Томск, 11-14 октября 2006 г. Томск Сибирский государственный медицинский университет 2006 Издание осуществлено при поддержке рффи по проекту 06-06-85082-г

Вид материала

Документы

Содержание Л.Н. Ердаков (Новосибирск) Глобализация и устойчивое развитие в ракурсе биоэтики и культурологии

Подобный материал:

• Ии в медицинских библиотеках труды научно-практической конференции г. Томск, 20-23, 632.51kb.
• Сибирский государственный медицинский университет, г. Томск 2 ООО «Биолит», г. Томск, 44.77kb.
• Сибирский государственный медицинский университет, г. Томск  Полуэктова Т. В., Коломиец, 93.3kb.
• Клиническая секция Устные доклады, 121.8kb.
• Г. Томск, Московский тракт, 2 e-mail: fpk@ssmu net, 912.48kb.
• Н. А. Корнетов Сибирский государственный медицинский университет, г. Томск, 390.07kb.
• Учебное пособие Томск 2006 Чайковский Д. В. Информационные технологии управления. Учебное, 1860.35kb.
• Методические рекомендации для студентов, интернов, ординаторов и врачей Томск-2008, 3401.18kb.
• Сибирский государственный медицинский университет, г. Томск  Лившиц И. К., Белобородова, 73.14kb.
• Замощина Т. А. 35 years of studying lithium salts pharmacology Zamoschina T. A. Сибирский, 110.14kb.

Л.Н. Ердаков (Новосибирск)

Глобализация и устойчивое развитие в ракурсе

биоэтики и культурологии

Современное человечество стремится одновременно следовать двум противоположным и даже взаимоисключающим процессам. Первый процесс – глобализация, который есть ничто иное, как ускорение развития общества и биосферы, частью которой оно является. Его результаты: интенсификация природного обмена вещества и энергии, упрощение биоценотических связей и самих биоценозов, ослабление устойчивости всей биосферы. Второй процесс – устойчивое развитие. Концепция устойчивого развития определялась ее авторами как модель развития человечества, при которой удовлетворяются потребности как нынешнего, так и всех последующих поколений. Это отнюдь не ускорение, а замедление, переход к естественным темпам биосферных изменений, таким же медленным как сама эволюция. Оно невозможно на фоне потери стабильности биологической системы, в которой существует человечество. Кроме того, в противоположность глобализации, достижение устойчивого развития возможно только при усложнении биоценотических связей и самих биоценозов. Ведь по аналогии: нельзя продлить жизнь индивидуума (устойчивое развитие), максимально ее ускорив (глобализация).

Если же стоит задача обеспечения устойчивого развития одному из зоологических видов биосферы, то ее выполнение возможно только в том случае, когда все остальные формы жизни отдаются на потребу избранному виду. Это вариант безнравственного решения проблемы. Более этически приемлемый вариант решения – достижение общей устойчивости с помощью стабилизации и продления жизни всей системы, то есть замедления ее развития. Не обсуждая здесь экологической составляющей обоих процессов, обратим внимание на этическую. Человек – это один из существующих на планете видов организмов, способный существовать только благодаря наличию своего биотического окружения. В этой связи он должен считаться со всеми организмами, ему сопутствующими. Сохранить на долгий срок такую систему экологических взаимодействий возможно, например, с введением в отношения между организмами этических норм взаимодействий. Причем если все остальные организмы ограничиваются в своей жизнедеятельности экологическими правилами, то человек воспользоваться ими не может в силу катастрофического техногенного воздействия на окружающую среду. Экологические законы взаимодействия всегда будут приводить к элиминации этого техногенного вида из биосферы, что человечество все острее и чувствует. Так что включение этических норм во взаимоотношения человека с прочими членами его сообщества, пожалуй, – единственное разумное решение в настоящий период, способное продлить существование человечества. Человек – не хозяин окружающей его природы, а ее составная часть, он не может распоряжаться всеми остальными ее частями в силу своей равнозначности с ними. Это одно из основных положений бурно развивающейся экологической этики. Правда такое утверждение непривычно большинству людей и вызывает у них даже агонистические реакции. Традиционно считается, что самое важное и ценное на планете – это человечество, но тогда невозможно расширение правил этики за пределы этого избранного общества. Иного ограничения человеческой деятельности пока придумать не удалось. Долгое время считалось, что ограничить размах ее можно, используя разум или страх. Однако выяснилось, что разум никак не связан с экологическими законами, они объективны, а не придуманы с помощью разума, и переделать их, опираясь на интеллект, невозможно. Что касается страха, то самая ужасная кара для живого – это угроза смерти, но эта угроза всегда сопутствует жизни. Смертное существо напугать таким способом невозможно. Что касается уничтожения не конкретного человека или группы людей, а всего человечества, то особью, даже разумной такая угроза всерьез не воспринимается и ни к какой деятельности ее не побуждает. Скорее всего, здесь сказывается системный разрыв между особью и популяцией, и, тем более, биоценозом. Ведь законы на уровне особи не могут проявляться на уровне популяций, в силу хотя бы того, что характеристики живого на этих уровнях различны.

