нерасторжимой взаимосвязи индивидуального существования личности с социальными, политическими и техническими процессами, происходящими в обществе.

Его философия, разумеется, не лишена спорных моментов. В частности, ведение ценностей, регулирующих жизнь людей, к одной субъективной компоненте выглядит неоправданным. Более сложным видится сегодня и взаимо-отношение человека с вещами и социумом. Философ, конечно, прав в том, что доминирование вещей и социальных институтов делает жизнь индивида неподлинной. Однако они могут также и создавать условия для свободного самоопределения личности. Некоторая пессимистичность оценок, данных Хайдеггером современному миру и положению человека в нем, вполне объяснима: он намеренно акцентирует внимание на драматических сторонах человеческого бытия, чтобы люди задумались над фундаментальными проблемами своего существования. Философия Хайдеггера убеждает в том, что человек вполне способен успешно решать выдвигаемые жизнью задачи.

Рациовитализм Хосе Ортеги-и-Гассета. Се-рьезный вклад в развитие отдельных сторон эк-зистенциализма внес испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет. После окончания в 1902 г. Мад-ридского университета он в течение нескольких лет изучал философию в различных университе-тах Германии. Немецкая философия оказала весьма значительное влияние на его творческое становление. В теории И.Канта Ортегу привле-кает идея о конструктивной способности разума, у неокантианцев он обращает внимание на уче-ние о ценностях, регулирующих поведение людей, и на положение о специфике социально-гумани-тарного познания, в философии жизни ему им-понирует представление о жизни как исходной реальности, данной человеку, в философской антропологии его интересует проблема человека

как уникального существа, в экзистенциализме М.Хайдеггера он воспринимает мысль о временной характеристике бытия. Ортега много сделал для популяризации идей мировой философии — прежде всего немецкой — у себя на родине, в Испании. Он публикует исследования о З.Фрейде, Э.Гуссерле, М.Шелере, становится инициатором переводов на испанский язык работ Г.Гегеля и О.Шпенглера. Наиболее значительной собственной работой Ортеги, принесшей ему мировую известность, стало «Восстание масс» (1930).

453

Проблема человека и его свободы в экзистенциализме

Больше четверти века, начиная с 1910 г., Ортега читал курс метафизики в Мадридском университете. Его лекции привлекали большое внимание со-временников. Студенты из многих стран Европы приезжали к нему на кафед-ру. В 1936 г. с началом гражданской войны Ортега надолго покидает Испанию и возвращается на родину только в 1946 г.

Работы философа переведены на многие языки мира. Великолепный стиль, острая постановка актуальнейших проблем современности, страстное отстаива-ние выдвигаемых идей и эссеистическая форма изложения не оставляют чита-телей равнодушными. В центре исследования Ортеги находится индивидуальная жизнь человека. Хотя философ не оставил систематизированных работ о чело-веке, но по его многочисленным публикациям можно составить достаточно цельное представление о взглядах испанского мыслителя на данную проблему. В первую очередь Ортега пытается понять, как человек может утвердить себя в мире. Эта фундаментальная проблема расщепляется у него на ряд частных вопросов, высвечивающих различные ее грани: какая жизнь может быть при-знана достойной человека? Что определяет тип личности? Какое место занима-ют культура и социальные институты в жизни индивида? Испанского философа интересует исторический характер бытия человека. Примечательно, что он при-знает не только влияние определенной эпохи на человека, но и влияние конк-ретного типа личности на историческую эпоху. Величайшей заслугой мыслителя является глубокий анализ человека индустриального общества.

Ключевыми понятиями, характеризующими природу человека, в филосо-фии Ортеги становятся понятия жизни и мира. Испанский мыслитель не дает строгого определения понятия «жизнь», он использует для описания этого фе-номена литературно-художественные приемы. Такой подход позволяет пока-зать многозначность данного понятия и выявить существенные признаки жизни. Для Ортеги жизнь есть прежде всего великая драма, разыгрываемая человеком. Первозданная жизненная сила людей, полагает философ, определяет конфигу-рацию исторических событий. Она проявляется в форме направленной актив-ности, которая и составляет бытие человека. Динамизм и незавершенность бытия человека свидетельствуют о том, что сущностью жизни является время, тогда как неизменность, стабильность и косность тождественны смерти.

