Geum.ru

М. П. Новиков

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   14

56).


    Монофизитство - бо­гос­лов­с­кая кон­цеп­ция, приз­на­ющая в И. Хрис­те од­ну бо­жес­т­вен­ную при­ро­ду, а не две, бо­жес­т­вен­ную и че­ло­ве­чес­кую. Пос­ле­до­ва­те­ля­ми М. яв­ля­ют­ся ар­мян­с­кая, коп­т­с­кая, эфи­оп­с­кая, си­рий­с­кая, яко­бит­с­кая, ма­ла­бар­с­кая (Индия) цер­к­ви.

    Мораль ре­ли­ги­оз­ная - сис­те­ма нрав­с­т­вен­ных пред­с­тав­ле­ний, по­ня­тий, прин­ци­пов, норм, чувств, за­по­ве­дей, ба­зи­ру­юща­яся на ве­ре в свер­хъ­ес­тес­т­вен­ное. В М. р. всем нрав­с­т­вен­ным ка­те­го­ри­ям при­да­ет­ся оре­ол "свя­тос­ти", по­ня­тия о доб­ре и зле, доб­ро­де­те­ли, смыс­ле жиз­ни, иде­але, счас­тье и т. д. на­пол­ня­ют­ся ре­ли­ги­оз­ным со­дер­жа­ни­ем. Кро­ме то­го, в М. р. име­ют­ся та­кие пред­с­тав­ле­ния, ко­то­рых нет в свет­с­ких сис­те­мах мо­ра­ли (напр., идея гре­ха в хрис­ти­ан­с­т­ве). Выс­шая мо­раль­ная цен­ность при­пи­сы­ва­ет­ся су­щес­т­ву или су­щес­т­вам, яко­бы сто­ящим над че­ло­ве­ком, нрав­с­т­вен­ное дос­то­ин­с­т­во пос­лед­не­го при­ни­жа­ет­ся. М. р. раз­д­ва­ива­ет ори­ен­та­цию че­ло­ве­ка. С од­ной сто­ро­ны, пред­пи­сы­ва­ет­ся со­во­куп­ность за­по­ве­дей, оп­ре­де­ля­ющих от­но­ше­ния ве­ру­ющих к свер­хъ­ес­тес­т­вен­но­му (бо­гу). С дру­гой сто­ро­ны, име­ют­ся прин­ци­пы и нор­мы, ко­то­рые приз­ва­ны ре­гу­ли­ро­вать от­но­ше­ния меж­ду людь­ми. Выс­шей сан­к­ци­ей в М. р. объ­яв­ля­ют­ся свер­хъ­ес­тес­т­вен­ные си­лы. Оп­ре­де­ля­ющи­ми мо­ти­ва­ми пос­туп­ков че­ло­ве­ка счи­та­ют­ся ве­ра в бо­га, "страх бо­жий", лю­бовь к бо­гу, на­деж­да на заг­роб­ное воз­да­яние и т. д. Нап­рав­лен­ность ре­ли­ги­оз­но-нрав­с­т­вен­ных ус­та­но­вок на по­тус­то­рон­нее объ­ек­тив­но обес­це­ни­ва­ет ре­аль­ную, зем­ную жизнь че­ло­ве­ка. М. р. име­ет зем­ную ос­но­ву. В ре­ли­ги­ях док­лас­со­во­го об­щес­т­ва нрав­с­т­вен­ные пред­пи­са­ния, выс­ту­пав­шие в ви­де сис­те­мы та­бу, от­ра­жа­ли не­раз­ви­тость со­ци­аль­ных от­но­ше­ний, ог­ра­ни­чен­ность свя­зей меж­ду людь­ми, со­от­вет­с­т­во­ва­ли пот­реб­нос­тям пер­во­быт­но­го кол­лек­ти­ва. В клас­со­вом об­щес­т­ве М. р. но­сит клас­со­вый ха­рак­тер, хо­тя и пре­тен­ду­ет на об­ще­че­ло­ве­чес­кую зна­чи­мость, на над­к­лас­со­вость. По­доб­ная ил­лю­зия мо­жет соз­да­вать­ся в свя­зи с тем, что нрав­с­т­вен­ные пред­пи­са­ния, со­дер­жа­щи­еся в "свя­щен­ных" кни­гах (Биб­лии, Ко­ра­не и др.), не­од­но­род­ны. Сре­ди них име­ют­ся эле­мен­ты мо­ра­ли гос­под­с­т­ву­ющих клас­сов, эк­с­п­лу­ати­ру­емых масс, эле­мен­тар­ные нор­мы вся­ко­го че­ло­ве­чес­ко­го об­ще­жи­тия. В ис­то­рии М. р. не­ред­ко слу­жи­ла оп­рав­да­ни­ем амо­ра­лиз­ма и да­же прес­туп­ле­ний. В хрис­ти­ан­с­т­ве, ис­ла­ме и др. ре­ли­ги­ях счи­та­лось впол­не пра­во­мер­ным жес­то­кое прес­ле­до­ва­ние ина­ко­ве­ру­ющих и ере­ти­ков, оп­рав­ды­ва­лись вой­ны ре­ли­ги­оз­ные (см. так­же Га­за­ват, Ин­к­ви­зи­ция, Крес­то­вые по­хо­ды, Вар­фо­ло­ме­ев­с­кая ночь). М. р., как пра­ви­ло, ока­зы­ва­лась бес­силь­ной в борь­бе про­тив че­ло­ве­чес­ких по­ро­ков (стя­жа­тель­с­т­ва, страс­ти к на­жи­ве, раз­в­ра­та и т. д.). В це­лом М. р. но­сит псев­до­гу­ма­нис­ти­чес­кий, ли­це­мер­ный, хан­жес­кий ха­рак­тер. В со­ци­алис­ти­чес­ком об­щес­т­ве те­оло­ги и слу­жи­те­ли куль­та стре­мят­ся мо­дер­ни­зи­ро­вать М. р., прис­по­со­бить ее к но­вым ус­ло­ви­ям. Од­на­ко ни­ка­кая мо­дер­ни­за­ция не ус­т­ра­ня­ет глав­ной нап­рав­лен­нос­ти ре­ли­ги­оз­но-эти­чес­ких ус­та­но­вок на по­тус­то­рон­нее. По­доб­ная ори­ен­та­ция не­из­беж­но ос­лаб­ля­ет ак­тив­ность ве­ру­ющих в ре­ше­нии прак­ти­чес­ких об­щес­т­вен­ных за­дач.