Человечество, ощущая нарастающую опасность для себя с ростом населения и развитием своих техногенных систем, нашло, наконец, механизм, который может помочь его выживанию. Этот механизм оказался этическим, но при его «включении» человеческое общество будет вынуждено перестроиться кардинальным образом. Ему придется сменить путь своего развития с техногенного на приемлемый для остальных организмов биосферы. Для этого нужно существенно изменить систему принятых ценностей и даже моральных норм, то есть перестроить те десять заповедей Господних, которыми оно пользуется уже более 2 тысячелетий. Видимо, стоит отказаться и от глобализации, потому, что этот процесс ускоряет эволюцию и тем самым сокращает срок жизни фаунистического комплекса на планете. (В современную фауну входит и человек, с исчезновением ее он тоже исчезнет.)

Процесс глобализации вызывает не только повышение интенсивности использования всех ресурсов планеты, но и заметно изменяет общественное сознание, создавая новую форму мировоззрения особи. Такая особь только и может поддерживать и делать устойчивой глобализацию. Ведь изъятие ресурсов необходимо для снабжения ими людей, поэтому люди должны стать очень заинтересованы в таком изъятии. Для этого создается психический тип человека-потребителя. Это тоже процесс этический. Ведь он требует изменения многих моральных и нравственных норм, что как раз активно насаждается в современном обществе. Для этого с помощью рекламы, средств массовой информации и перераспределения соотношений предметов материальной культуры очень быстро, в течение одного, двух поколений создается новый тип человека с совершенно особым мировоззрением. Это энергичный потребитель, у которого мотивация потребления не только гипертрофирована, но и проявлена на фоне редукции почти всех прочих социальных стремлений. Это тот самый тип граждан, который не только способен поддерживать, но и развивает, интенсифицирует процесс глобализации.

Реклама обеспечивает информацию о новых появившихся товарах, но главное – настойчиво предлагает самые массовые из них. Она же убеждает потребителя в достоинствах временных, одноразовых вещей, создавая тем самым разрыв в культуре. Вещи одноразовые не способны передавать традицию. Для облегчения опознания нужных предметов потребителю предлагается простой маркер – их яркая, блестящая упаковка. Это упрощает выбор практически элиминируя его интеллектуальную компоненту. Прочь сомнения и размышления! Так формируется новый социальный тип особи.

Производители наращивают валовое количество товаров, концентрируя внимание на короткоживущих предметах. Тем самым, постоянно обновляя варианты вещей, убыстряют их смену. Вещь покупается уже не на смену износившейся, а на смену морально устаревшей. И снова прерывается связь времен. Среди таких вещей не может быть любимых, привычных. Тех, которые хочется оставить потомкам. Интенсификация производства ведет к истощению источников сырья и, одновременно, к росту количества отходов. Никем не утилизируемые отходы любой популяции вызывают сбои в функционировании биоценоза. Здесь же мы имеем вид, имеющий планетарное воздействие, и его отходы, никем не потребляемые, грозят уже биосферными катастрофами.

Как и в случае с введением этических норм для обеспечения долгой жизни человечества и его устойчивого развития, здесь тоже может эффективно действовать этический механизм. Есть множество способов включить его для сохранения культурных связей между поколениями. Ведь блестящие обертки и одноразовые вещи могут стать немодными, а какие-то из них могут заметно задержаться в употреблении, даже передаваться потомству. Это уже создаст препоны глобализации. Приговор же ей подпишет всеобщий отказ от бездумного потребительства, усиление интеллектуальных и даже романтических приоритетов науки, культуры, спорта…

Итак, налицо имеется два противоречия. Одно из них этическое и состоит в том, что человечество, как и встарь, стремится стабилизировать свое проживание и продлить его за счет всех остальных совместно с ним проживающих организмов. Оно не только не считается с их интересами, но и просто уничтожает многих из них. Второе связано с культурологической составляющей, точнее с собственно культурной традицией человечества и с современным стремительным ее уничтожением. Речь идет о связи времен, прервать которую старается процесс глобализации, характерный для современного развития человечества.