Ортега подвергает критике классический идеализм, показывает ограни-ченность рационалистического объяснения сущего. Рационализм не считается с человеческой субъективностью, жизнь человека выпадает из поля его зрения. На первый план выходит познавательная деятельность, а спонтанные проявления бытия человека остаются скрытыми. Такой подход порождает механистическую картину мира с упрощенным пониманием человека, сводящим все многообразие человеческой активности к ее внешним проявлениям.

Не соглашается испанский философ и с материалистическим объяснени-ем сущности человека. Он полагает, что телесно-вещественная сторона жизни не имеет для существования личности принципиального значения. К тому же на материалистической основе трудно объяснить духовную сторону человечес-кого бытия. Материальное и идеальное измерения человека есть лишь отдель-ные проявления жизни.

Философ рассматривает разум в контексте человеческого существования, связывает его с феноменом жизни. Исходя из этого он называет свое учение

454 Западная философия Новейшего времени

рациовитализмом (от лат. ratio - разум и vita - жизнь). Орте га придерживается инструментального подхода к пониманию разума, полагает, что разум не само-стоятелен, поскольку является лишь средством утверждения жизни.

Ортега-и-Гассет отмечает, что человек всегда находится в определенных обстоятельствах, с которыми он не может не считаться. Но они вовсе не есть нечто самодовлеющее. Человек выбирает, как ему поступить. Именно ему принад-лежит монопольное право решения. «Мы не выброшены в мир, как пуля из ружья, которая летит по точно предначертанной траектории, — пишет философ. -Совсем наоборот: выбрасывая нас в этот мир, судьба дает нам на выбор несколь-ко траекторий и тем самым заставляет нас выбирать одни из них... Даже когда мы в полном отчаянии говорим: «Будь, что будет!» — даже и тут мы принимаем решение»'. Временной характер жизни человека согласно Ортеге, проявляется, прежде всего, в ее историчности. Этим объясняется то исключительно большое значение, которое философ придает культуре. Ведь для человека первосте-пенное значение имеет перспектива. Настоящее уже есть и его изменить нельзя. А вот будущее остается открытым, оно зависит от нас. Мы ставим цели и реа-лизуем их, поэтому жизнь есть творчество, а человек оказывается существом действующим.

Ортега стремится показать, как в разные исторические эпохи и в разных социокультурных обстоятельствах меняется система жизненных ценностей, обес-печивающая самоопределение человека в конкретных исторических условиях. Так, он рассуждает о «немецкой душе» и «южной душе» (испанцы, итальянцы). Немцам присуще чувство самодостаточности, их отличает ясность разума и зам-кнутость характера. Между тем южанам, свойственна общительность, социаль-ность и чувство близости к природе.

В созидании будущего значительную роль испанский философ отводит разу-му. С точки зрения Ортеги, разум есть самоистолкование жизни. С его помощью формируется мир, который философ понимает весьма своеобразно. Для него мир есть система жизненных смыслов, заключающих в себе ценности. По сути речь идет о мировоззрении, ориентирующем нас в действительности. Видное место в системе мировоззрения принадлежит нормам, организующим и упорядочиваю-щим наше поведение. Человек, пренебрегающий культурными нормами, по-хож, по мнению Ортеги, на взбесившегося дикаря.

Испанского философа глубоко волнует положение человека в современ-ном обществе, претерпевающем глубочайший кризис. Это кризис мировоззрен-ческих основ бытия людей, которые утратили ориентиры, не знают, что думать о мире, а посему и не ведают, что делать. «Западный человек, — пишет фило-соф, — заболел ярко выраженной дезориентацией, не зная больше, по каким звездам жить»2. Причину этого Ортега видит в резкой смене прежней структуры жизни. Раньше весьма ограниченные блага доставались людям упорным и тяже-лым трудом. Люди всю жизнь были окружены разными запретами и ограниче-ниями. Но с XIX в. положение меняется: блага становится добывать все легче, рушатся прежние запреты и это радикально меняет тип человека. Выводы Ор-теги, конечно, небезосновательны. Но дело видимо, не только в указываемой

' Ортега-и-Гассет X. Восстание масс // Вопросы философии. 1989. №3. С.134. 2 Ортега-и-Гассет X. Новые симптомы // Проблема человека в западной философии. М., 1988. С.203.