    Мормоны, или т. н. "свя­тые пос­лед­них дней", - ре­лиг. сек­та, воз­ник­шая в США в 1830 г. Ее ос­но­ва­тель Джо­зеф Смит опуб­ли­ко­вал "Кни­гу Мор­мо­на" (1830 г.), в к-рой им бы­ли яко­бы рас­шиф­ро­ва­ны за­пи­си ми­фич. про­ро­ка древн. из­ра­иль­тян Мор­мо­на. К ис­точ­ни­кам ве­ро­уче­ния кро­ме этой кни­ги М. от­но­сят Биб­лию, сбор­ник "откро­ве­ний" Сми­та под наз­ва­ни­ем "Уче­ние и за­ве­ты". Ос­нов­ные прин­ци­пы ве­ро­уче­ния М., пред­с­тав­ля­ющие пес­т­рую смесь раз­лич­ных ре­ли­гий, из­ло­же­ны в 13 стать­ях, впер­вые опуб­ли­ко­ван­ных в 1842 г. В них про­воз­г­ла­ша­ет­ся ве­ра в христ. тро­ицу, ис­ку­пи­тель­ную жер­т­ву Хрис­та, в "цар­с­т­во не­бес­ное", го­во­рит­ся о бу­ду­щем на­ка­за­нии лю­дей за гре­хи. М. так­же ве­рят в дар "иных язы­ков" и их тол­ко­ва­ние, в бо­жес­т­вен­ное от­к­ро­ве­ние, в пос­т­ро­ение "си­она" на аме­ри­кан­с­ком кон­ти­нен­те. Из та­инств М. приз­на­ют кре­ще­ние че­рез пог­ру­же­ние в во­ду, по­ка­яние. Ра­нее в сек­те ши­ро­ко прак­ти­ко­ва­лось мно­го­жен­с­т­во, что при­во­ди­ло к кон­ф­лик­ту с гос. влас­тя­ми. Гл. ис­точ­ни­ком до­хо­дов об­щин М. яв­ля­ет­ся де­ся­ти­на. Воз­г­лав­ля­ет сек­ту пре­зи­дент, он же "про­рок" и "про­ви­дец", об­ла­да­ющий не­ог­ра­ни­чен­ной влас­тью. Он уп­рав­ля­ет с по­мощью 12 апос­то­лов и 70 их по­мощ­ни­ков. Все слу­жи­те­ли куль­та де­лят­ся на два раз­ря­да: выс­ший - "мель­хи­се­де­ки", осу­щес­т­в­ля­ющие кон­т­роль за ду­хов­ной жиз­нью в сек­те; низ­ший - "ааро­ны", за­ни­ма­ющи­еся сбо­ром де­ся­ти­ны, бла­гот­во­ри­тель­нос­тью и со­вер­ше­ни­ем об­ря­дов. В наст. вр. кро­ме США, где нас­чи­ты­ва­ет­ся 2,8 млн. М., их ор­га­ни­за­ции име­ют­ся в Ка­на­де и Мек­си­ке.

    Мощи - ос­тан­ки умер­ших, сви­де­тель­с­т­ву­ющие яко­бы об их "свя­тос­ти" и яв­ля­ющи­еся объ­ек­том пок­ло­не­ния ве­ру­ющих. Са­мо дли­тель­ное сох­ра­не­ние тру­пов не яв­ля­ет­ся чу­дом. На­укой ус­та­нов­ле­но, что при осо­бых ус­ло­ви­ях (су­хой воз­дух, низ­кая тем­пе­ра­ту­ра и т. п.), в к-рых не раз­ви­ва­ют­ся гни­лос­т­ные бак­те­рии, ос­тан­ки умер­ших мо­гут ос­та­вать­ся нет­лен­ны­ми дол­гое вре­мя. Из­вес­т­но не­ма­ло слу­ча­ев ес­тес­т­вен­но­го му­ми­фи­ци­ро­ва­ния тру­пов. Цер­ковь это вы­да­ет за чу­до: сви­де­тель­с­т­во то­го, что бог-де сох­ра­ня­ет те­ла уго­див­ших ему лиц.

    Вместе с тем цер­ков­ни­ки при­бе­га­ли и к фаль­си­фи­ка­ци­ям, вы­да­вая за "нет­лен­ные мо­щи" дав­но сгнив­шие ос­тан­ки нек-рых "свя­тых", тщет­но скры­вая их от глаз ве­ру­ющих. Культ М. слу­жит цер­к­ви ору­ди­ем зак­реп­ле­ния в соз­на­нии лю­дей не­ве­жес­т­вен­ных пред­с­тав­ле­ний, ве­ры в бо­жес­т­вен­ные чу­де­са.

