Томск, 11-14 октября 2006 г. Томск Сибирский государственный медицинский университет 2006 Издание осуществлено при поддержке рффи по проекту 06-06-85082-г

1   ...   68   69   70   71   72   73   74   75   76

1 Тезисы написаны в рамках исследования, поддержанного Российским гуманитарным научным фондом (Грант №05 – 06 – 06036а «Гуманитарная методология модернизации российского образования»).

1 75% опрошенных студентов считают себя православными, 3,4% относят свои религиозные убеждения к исламу, 11% — к буддизму, 10% — атеисты.

1 В докладе обсуждаются результаты исследований, выполненных при поддержке гранта РФФИ № 04-06-80192.

1 Термин «альгодицея» принадлежит П.Слотердайку: «Альгодицея – это смыслозадающая метафизическая интерпретация боли. В эпоху модерна она заступает на место теодицеи – как ее оборотная сторона», — Слотердак П. Критика цинического разума. Екатеринбург, 2001. С. 498. Можно, однако, метафизическую альгодицею выделить лишь в одну из ее разновидностей, наряду с политической (Юнгер), медицинской (сигнальная функция), теологической (подражание «страдающему богу»), экзистенциальной.

2 Понятия боли и болезни в этой статье я использую как синонимы. Строго говоря, болезнь и боль – не одно и тоже. Не всякая боль является паталогией, и не всякая болезнь сопровождается болью. Более того, большинство тяжелых заболеваний протекают без боли, иногда даже вплоть до летального исхода. Различию боли и болезни посвящено немало литературы. В том числе в рамках феноменологии его провел Ж.-П. Сартр в «Бытии и Ничто», где он разводит «чистую», невыразимую боль (douleur), которой в данный момент фактически и случайно существует тело и которую я не знаю, и Боль как психический, рефлексивный объект или «психическое тело» (Mal). В рефлексии боли я принимаю точку зрения Другого, перевожу боль к Болезни, так что Другой становится ответственным за мою болезнь. См.:Сартр Ж.П. Бытие и Ничто: Опыт феноменологической онтологии. М., 2002. С.351-357 и С.373-374. Однако, синонимичное употребление понятий боли и болезни вызвано следующими соображениями. Во-первых, существует понятие патологической боли или боли-болезни, введенное Рене Леришем. Патологическая боль – это боль, не прекращающаяся после того, как она выполнила свою сигнальную функцию в качестве «сторожевого пса здоровья», как говорили в Древней Греции. См.: Лериш Р. Основы физиологической хирургии, Л., 1961. Но поскольку сигнальная функция выполняется мгновенно, трудно провести границу между болью нормальной, «здоровой» и патологической. Сегодня граница эта все больше и больше сдвигается (медицинским знанием) в сторону патологизации боли. Во-вторых, любая болезнь, в том случае если она переживается как болезнь, а не только диагностирована медиками, то есть если она дана феноменологически, сопровождается либо физической, либо душевной болью. Наконец, опыт боли может служить наиболее выразительной экземпляристкой основой для прояснения феномена болезни.

1 См, например: Rey, Roseline. The History of Pain. Harvard University Press. Cambridge, Massachusetts. London. 1995.

2Иванов В. Дионис и прадионисийсство. Спб., 1994. С.197,198. О склонности греков к страданиям и страданиях Диониса как исключительной теме греческой трагедии писал Ф.Ницше — Указ. соч. С.67, 93.

3 Morris, Devid. Ibid, P.51.

4 Ibid. P. 194,195.

5 Кундера М. Бессмертие: Роман. СПб., 2004. С. 230, 231.

1 Делез Ж. Марсель Пруст и знаки. СПб, 1999. С. 125.

2 Там же. С.100.

3 Ницше Ф. Указ. соч. С.495, 496.

4 Толстой Л. Указ. соч. С.92.

1 Подробнее об Океаносе: Гигерич В. Выход из потока событий // Митин журнал, 1992. № 43. С.103-114. Суть концепции в том, что «человек кровообращения» несет в себе консервативную, глубинную память тела, восходящую к тем мифическим временам, когда земля и человечество омывались и защищались первопотоком Океаносом. Появление организмов на суше привело к тому, что внешнее стало внутренним, в конечном итоге кровью, циркулируемой в организмах. «Интериоризированное во внутрь течение Океаноса породило мысль о том, что каждый человек сам себе Океан, равноправный наследник его всеохватывающе-сцепляющей силы» Савчук В. Оковы Океаноса – граница рефлексии // ссылка скрыта.

2 Левинас Э. Время и другой. Гуманизм другого человека. СПб., 1998. С. 68.

3 Сиоран. Искушение существованием. М., 2003. С.386.

4 Там же. С.384. Эту логику продолжает американский феноменолог Д.Ледер. С его точки зрения, феноменологически невозможно прояснить здоровье как опыт изначальный. Здоровье понятно только вторично, на основе опыта боли, недомогания и т.п. – как избавления от болезни. Даже если учесть, что Мерло-Понти говорил о «Я могу» как об исходном опыте здоровья, то не становится ли нам очевидным опыт «Я могу» только на основе реального или возможного «Я не могу», немоготы? То, что мы и так можем, мы в повседневности не замечаем, но как только наши возможности ограничиваются, и мы чувствуем, что что-то не можем, тогда мы начинаем по-настоящему осознавать «Я могу» — см. об этом Юдин Б.Г. Здоровье человека как проблема гуманитарного знания // Философия здоровья. М., 2001. С.70.

1 Вальденфельс Б. Феномен чужого и его следы в классической греческой философии // Топос. 2002. № 2 (7). С. 4,5.