Проблема человека и его свободы в экзистенциализме 455

им причине. П.П.Гайденко справедливо отмечает, что «старые нормы и обы-чаи, традиционные ценности, в том числе и религиозные, оказались разрушен-ными, а новые, созданные просветительской идеологией и опиравшиеся прежде всего на науку... заменить их не могли»'.

Самым существенным результатом произошедших перемен Ортега считает выход на арену новейшей европейской истории «человека-массы». Его приход оказал колоссальное многостороннее воздействие на общество, предопределив кризис последного. Что же представляет собой этот тип человека? Ортега не свя-зывает его с определенной классовой принадлежностью: это не обязательно рабочий, такой тип распространен и среди буржуазии или потомственного дво-рянства. Философ так характеризует этот тип: «Человек массы — это тот, кто не ощущает в себе никакого особого дара или отличия от всех, хорошего или дурно-го кто чувствует, что он — «точь-в-точь», как все «остальные», и притом нис-колько этим не огорчен, наоборот, счастлив чувствовать себя таким же, как все»2.

Таким образом, человек массы оказывается весьма заурядным, средним или, точнее, усредненным индивидом. Он — продукт социокультурной ниве-лировки людей. Похожими становятся человеческие судьбы, выравниваются куль-турные особенности разных социальных классов, стираются различия в поведении мужчин и женщин, в жизни обитателей различных стран и континентов.

Человеку массы Ортега противопоставляет развитую индивидуальность, которая отличается, прежде всего, духовным превосходством. Такому типу при-сущи высокая требовательность к себе, следование долгу, самодисциплина. Очевидно, лучшим будет не тот, кто действует под влиянием аффектов и для кого важнее всего собственная корысть, а тот, кто уважает нормы культуры и с понима-нием относится к интересам другого человека.

Опасность для общества Ортега видит в том, что у человека массы преоб-ладают низменные вожделения, без каких-либо социально значимых ограни-чителей. Человек массы не испытывает никакой благодарности по отношению ко всему, что дает ему жизненные блага, ведет себя как избалованный ребенок, формируя своим поведением культ силы и вседозволенности. Не обременяя себя никакими сомнениями, человек массы проникает во все сферы жизнедея-тельности, существенно понижая уровень культуры общества. Мысли философа во многом оказались пророческими. Он фактически предугадал приход тотали-тарных режимов, где первые роли стали играть люди с весьма посредственны-ми способностями, но с неуемной жаждой власти.

Ортега отмечает, что «омассовленный» человек не понимает подлинной роли государства, в котором он видит некую анонимную силу. Ему неведомо, что госу-дарство — это человеческое творение, создаваемое для определенных целей. Го-сударство отчуждается от общества и превращается в средство удовлетворения партикулярных интересов. «Вот величайшая опасность, угрожающая сейчас ци-вилизации: подчинение всей жизни государству, вмешательство его во все обла-сти, поглощение всей общественной спонтанной инициативы государственной властью, — замечает философ, — а значит, уничтожение исторической самодея-тельности общества, которая, в конечном счете, поддерживает, питает и движет

Гайденко П.П. Хосе Ортега-и-Гассет и его «Восстание масс» // Вопросы философии. 1989.

№ 4. С. 167.

Ортега-и-Гассет X. Восстание масс // Вопросы философии. № 3. С. 121.

Западная философия Новейшего времени

судьбы человечества»'. Человек массы при любых затруднениях склонен требо-вать вмешательства государства, что ведет ко всеохватывающей бюрократиза-ции жизни. Государство начинает подавлять индивида, превращая его в безликую часть социального механизма. Ортега убежден, что бюрократ — это безответ-ственный и безынициативный человек, который все делает по указанию свыше. Страх перед принятием решения он прикрывает именем организации, которую представляет. Его отличают бессердечние, грубость и жестокость.