    Музей ис­то­рии ре­ли­гии и ате­из­ма - один из круп­ней­ших в на­шей стра­не цен­т­ров про­па­ган­ды на­уч­но­го ате­из­ма, ос­но­ван­ный в Ле­нин­г­ра­де в по­ме­ще­нии быв­ше­го Ка­зан­с­ко­го со­бо­ра в 1932 г. Му­зей рас­по­ла­га­ет зна­чи­тель­ны­ми фон­да­ми, от­ра­жа­ющи­ми раз­лич­ные эта­пы ис­то­рии раз­ви­тия на­уч­но­го ате­из­ма, ра­зоб­ла­ча­ющи­ми де­ятель­ность ре­лиг. орг-ций и т. д. Ши­ро­ко пред­с­тав­ле­ны ма­те­ри­алы, ха­рак­те­ри­зу­ющие кри­зис­ное сос­то­яние ре­ли­гии и цер­к­ви в на­ши дни.

    Вместе с тем в му­зее ве­дет­ся боль­шая ис­сле­до­ва­тель­с­кая ра­бо­та, вы­пус­ка­ют­ся сбор­ни­ки на­уч­ных тру­дов. М. и. р. а. име­ет­ся так­же в г. Льво­ве.

    "Мусульмане Со­вет­с­ко­го Вос­то­ка" - жур­нал, из­да­ва­емый Ду­хов­ным уп­рав­ле­ни­ем му­суль­ман Сред­ней Азии и Ка­зах­с­та­на. Вы­хо­дит на уз­бек­с­ком, араб­с­ком, ан­г­лий­с­ком и фран­цуз­с­ком язы­ках. Пе­ри­одич­ность - 4 но­ме­ра в год. г Мул­ла (от араб, ма­ула - гос­по­дин, вла­ды­ка) - слу­жи­тель куль­та в ис­ла­ме.

    В цар­с­кой Рос­сии М. на­ря­ду с от­п­рав­ле­ни­ем куль­та пре­по­да­вал в низ­шей шко­ле, со­вер­шал су­доп­ро­из­вод­с­т­во, ис­пол­нял фун­к­ции но­та­ри­уса. В на­шей стра­не М. за­ни­ма­ет­ся толь­ко от­п­рав­ле­ни­ем куль­та.

    Мурашковцы - сек­та, рас­п­рос­т­ра­нен­ная в зап. об­лас­тях Ук­ра­ины и Бе­ло­рус­сии. Наз­ва­на по име­ни ее ос­но­ва­те­ля ку­ла­ка Му­раш­ко, объ­явив­ше­го се­бя в 20-х гг. "про­ро­ком Иль­ей и от­цом си­она" (общи­ны). Для сек­ты ха­рак­тер­ны эс­ха­то­ло­ги­чес­кие пред­с­тав­ле­ния, ан­ти­об­щес­т­вен­ная де­ятель­ность, изу­вер­с­кие об­ря­ды, в час­т­нос­ти об­ряд "сня­тия се­ми пе­ча­тей" - над­ре­зов на те­ле и при­ча­ще­ния сте­ка­ющей при этом кровью.

    Муфтий (араб, муф­ти, от аф­ти - выс­ка­зы­вать мне­ние) - выс­шее ду­хов­ное ли­цо в сун­нит­с­кой вет­ви ис­ла­ма, име­ющее пра­во да­вать разъ­яс­не­ния по ре­ли­ги­оз­ным и ре­ли­ги­оз­но-пра­во­вым воп­ро­сам. В СССР М. яв­ля­ют­ся гла­вы трех Ду­хов­ных уп­рав­ле­ний му­суль­ман (Сред­ней Азии и Ка­зах­с­та­на, ев­ро­пей­с­кой час­ти СССР и Си­би­ри, Се­вер­но­го Кав­ка­за). Гла­ва Ду­хов­но­го уп­рав­ле­ния му­суль­ман За­кав­казья име­ну­ет­ся шейх-уль-ис­ла­мом, его за­мес­ти­тель -муф­ти­ем.

    Мухаммед (ок. 570 - 632) - один из пер­вых про­по­вед­ни­ков ис­ла­ма, по­чи­та­емый му­суль­ма­на­ми как ве­ли­чай­ший про­рок, пос­лан­ник Ал­ла­ха, пе­ре­дав­ший сво­им пос­ле­до­ва­те­лям "бо­жес­т­вен­ную кни­гу" Ко­ран. Имя М. ок­ру­же­но ре­лиг. ми­фа­ми и ле­ген­да­ми, к-рые ме­ша­ют вы­явить ре­аль­ные фак­ты его жиз­ни. По пре­да­нию, ро­дил­ся М. в Мек­ке, при­над­ле­жал к ро­ду ха­шим пле­ме­ни ку­рейш, ра­но оси­ро­тел, был пас­ту­хом и по­гон­щи­ком вер­б­лю­дов. Пос­ле же­нить­бы на бо­га­той вдо­ве стал куп­цом. Око­ло 610 г. выс­ту­пил как про­по­вед­ник но­вой ре­ли­гии - ис­ла­ма. Из-за ре­лиг. рас­п­рей, не по­лу­чив приз­на­ния в Мек­ке, вы­нуж­ден был со­вер­шить в 622 г. хид­ж­ру - пе­ре­се­ле­ние в Ме­ди­ну. Здесь ос­но­вал му­сульм. об­щи­ну, к-рая прив­лек­ла в ко­рот­кое вре­мя мно­жес­т­во при­вер­жен­цев. В 630 г. М. уда­лось зах­ва­тить Мек­ку и до­бить­ся здесь приз­на­ния ис­ла­ма. Умер и по­хо­ро­нен в Ме­ди­не.

