Geum.ru

М. П. Новиков

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   14

Ц


    Царство не­бес­ное, цар­с­т­во божье (бо­жие) - иде­аль­ный об­щес­т­вен­ный по­ря­док, к-рый, сог­лас­но ре­лиг. пред­с­тав­ле­ни­ям, нас­ту­пит пос­ле страш­но­го су­да. В пред­с­тав­ле­ни­ях о Ц. н. наш­ли свое воп­ло­ще­ние ве­ко­вые меч­ты эк­с­п­лу­ати­ру­емых масс о спра­вед­ли­вом об­щес­т­вен­ном ус­т­рой­с­т­ве. Не ви­дя ре­аль­ных средств из­бав­ле­ния от не­по­силь­но­го гне­та, они об­ра­ща­ли свои взо­ры на не­бо, ожи­дая от­ту­да из­ба­ви­те­ля, с при­хо­дом к-ро­го все из­ме­нит­ся: вос­к­рес­нут все мер­т­вые и вмес­те с жи­вы­ми явят­ся на суд, где каж­дый по­лу­чит по зас­лу­гам - греш­ни­ки бу­дут осуж­де­ны на веч­ные му­ки в аду (по христ. и му­сульм. пред­с­тав­ле­ни­ям) или окон­ча­тель­но унич­то­же­ны (по иуда­ис­т­с­ким пред­с­тав­ле­ни­ям, раз­де­ля­емым так­же ад­вен­тис­та­ми и иего­вис­та­ми), а пра­вед­ные вой­дут в Ц. н., где бу­дут веч­но бла­жен­с­т­во­вать в раю. Уче­ние о Ц. н. всег­да ис­поль­зо­ва­лось цер­ковью для оп­рав­да­ния эк­с­п­лу­ата­тор­с­ких по­ряд­ков на зем­ле.

    Ее слу­жи­те­ли вну­ша­ли уг­не­тен­ным, что зем­ная жизнь - эта,,юдоль пла­ча" да­на че­ло­ве­ку для ис­пы­та­ния, что для тех, кто не­по­ко­ле­би­мо ве­рит в бо­га, пос­ле зем­ной жиз­ни нас­ту­пит бла­жен­с­т­во в Ц. н., но для это­го не­об­хо­ди­мо про­явить сми­ре­ние, по­кор­ность, без­ро­пот­ность, ибо толь­ко пре­тер­пев­ший до кон­ца спа­сен бу­дет".

    Целибат (лат. ca­elebs - не­же­на­тый) - без­б­ра­чие; обет, при­ни­ма­емый ка­то­лич. свя­щен­ни­ка­ми, вве­ден­ный в 11 в. Гл. при­чи­ной вве­де­ния Ц. яви­лось стрем­ле­ние цер­к­ви сох­ра­нить свою зе­мель­ную соб­с­т­вен­ность, не до­пус­тить ее дроб­ле­ния меж­ду нас­лед­ни­ка­ми. Су­щес­т­вен­ную роль во вве­де­нии Ц. иг­ра­ло так­же на­ме­ре­ние цер­к­ви под­нять прес­тиж ду­хо­вен­с­т­ва в гла­зах ве­ру­ющих, при­вес­ти об­раз жиз­ни слу­жи­те­лей куль­та в со­от­вет­с­т­вие с нор­ма­ми христ. ас­ке­тиз­ма.

    Введение Ц. при­ве­ло к рас­п­рос­т­ра­не­нию раз­в­ра­та в сре­де ду­хо­вен­с­т­ва. В наст. вр. слу­жи­те­ли ка­то­лич. куль­та в ря­де стран выс­ту­па­ют за от­ме­ну Ц.