Таким образом, взгляд Ортеги-и-Гассета на общество носит элитарный характер. Условием стабильности общества и развития духовности он признает лидирующее положение творческого меньшинства. Омассовление общества ведет к его упадку, при котором обедняются потребности, упрощается управление, дегуманизируется духовная жизнь. Испанский философ выявил и описал неко-торые реальные тенденции, присущие индустриальному обществу на заверша-ющей стадии его развития. Вместе с тем, увлекшись идеей обновления культуры, он явно недооценивал роль традиций, в которых сконцентрирован опыт развития человечества и которые служат серьезным основанием устойчивости общества. Неправомерным представляется также слабое внимание Ортеги к материально-природной стороне человеческой жизни, без развития которой невозможна пол-ноценная духовная жизнь. Идеи Ортеги-и-Гассета имеют сейчас особо важное значение для Беларуси и других стран СНГ, которые находятся в процессе интенсивного поиска оптимальной стратегии цивилизационного развития.

Жан Поль Сартр о сущности свободных че-ловеческих действий. Философское и литератур-ное творчество французского исследователя Ж.П.Сартра, пожалуй, наиболее рельефно и пол-но передает характер экзистенциалистского по-нимания человека и мира. В его работах получает дальнейшее развитие поставленная М. Хайдеггером проблема специфики человеческого бы-тия. Отталкиваясь от введенного Э. Гуссерлем понятия интенциональности, Сартр обстоятельно исследует тему направленной активности чело-века. При этом он не только переосмысливает многие положения классической философии, прежде всего основополагающие идеи Р. Декар-та и И.Канта относительно роли разума в жиз-недеятельности людей, но и открывает новые горизонты в творчестве своих современников — Хайдеггера, Гуссерля, Бергсона. Центральное

место в его философских размышлениях занимает проблема суверенности по-ступков человека. Ее решение порождает философские построения и литера-турные сюжеты, касающиеся онтологического статуса личности, смысла человеческого существования, характера свободы, соотношения дорассудочных и сознательных форм самоопределения человека. Итогом философских исканий Сартра стало появление совершенно самостоятельной экзистенциалистской теории.

' Ортега-и-Гассет X. Восстание масс // Вопросы философии. 1989. №4 С. 124.

Проблема человека и его свободы в экзистенциализме 457

Сартр окончил Высшую нормальную школу в Париже, получил философ-ское образование. С 1929 по 1944 г. с небольшим перерывом он преподавал философию в различных лицеях Франции, позднее полностью сосредоточился на литературной работе.

Основные положения, раскрывающие механизм самоопределения и са-мореализации личности, изложены Сартром в докторской диссертации «Бытие и Ничто» (1943), которую нередко называют «Библией французского экзистен-циализма». Серьезные смысложизненные проблемы решаются им также в фило-софских сочинениях «Воображаемое» (1940), «Экзистенциализм — это гуманизм» (1946) и «Критика диалектического разума» (1960). Для описания состояния одиночества, отчуждения человека от мира, абсурдности бытия, свободы само-выражения и неизбежности выбора поступка Сартр весьма удачно использует различные литературные жанры. Роман «Тошнота» (1938), пьесы «Мухи» (1943), «Дьявол и Господь Бог» (1951), целый ряд рассказов и эссе Сартра полны сю-жетов, иллюстрирующих базовые положения его теории.

Сартр подчеркивает, что экзистенциализм есть учение о действии'. Фунда-ментальность проблемы действия людей французский философ выводит из спе-цифики нашего существования, которую видит в принципиальной незаданности бытия человека. Он отрицает правомерность сугубо материалистического истол-кования человека на том основании, что оно пытается объяснить поступки лю-дей внешнепредметным образом, оставляя за скобками способность человека чувствовать, переживать, желать, обладать намерениями и стремиться к их осуще-ствлению. Нетрудно заметить, что основным недостатком материалистической трактовки человеческой активности Сартр признает отсутствие в ней субъектив-ной компоненты. Соглашаясь с тем, что сложившиеся обстоятельства образуют внешние условия нашего существования, философ категорически утверждает, что реальные явления вне контекста субъективного мира людей не определяют характера совершаемых человеческих поступков.