2 Ницше Ф. Указ. соч. С. 643,644. Сартр называет этот феномен «анимизмом боли»: «она дается как живое бытие, которое имеет свою форму, свою собственную длительность, свои привычки», — Сартр Ж.-П. Указ. соч. С. 355.

3 Тхвостов А.Ш. Указ. соч. С. 8-12.

4 Ортега–и-Гассет Х. Человек и люди /// rod.ru/ortega/ort_6.php Человек и люди.

1 Pain as Human Experience: An Anthropological Perspective. University of California Press. Berkeley and Los Angeles, London. 1994. P.7-8.

2 Сиоран Указ. соч. с. 385.

1 The Islamic code of medical ethics. World Med J 1982., Kuwait Document, Islamic Code of Medical Ethics, International Organization of Islamic Medicine, 1981. Proposed Medical Research Projects, edited by: Abdul Jawad M. As Sawai, Commission on Scientific Signs of Qur’an and Sunnah, 1992.

2 Abdallah S. Daar, A. Binsumeit Al Khitamy Bioethics for clinicians: 21 Islamic bioethics. CMAJ 2001;164(1):60-3;

1 Проект Всеобщей декларации о биоэтике и правах человека. Adopted by acclamation on 19 October 2005 by the 33rd session of the General Conference of UNESCO. Материалы с сайта ссылка скрыта.

2 Bioethics in Asia. Editors: Norio Fujiki and Darryl R. J. Macer, Ph.D.ссылка скрыта Copyright. 2000; Asian Bioethics in the 21^st Century. Eubios Ethics Institute 2003; Challenges for Bioethics in Asia. Editor: Darryl R.J. Macer.ссылка скрыта 2004,р 654; Материалы о конференциях IOMS с сайта ссылка скрыта

1 Ibrahim B. Syed. Islamic science: past, present and the future. Материалы с Интернет сайта ссылка скрыта

2 Мазхаб- четыре основные богословско- правовые школы. Ислам. Энциклопедический словарь. М .Наука.1991. – С. 152.

1 Omar Hasan Kasule. Medical ethics from maqasid al shari’at.//Jimasa volume12, #3 2005. P 2-4.

2 Omar Hasan Kasule. Medical ethics from maqasid al shari’at.//Jimasa volume12, #3 2005. P 2-4.

1 Yaqoub Ahmed Al-Sharrah. The arab tradition of medical education and its relationship with the European tradition. Prospects quarterly review of comparative educationVol. XXXIII, no. 4, December 2003. p.421

2 Abdallah S. Daar, A. Binsumeit Al Khitamy. Bioethics for clinicians: 21. Islamic bioethics CMAJ 2001;164(1):60-3

3Когда ангел вдохнул в эмбрион душу, прим. автора

4 Abdallah S. Daar, A. Binsumeit Al Khitamy. Bioethics for clinicians: 21. Islamic bioethics CMAJ 2001;164(1):60-3

1 Abul Fadl Mohsin Ebrahim, участник Первого национального конгресса по биоэтике в Узбекистане.

2 Abul Fadl Mohsin Ebrahim. Abortion, Birth Control and Surrogate Parenting: An Islamic Perspective. n.p.: American Trust Publications, Indianapolis. 1989. – С. 91-103.

3 Загыртдинова Ф.Б. Некоторые проблемы биомедицинской этики. Т.: Университет, 2005 С. 52

4 Там же.

5 Загыртдинова Ф.Б.Некоторые проблемы биомедицинской этики.Т. //Университет.2005 С. 53

1 Абу Али Ибн Сина. Канон врачебной науки. Избранные разделы.Т. «Фан».1985

B. A. Zikria. Adab Al — Tabib Medical Ethics of Medieval Islam with Special Reference to Al-Ruhawi's Practical Ethics of the Physician», translated by Martin Levey. Transactions of the American Philosophical Society, 1967

Абу Бакр Ар – Рази. Духовная медицина. Душанбе.1990.

1 International Ethical Guidelines for Biomedical Research Involving Human Subjects(An Islamic Perspective) Prepared by The Council for International Organizations of Medical Sciences (CIOMS)in cooperation with WHO and the Islamic Organization for Medical Sciences CIOMS, The Islamic Organization for Medical Sciences. Geneva 2004)

2 The Islamic code of medical ethics. World Med J 1982., Kuwait Document, Islamic Code of Medical Ethics, International Organization of Islamic Medicine, 1981. Proposed Medical Research Projects, edited by: Abdul Jawad M. As Sawai, Commission on Scientific Signs of Qur’an and Sunnah, 1992.

3Daar AS. Xenotransplantation and the major monotheistic religions. Xeno 1994;2(4):61-4,

Daar AS: A survey of religious attitudes towards donation and transplantation. In: Collins GM, Dubernard JM, Land W, Persijn GG, editors. Procurement and preservation and allocation of vascularized organs. Dordecht: Kluwer Academic Publishers; 1997. p. 333-8.

Daar AS, Shaheen FM, Al Bar M, Al Khader A. Transplantation in developing countries: issues bearing upon ethics. Pakistan J Med Ethics 1997;2(4):4-7.

Abdallah S. Daar, A. Binsumeit Al Khitamy Bioethics for clinicians: 21 Islamic bioethics. CMAJ 2001;164(1):60-3

1 A Global Ethic: The Deklaration of the Parlament of the World’s Religions / Ed. By H. Kueng and K.-J. Kuschel. — New York: Continuum. — 1995.

2 Каримов И.А. Родина священна для каждого.- Т.: Ызбекистон,1996.-Т.1

1 «Внутренняя картина болезни» — это субъективное ощущение болезни на уровне самосознания больного. Она тесно связана с внешней «картиной болезни» — клиническими проявлениями.

1 Статья написана при поддержке Российского гуманитарного научного фонда (грант №06-03-00035а)