    Муэдзин (араб, му­аз­зин - объ­яв­ля­ющий, приг­ла­ша­ющий) - слу­жи­тель ме­че­ти, при­зы­ва­ющий ве­ру­ющих му­суль­ман на мо­лит­ву.

    Мюридизм - мис­тич. нап­рав­ле­ние в ис­ла­ме, сло­жив­ше­еся в эпо­ху фе­ода­лиз­ма и про­воз­г­ла­сив­шее прин­ци­пы ра­вен­с­т­ва всех пе­ред Ал­ла­хом в по­тус­то­рон­нем ми­ре, ас­ке­ти­чес­кое пре­неб­ре­же­ние к зем­ным цен­нос­тям, са­мо­от­ре­че­ние от при­вя­зан­нос­тей, ме­ша­ющих "сбли­же­нию" с бо­гом. Идеи М. не наш­ли ши­ро­ко­го от­к­ли­ка у бед­ней­ше­го крес­ть­ян­с­т­ва, ибо не от­ра­жа­ли его стрем­ле­ния к ос­во­бож­де­нию от эк­с­п­лу­ата­ции, к борь­бе с бес­п­ра­ви­ем, а, нап­ро­тив, уве­ко­ве­чи­ва­ли в има­ма­те нес­п­ра­вед­ли­вые со­ци­аль­ные по­ряд­ки.


Н


    Нагорная про­по­ведь - про­по­ведь, яко­бы про­из­не­сен­ная Иису­сом Хрис­том апос­то­лам, в к-рой из­ло­же­ны ос­нов­ные эти­чес­кие идеи ран­не­го хрис­ти­ан­с­т­ва (Мф., гл. 5-7; Лк., 6). Цен­т­раль­ная часть Н. п. -.за­по­ве­ди бла­жен­с­т­ва", к-рые оп­ре­де­ля­ют обя­зан­нос­ти хрис­ти­ани­на и со­от­вет­с­т­ву­ющие воз­наг­раж­де­ния за их при­леж­ное ис­пол­не­ние. Хрис­ти­анин дол­жен быть "пла­чу­щим", "крот­ким",

    "алчущим и жаж­ду­щим прав­ды", "ми­лос­ти­вым", "чис­тым сер­д­цем", "ми­рот­вор­цем" и т. п. В ка­чес­т­ве воз­наг­раж­де­ния обе­ща­ет­ся,.уте­ше­ние", "на­сы­ще­ние",

    "помилование за гре­хи", воз­мож­ность "узреть бо­га", на­ре­че­ние "сы­ном бо­жи­им" и "ве­ли­кая наг­ра­да на не­бе­сах". В Н. п. чет­ко сфор­му­ли­ро­ва­на идея по­тус­то­рон­не­го бла­жен­с­т­ва в "не­бес­ном цар­с­т­ве". Все со­дер­жа­ние Н. п. сви­де­тель­с­т­ву­ет о ре­акц. ха­рак­те­ре еван­гель­с­кой эти­ки, при­зы­ва­ющей тру­дя­щи­еся мас­сы к от­ка­зу от борь­бы про­тив со­ци­аль­но­го гне­та и нес­п­ра­вед­ли­вос­ти. Хрис­тос при­зы­ва­ет: "не про­тивь­ся зло­му. Но кто уда­рит те­бя в пра­вую ще­ку твою, об­ра­ти к не­му и дру­гую" (Мф., 5:39);,любите вра­гов ва­ших, бла­гос­лов­ляй­те прок­ли­на­ющих вас, бла­гот­во­ри­те не­на­ви­дя­щих вас… и го­ня­щих вас" (Мф., 5:44);,,не су­ди­те, да не су­ди­мы бу­де­те" (Мф., 7:1);

    "..не за­боть­тесь и не го­во­ри­те: что нам есть? или что пить? или во что одеть­ся?.. Ищи­те же преж­де цар­с­т­ва бо­жия и прав­ды его, и это все при­ло­жит­ся вам" (Мф., 6:31, 33). Ре­акц. идеи, со­дер­жа­щи­еся в Н. п., не­сов­мес­ти­мы с ком­му­нис­ти­чес­кой нрав­с­т­вен­нос­тью, выс­ту­па­ющей про­тив пас­сив­но­го от­но­ше­ния к дей­с­т­ви­тель­нос­ти, клас­со­во­го ми­ра с эк­с­п­лу­ата­то­ра­ми, неп­ро­тив­ле­ния злу на­си­ли­ем, тре­бу­ющей ак­тив­но­го учас­тия в борь­бе с со­ци­аль­ны­ми нес­п­ра­вед­ли­вос­тя­ми, эк­с­п­лу­ата­ци­ей масс, бес­п­ра­ви­ем тру­дя­щих­ся.