Но Сартр не приемлет также и веками доминировшую в новоевропейской культуре идеалистическую концепцию человеческих действий, согласно кото-рой наши поступки совершенно прозрачны для разума, способного контроли-ровать их на всех стадиях — от замысла до заключительных операций. Сартр согласен с Гуссерлем в том, что научный рационализм имеет достаточно огра-ниченную сферу применения. Распространенные в естествознании методы иде-ализации, абстрагирования и формализации, лежащие в основе построения моделей природных объектов, при перенесении их в область человековедения порождают унылые схематические образы, весьма далекие от реалий динамич-ной, постоянно меняющейся жизни людей. Деятельная сущность человека не-сравненно полнее постигается философией, литературой и искусством, которые опираются на методы феноменологии, напрямую выражающие наши желания и стремления, наши мотивы и намерения. Существенно то, что эти субъектив-ные проявления рассматриваются в единстве с сопутствующими им обстоятель-ствами. При таком подходе становится ясно, что будущее человека не предзадано. Оно во многом неопределенно — ведь за нами сохраняются привилегия выбора образа действий и сила решения. Мы сами выстраиваем собственную жизнь.

См.: Сартр Ж. П. Экзистенциализм — это гуманизм. С. 344.

458 Западная философия Новейшего времени

Для сартровской концепции человеческих действий показательна открыто обозначенная атеистическая позиция. Философ отказывается не только от идеи предметной заданности бытия людей, но и вообще от любых абсолютов, определя-ющих наше поведение извне. Таким образом, человек остается наедине с миром Природная действительность не способна обеспечить ему устойчивое существо-вание. Этого не мог бы сделать также Бог, если бы он и существовал. Следова-тельно, тезис мыслителей Нового времени о некоей изначальной и неизменной природе человека оказывается неверным. Человек обречен самостоятельно обу-страивать свой мир, ему неведом финал собственной жизни, которая полна неожиданных приключений и преподносит немало сюрпризов, порой самых невероятных.

Чтобы показать бесконечное многообразие факторов, образующих чело-веческую жизнь, активным центром которой является личность с ее сознанием Сартр использует феноменологию. Важнейшей своей задачей философ считает обнаружение смысла существования человека. Он убежден, что смысл возника-ет при вхождении индивида в определенную ситуацию и интерпретации после-дней в контексте бытия личности и возможных перспектив деятельности. Вполне понятно, что смысл оказывается очень подвижным образованием: он меняется в зависимости от различного соотношения мотивов деятельности и обстоятельств. В статье «Экзистенциализм — это гуманизм» философ приводит пример трудного пути поисков смысла и принятия решения одним из его учеников. Во время оккупации Франции юноша оказался перед выбором — то ли быть возле матери, которая остро нуждалась в его помощи, то ли уехать в Англию и бороться с фашиз-мом, как велит гражданский долг. Драматизм ситуации состоял в том, что вари-анты выбора были взаимоисключающими.

Итак, французский философ кладет в основу теории человеческих дей-ствий следующие феноменологические принципы:

— человек является существом незавершенным и открытым;

— наше сознание интенционально: оно всегда направлено на какой-либо конкретный объект;

— всякий объект первоначально нам дан непосредственно через включе-ние в ситуацию, в которой находимся и мы сами;

— все наши действия носят осознанный характер.

Убедившись в несостоятельности положения о незыблемости человеческой натуры, Сартр разрабатывает динамическую концепцию человека. Личность ис-пользует эмпирическую реальность в качестве сырого материала. Как им распо-рядиться и что из него можно извлечь, зависит от субъективных качеств человека. Для жителя средневековой Европы нефть была всего лишь грязной дурно пахну-щей жидкостью, а для современного ее обитателя она — основной источник энергии и незаменимое средство химической промышленности. Вот почему качественное обновление сознания, проделывающего трещины в бытии и со-здающего из обломков старого мира новые мысленные конструкции, рассмат-ривается Сартром как яркое свидетельство незавершенности личности. Человек открыт для формирования новых индивидуальных качеств.