    Намаз (перс. - мо­лит­ва) - му­сульм. ежед­нев­ная пя­тик­рат­ная мо­лит­ва, об­ра­щен­ная к бо­гу. Н. вклю­ча­ет в се­бя чте­ние су­ры "Фа­ти­ха" и от­рыв­ков из др. сур Ко­ра­на, вос­х­ва­ля­ющих Ал­ла­ха, его доб­ро­ту и ве­ли­чие. Про­из­не­се­ние мо­лит­вен­ных фор­мул соп­ро­вож­да­ет­ся пок­ло­на­ми, прос­ти­ра­ни­ем ниц и др. дей­с­т­ви­ями. Как и лю­бая др. мо­лит­ва, Н. зак­реп­ля­ет у ве­ру­ющих чув­с­т­во за­ви­си­мос­ти от бо­га, пред­с­тав­ле­ние о бес­си­лии че­ло­ве­ка пе­ред все­мо­гу­щим Ал­ла­хом.

    "Наука и ре­ли­гия" - еже­ме­сяч­ный на­уч­но-по­пу­ляр­ный ате­ис­ти­чес­кий жур­нал все­со­юз­но­го об-ва "Зна­ние". Вы­хо­дит с 1959 г. Те­ма­ти­чес­кая нап­рав­лен­ность жур­на­ла: кри­ти­ка ре­лиг. иде­оло­гии, ре­акц. кле­ри­ка­лиз­ма, ис­поль­зо­ва­ния ре­ли­гии им­пе­ри­алис­ти­чес­кой ре­ак­ци­ей, про­па­ган­да на­уч­но­го ате­из­ма, дос­ти­же­ний на­уки, опы­та и ме­то­ди­ки ате­ис­ти­чес­ко­го вос­пи­та­ния. Рас­счи­тан на про­па­ган­дис­тов ате­из­ма и ве­ру­ющих.

    Неотомизм - фи­ло­соф­с­кая док­т­ри­на ка­то­ли­циз­ма, прис­по­со­бив­шая к совр. ус­ло­ви­ям сред­не­ве­ко­вое бо­гос­лов­с­кое уче­ние Фо­мы Ак­вин­с­ко­го (то­мизм), ста­вив­шее целью под­чи­не­ние на­уки ве­ре и бо­гос­ло­вию. Под уда­ра­ми пе­ре­до­вой фи­ло­соф­с­кой мыс­ли и на­уч­ных от­к­ры­тий 17-18 вв. то­мизм стал те­рять свой ав­то­ри­тет, по­это­му уже в 19 в. Ва­ти­кан вы­нуж­ден был ис­кать пу­ти ук­реп­ле­ния и мо­дер­ни­за­ции то­миз­ма. На­чи­ная со спе­ци­аль­ной эн­цик­ли­ки па­пы Льва ХШ (1879), про­во­дит­ся це­лый ряд ме­роп­ри­ятий, нап­рав­лен­ных на рес­тав­ра­цию и под­нов­ле­ние то­миз­ма и ут­вер­ж­де­ние его в ка­чес­т­ве офи­ци­аль­ной фи­ло­соф­с­кой док­т­ри­ны Ва­ти­ка­на. В 20 в. воз­рож­ден­ный то­мизм (не­ото­мизм) по­лу­чил ши­ро­кое рас­п­рос­т­ра­не­ние во всех ка­то­лич. стра­нах. Цен­т­ра­ми про­па­ган­ды это­го ре­акц. уче­ния ста­но­вят­ся пап­с­кая ака­де­мия на­ук в Ва­ти­ка­не и Выс­ший ин­с­ти­тут фи­ло­со­фии в Лу­ве­не (Бель­гия). Н. яв­ля­ет­ся те­оло­ги­чес­кой фор­мой совр. объ­ек­тив­но­го иде­ализ­ма. Он ис­хо­дит из раз­де­ле­ния ми­ра на ес­тес­т­вен­ный и свер­хъ­ес­тес­т­вен­ный, сот­во­рен­ный и тво­ря­щий. В ка­чес­т­ве "выс­шей ре­аль­нос­ти" в Н. выс­ту­па­ет "чис­тое бы­тие", по­ни­ма­емое как бо­жес­т­вен­ное пер­во­на­ча­ло все­го су­щес­т­ву­юще­го. Ма­те­ри­аль­ный мир, при­ро­да яв­ля­ют­ся вто­рич­ным, про­из­вод­ным от "чис­то­го бы­тия". Н. при­хо­дит к приз­на­нию бо­га пер­воп­ри­чи­ной бы­тия и пер­во­ос­но­вой все­го су­ще­го. Боль­шое вни­ма­ние Н. уде­ля­ет ре­лиг. ис­тол­ко­ва­нию ро­ли на­уки. На­ука яко­бы пос­ти­га­ет лишь "вто­рич­ные при­чи­ны" и рас­к­ры­ва­ет внеш­нюю связь со­бы­тий, тог­да как "пос­лед­ние при­чи­ны" все­го су­щес­т­ву­юще­го от­но­сят­ся к свер­хъ­ес­тес­т­вен­но­му по­ряд­ку бы­тия, т. е. к бо­гу. Со­ци­оло­гия Н. про­ник­ну­та ду­хом ан­ти­ком­му­низ­ма и кле­ри­ка­лиз­ма. Пред­с­та­ви­те­ли Н. (Жиль­сон, Ма­ри­тен, Вет­тер) приз­на­ют не­зыб­ле­мость час­т­ной соб­с­т­вен­нос­ти и клас­со­во­го де­ле­ния об-ва. Они под­чер­ки­ва­ют бес­си­лие че­ло­ве­ка пе­ред ис­то­ри­чес­ким про­цес­сом, к-рый це­ли­ком за­ви­сит от свер­хъ­ес­тес­т­вен­ных, по­тус­то­рон­них сил.

    Прославление и за­щи­ту бур­жу­аз­но­го строя и им­пе­ри­ализ­ма Н. пы­та­ет­ся за­мас­ки­ро­вать де­ма­го­ги­чес­кой кри­ти­кой "не­со­вер­шенств" ка­пи­та­лиз­ма, про­по­ведью по­ис­ков "треть­его" - хрис­ти­ан­с­ко­го - пу­ти раз­ви­тия об-ва.

    Неохристианство - ре­ли­ги­оз­но-фи­ло­соф­с­кое те­че­ние кон­ца 19 - на­ча­ла 20 в., вид­ны­ми иде­оло­га­ми ко­то­ро­го яв­ля­лись Н. Бер­дя­ев, С. Бул­га­ков, М.

    Гершензон, Д. Ме­реж­ков­с­кий, Н. Мин­с­кий, бо­гос­ло­вы и свя­щен­нос­лу­жи­те­ли С.

    Соллертинский, И. Яны­шев, Е. Ак­ви­ло­нов и др. От­вер­гая ре­во­лю­ци­он­ное пре­об­ра­зо­ва­ние об­щес­т­ва, враж­деб­но от­но­сясь к мар­к­сиз­му и ате­из­му, Н. пы­та­ет­ся про­ти­во­пос­та­вить те­ории на­уч­но­го ком­му­низ­ма об­нов­лен­ный ва­ри­ант хрис­ти­ан­с­т­ва в фор­ме "но­во­го ре­ли­ги­оз­но­го соз­на­ния". С этой целью под­вер­га­лись кри­ти­чес­ко­му пе­рес­мот­ру тра­ди­ци­он­ное пра­вос­ла­вие ("ис­то­ри­чес­кое хрис­ти­ан­с­т­во") и его сис­те­ма со­ци­аль­но-эти­чес­ких и об­щес­т­вен­но-по­ли­ти­чес­ких пред­с­тав­ле­ний. Н. стре­ми­лось так мо­дер­ни­зи­ро­вать пра­вос­ла­вие, что­бы оно смог­ло стать бо­лее дей­с­т­вен­ным идей­ным ору­жи­ем бур­жу­азии в сох­ра­не­нии ее гос­под­с­т­ву­юще­го по­ло­же­ния в об­щес­т­ве. Его пред­с­та­ви­те­ли выд­ви­ну­ли раз­лич­ные ан­ти­на­родн. кон­цеп­ции со­ци­аль­но­го пе­ре­ус­т­рой­с­т­ва об­щес­т­ва, нрав­с­т­вен­но­го об­нов­ле­ния че­ло­ве­ка, раз­ви­тия куль­ту­ры. Они, по сло­вам Ле­ни­на, стре­ми­лись "со всей ре­ши­тель­нос­тью и во всей пол­но­те вос­ста­но­вить ре­ли­ги­оз­ное ми­ро­со­зер­ца­ние" (т. 19 с. 168 - 169). Н. пред­с­тав­ля­ло пес­т­рую эк­лек­ти­чес­кую смесь мис­ти­ки и ир­ра­ци­она­лиз­ма, ре­ли­ги­оз­ной фи­ло­со­фии и те­оло­гии. Оно ак­тив­но бо­ро­лось с мар­к­сиз­мом, с ре­во­лю­ци­он­ным дви­же­ни­ем, от­с­та­ивая бур­жу­аз­но-по­ме­щичьи по­ряд­ки. Пос­ле по­бе­ды Ве­ли­кой Ок­тяб­рь­с­кой со­ци­алис­ти­чес­кой ре­во­лю­ции по­дав­ля­ющее боль­шин­с­т­во пред­с­та­ви­те­лей Н. ока­за­лись в ла­ге­ре кон­т­р­ре­во­лю­ции и эмиг­ри­ро­ва­ли.

    Нестяжательство - ре­лиг.-по­лит. те­че­ние в Рос­сии в кон­це 15 - пер­вой по­ло­ви­не 16 в. Его при­вер­жен­цы, гл. иде­оло­гом к-рых выс­ту­пил мо­нах Нил Со­ре кий, про­по­ве­дуя ас­ке­тизм, тре­бо­ва­ли ре­ши­тель­но­го раз­ры­ва мо­на­шес­т­ва с "мир­с­ки­ми при­вя­зан­нос­тя­ми", от­ка­за цер­к­ви от зе­мель­ной соб­с­т­вен­нос­ти, от вся­ко­го ро­да стя­жа­тель­с­т­ва. Тем са­мым иде­оло­ги Н. рас­счи­ты­ва­ли ук­ре­пить в гла­зах масс мо­раль­ный ав­то­ри­тет пра­вос­лав­ной цер­к­ви, ог­ра­ни­чить сфе­ру ее де­ятель­нос­ти су­гу­бо ре­лиг. ин­те­ре­са­ми, что в ко­неч­ном сче­те, по их за­мыс­лу, дол­ж­но бы­ло ук­ре­пить са­му цер­ковь. Н. выз­ва­ло рез­кое про­ти­во­дей­с­т­вие со сто­ро­ны иосиф­лян, пос­ле­до­ва­те­лей ос­но­ва­те­ля во­ло­ко­лам­с­ко­го мо­нас­ты­ря Иоси­фа Во­лоц­ко­го, к-рые рас­це­ни­ва­ли выс­туп­ле­ние нес­тя­жа­те­лей как по­ся­га­тель­с­т­во на ус­тои пра­вос­лав­ной цер­к­ви. По­мес­т­ные со­бо­ры 1503 и 1531 гг. под­дер­жа­ли иосиф­лян, осу­див Н. Впос­лед­с­т­вии в борь­бе про­тив нов­го­род­с­ко-мос­ков­с­кой ере­си при­вер­жен­цы Н. и иосиф­ля­не, за­быв преж­ние рас­п­ри, объ­еди­ни­лись для по­дав­ле­ния это­го ан­ти­фе­одаль­но­го дви­же­ния, при­няв учас­тие в жес­то­кой рас­п­ра­ве над его учас­т­ни­ка­ми.

    Нирвана (санскр. - уга­са­ние, ус­по­ко­ение) - ко­неч­ная цель спа­се­ния в буд­диз­ме; дос­ти­га­ет­ся, по уче­нию буд­дис­тов, лич­ны­ми уси­ли­ями ве­ру­юще­го, нап­рав­лен­ны­ми на ос­во­бож­де­ние от всех зем­ных чувств, страс­тей и при­вя­зан­нос­тей. В ран­нем буд­диз­ме Н. бы­ла пря­мой про­ти­во­по­лож­нос­тью сан­са­ре - чув­с­т­вен­но­му ми­ру стра­да­ний, в к-ром в ре­зуль­та­те дей­с­т­вия за­ко­на кар­мы каж­дая смерть яко­бы ве­дет за со­бой но­вое воз­рож­де­ние. Оп­ре­де­ле­ния Н. в ка­но­нич. ли­те­ра­ту­ре ту­ман­ны и еще бо­лее за­пу­та­ны в со­чи­не­ни­ях буд. схо­лас­тов и совр. ис­сле­до­ва­те­лей буд­диз­ма. По-ви­ди­мо­му, сна­ча­ла счи­та­лось, что соз­на­ние че­ло­ве­ка, дос­тиг­ше­го Н., ис­че­за­ет как огонь све­тиль­ни­ка, в к-ром ис­сяк­ло мас­ло. Н. пред­с­тав­ля­лась окон­ча­тель­ным из­бав­ле­ни­ем от ми­ра стра­да­ний, ус­по­ко­ени­ем дхарм дан­ной лич­нос­ти. В ка­но­нич. ли­те­ра­ту­ре встре­ча­ют­ся и та­кие оп­ре­де­ле­ния Н., как "выс­шее бла­жен­с­т­во", "выс­шее счас­тье", т. е. пред­с­тав­ле­ние о Н. приб­ли­жа­ет­ся к пред­с­тав­ле­нию о рае, к-рое в ря­де поз­д­них нап­рав­ле­ний буд­диз­ма от­тес­ня­ет Н. на зад­ний план, хо­тя в те­ории она всег­да ос­та­ет­ся выс­шей целью стрем­ле­ний каж­до­го буд­дис­та.

    Новый за­вет - часть Биб­лии, соб­ра­ние "свя­щен­ных книг" хрис­ти­ан. Христ. бо­гос­ло­вы наз­ва­ли эти кни­ги Н. з. в от­ли­чие от сво­да "свя­щен­ных книг" иуде­ев, име­ну­емых Вет­хим за­ве­том. Н. з. вклю­ча­ет 4 еван­ге­лия (от Мат­фея, Мар­ка, Лу­ки и Ио­ан­на), рас­ска­зы­ва­ющие о зем­ной жиз­ни Иису­са Хрис­та, его стра­да­ни­ях, смер­ти и вос­к­ре­се­нии, о его чу­дот­во­ре­ни­ях и по­уче­ни­ях; "Де­яния апос­то­лов", по­вес­т­ву­ющие о рас­п­рос­т­ра­не­нии хрис­ти­ан­с­т­ва; 21 пос­ла­ние, к-рые при­пи­сы­ва­ют­ся апос­то­лам, вклю­ча­ющие по­уче­ния об ор­га­ни­за­ции и бы­те ран­нех­рис­ти­ан­с­ких об­щин; "Откро­ве­ние Ио­ан­на" (Апо­ка­лип­сис), ри­су­ющее кар­ти­ны "кон­ца ми­ра" и страш­но­го су­да. Сог­лас­но уче­нию цер­к­ви, Н. з. пред­с­тав­ля­ет со­бой от­к­ро­ве­ние свы­ше, бо­го­дух­но­вен­ное сло­во. По­яв­ле­ние его да­ти­ру­ет­ся не поз­д­нее вто­рой по­ло­ви­ны 1 в. Од­на­ко на­уч­ная кри­ти­ка Биб­лии до­ка­за­ла, что сос­тав­ле­ние про­из­ве­де­ний, вклю­чен­ных в Н. з., на­ча­лось во вто­рой пол. 1 в. и про­дол­жа­лось не ме­нее сто­ле­тия. В кни­гах Н. з. за­фик­си­ро­ва­но уче­ние пер­во­на­чаль­но­го хрис­ти­ан­с­т­ва, по­рож­ден­но­го ус­ло­ви­ями жиз­ни на­ро­дов Рим­с­кой им­пе­рии пер­вых ве­ков н. э. На фор­ми­ро­ва­ние но­во­за­вет­ной ли­те­ра­ту­ры и христ. иде­оло­гии ока­зы­ва­ли боль­шое вли­яние идеи Вет­хо­го за­ве­та, со­ци­аль­ные и мес­си­ан­с­кие взгля­ды иудей­с­кой сек­ты эс­се­нов-кум­ра­ни­тов, ре­лиг.-мис­тич. уче­ние Фи­ло­на Алек­сан­д­рий­с­ко­го (ок. 20 г. до н. э. - 50 г. н. э.), фи­ло­со­фия сто­ициз­ма, про­по­ве­ду­емая рим­с­ким фи­ло­со­фом Се­не­кой (ок. 4 г. до н. э. - 65 г. н. э.). На­ибо­лее ран­ним со­чи­не­ни­ем Н. з. яв­ля­ет­ся "Откро­ве­ние Ио­ан­на", да­ти­ру­емое 68-69 гг. н. э., а на­ибо­лее поз­д­ним - еван­ге­лия, да­ти­ру­емые се­ре­ди­ной 2 в. В Н. з. вош­ла толь­ко ма­лая часть ран­нех­рис­ти­ан­с­кой ли­те­ра­ту­ры. От­бор ее соп­ро­вож­дал­ся ос­т­рой борь­бой меж­ду христ. цер­к­ва­ми и бо­гос­ло­ва­ми. Окон­ча­тель­ное ут­вер­ж­де­ние но­во­за­вет­но­го ка­но­на сос­то­ялось в 364 г. на Ла­оди­кий­с­ком со­бо­ре. Но и пос­ле это­го нек-рые тек­с­ты Н. з. бы­ли под­вер­г­ну­ты из­ме­не­ни­ям и ис­п­рав­ле­ни­ям. Христ. ду­хо­вен­с­т­во, гла­ва­ри раз­лич­ных христ. сект, ру­ко­во­ди­те­ли церк. об­щин ис­поль­зу­ют Н. з. для про­по­ве­ди христ. идей, для вну­ше­ния ве­ру­ющим прин­ци­пов христ. мо­ра­ли.

    "Новый Из­ра­иль" (луб­ков­цы) - ре­лиг. сек­та, воз­ник­но­ве­ние к-рой свя­за­но с на­чав­шим­ся в кон­це 19 в. раз­ло­же­ни­ем хлыс­тов­щи­ны. Ос­но­ва­тель "Н. И." - В.

    С. Луб­ков. Ру­ко­вод­с­т­во "Н. И." сос­то­яло из "вож­дя", се­ми "архан­ге­лов" (бли­жай­ших по­мощ­ни­ков "вож­дя"), наб­лю­да­ющих за "семью час­тя­ми све­та", че­ты­рех,Jван­ге-лис­тов", две­над­ца­ти "апос­то­лов", а так­же,д­ро­ро­ков",

    "старцев" и т. д. Для под­дер­жа­ния ре­ли­ги­оз­нос­ти у ве­ру­ющих в "Н. И." прак­ти­ко­ва­лись т. н. "со­дей­с­т­вия". (инсце­ни­ров­ки ми­фов). Пер­вое "ве­ли­кое со­дей­с­т­вие" бы­ло ор­га­ни­зо­ва­но в на­ча­ле 1895 г. "Со­дей­с­т­вие" вос­п­ро­из­во­ди­ло со­от­вет­с­т­ву­ющую кар­ти­ну из Апо­ка­лип­си­са и при­зы­ва­ло к ис­ка­нию ис­ти­ны "Н.

    И.". "Ве­ли­кое со­дей­с­т­вие" 1900 г. ут­вер­ди­ло ос­но­ву уче­ния о бо­ге и че­ло­ве­ке (бог - это лю­бовь; он из­б­рал сво­им жи­ли­щем че­ло­ве­чес­кую ду­шу, и вне ее нет бо­га). Оче­ред­ное "со­дей­с­т­вие" (1902) пот­ре­бо­ва­ло ре­ши­тель­но­го раз­ры­ва со ста­ри­ной: от­ме­ня­лись "хож­де­ния в ду­хе", ра­де­ния прев­ра­ща­лись в прос­тые мо­лит­вен­ные соб­ра­ния с пе­ни­ем "си­он­с­ких пе­сен" и про­по­ве­дя­ми, был про­воз­г­ла­шен от­к­ры­тый раз­рыв с офи­ци­аль­ной цер­ковью (пе­ре­да­ча икон в цер­ковь, от­каз от кре­ще­ний, вен­ча­ний, раз­во­да об­вен­чан­ных и т. д.).

    "Содействие" 1905 г. выс­ка­за­лось за соз­да­ние цар­с­т­ва бо­жия на зем­ле, от­вер­г­ло ав­то­ри­тет Биб­лии, про­воз­г­ла­си­ло Хрис­та "со­вер­шен­ным че­ло­ве­ком", оза­рен­ным бо­жес­т­вен­ной пре­муд­рос­тью. В 1922 - 1929 гг. ру­ко­во­ди­те­ли "Н. И." соз­да­ли сек­тан­т­с­кие ком­му­ны, пы­та­ясь вос­п­ре­пят­с­т­во­вать раз­вер­нув­шей­ся кол­лек­ти­ви­за­ции с. хоз-ва. В ком­му­нах наб­лю­да­лось за­силье ку­ла­чес­т­ва, и они быс­т­ро рас­па­лись. "Н. И." име­ет ряд от­вет­в­ле­ний, в час­т­нос­ти сек­ты "искуп­лен­ный Из­ра­иль", "апо­ка­лип­сис­ты". В наст. вр. чис­ло при­вер­жен­цев "Н.

    И." нез­на­чи­тель­но.

    Нунций - пред­с­та­ви­тель Ва­ти­ка­на в ран­ге пос­ла, ак­кре­ди­то­ван­ный при пра­ви­тель­с­т­ве го­су­дар­с­т­ва, под­дер­жи­ва­юще­го с ним дип­ло­ма­ти­чес­кие от­но­ше­ния.