    Церковь - объ­еди­не­ние ве­ру­ющих на ос­но­ве об­щ­нос­ти дог­ма­ти­чес­ких пред­с­тав­ле­ний, об­ря­дов, ка­но­ни­чес­ких прин­ци­пов. Кон­с­ти­ту­иру­ющи­ми Ц. эле­мен­та­ми яв­ля­ют­ся ве­ро­уче­ние (сим­вол ве­ры), куль­то­вая де­ятель­ность (бо­гос­лу­же­ние, со­вер­ше­ние та­инств, мо­лит­ва), цер­ков­ная ор­га­ни­за­ция. В Ц. дей­с­т­ву­ет оп­ре­де­лен­ная сис­те­ма норм (ре­лиг. мо­ра­ли, ка­но­ни­чес­ко­го пра­ва), цен­нос­тей, об­раз­цов и сан­к­ций, с по­мощью к-рых осу­щес­т­в­ля­ет­ся ру­ко­вод­с­т­во по­ве­де­ни­ем ее чле­нов. В пра­вос­ла­вии, ка­то­ли­циз­ме, ла­ма­из­ме и др. чле­ны Ц. раз­де­ле­ны на клир и ми­рян. Сог­лас­но христ. пред­с­тав­ле­ни­ям, Ц. есть .ди­ети­чес­кое те­ло Хрис­та", а ве­ру­ющие яв­ля­ют­ся "чле­на­ми" это­го те­ла. Гла­вой ее счи­та­ет­ся Иисус Хрис­тос. Смыс­лом жиз­ни Ц. объ­яв­ля­ет об­ще­ние ее чле­нов с бо­гом и друг с дру­гом, а целью - спа­се­ние ве­ру­ющих. Т. к. Ц. яко­бы соз­да­на сы­ном божь­им, она рас­смат­ри­ва­ет­ся бо­гос­ло­ва­ми как орг-ция "осо­бо­го ро­да", к-рая не мо­жет быть оха­рак­те­ри­зо­ва­на с по­мощью по­ня­тий на­уч­ной со­ци­оло­гии и дол­ж­на быть обоз­на­че­на как "мис­ти­чес­кое един­с­т­во" во Хрис­те. Спе­ци­фич­ным для Ц. яв­ля­ет­ся то, что от­но­ше­ния ее чле­нов скла­ды­ва­ют­ся в со­от­вет­с­т­вии с лож­ным ми­ро­воз­зре­ни­ем (с ве­ро­уче­ни­ем), на ос­но­ве ил­лю­зор­но-прак­ти­чес­кой, куль­то­вой де­ятель­нос­ти. Вмес­те с от­ми­ра­ни­ем ре­ли­гии бу­дет от­ми­рать и Ц.


Ч


    Чадра (от перс, ча­дор) - род пок­ры­ва­ла, к-рое по пред­пи­са­ни­ям ша­ри­ата обя­за­ны но­сить жен­щи­ны-му­суль­ман­ки. Ч. под­чер­ки­ва­ет при­ни­жен­ное, под­чи­нен­ное по­ло­же­ние жен­щи­ны. В СССР этот уни­зи­тель­ный обы­чай поч­ти пол­нос­тью из­жит.

    Чачван (от перс, чешм-бенд - глаз­ная по­вяз­ка) - гус­тая сет­ка из кон­с­ко­го во­ло­са, к-рой жен­щи­ны-му­суль­ман­ки зак­ры­ва­ли ли­цо и грудь,в тех слу­ча­ях, ког­да на­хо­ди­лись вне до­ма. Ч. слу­жил до­пол­не­ни­ем к па­ран­д­же.

    Чернокнижие - тер­мин в ре­че­вом и книж­ном оби­хо­де ста­рой Ру­си для обоз­на­че­ния яв­ле­ний, от­но­ся­щих­ся к ма­гии, ча­ро­дей­с­т­ву, кол­дов­с­т­ву. Обоз­на­чал осо­бо­го ро­да "чер­ную", т. е. зап­ре­щен­ную, тай­ную ли­те­ра­ту­ру, а так­же рас­п­рос­т­ра­не­ние и чте­ние этой ли­те­ра­ту­ры. Ре-лиг, фа­на­ти­ки от­но­си­ли к чер­нок­ниж­ни­кам не толь­ко ма­гов и кол­ду­нов, но и уче­ных, за­ни­мав­ших­ся ес­тес­т­вен­ны­ми на­ука­ми.

    Чешские братья (бо­гем­с­кие, мо­рав­с­кие братья) -сек­та про­тес­тант, нап­рав­ле­ния, воз­ник­шая в Че­хии в се­ре­ди­не 15 в. пос­ле по­ра­же­ния ле­во­го кры­ла гу­сит­с­ко­го дви­же­ния - та­бо­ри­тов. Сос­то­яла из крес­ть­ян, ре­мес­лен­ни­ков, час­тич­но бюр­ге­ров. Од­ним из иде­оло­гов Ч. б. был Петр Хель­чиц­кий. Сек­та под­вер­г­ла кри­ти­ке ду­хов­ных и свет­с­ких фе­ода­лов. По ее пред­с­тав­ле­ни­ям, па­па рим­с­кий - "антих­рист на прес­то­ле", свя­щен­нос­лу­жи­те­ли -слу­ги зла. Лю­бое гос-во, за­яв­ля­ли Ч. б., гре­хов­но, по­это­му чле­ны сек­ты не дол­ж­ны бы­ли за­ни­мать гос. пос­тов, учас­т­во­вать в су­дах, слу­жить в ар­мии. Они меч­та­ли соз­дать об-во по об­ра­зу ран­нех­рис­ти­ан­с­ких об­щин. Ч. б. не приз­на­ва­ли сос­лов­ность, иму­щес­т­вен­ное не­ра­вен­с­т­во, счи­та­ли неп­ри­ем­ле­мы­ми смер­т­ную казнь, вой­ну и кро­воп­ро­ли­тие. На­ря­ду с кри­ти­кой ка­то­ли­циз­ма и фе­одаль­но-кре­пос­т­ни­чес­ко­го строя иде­оло­ги сек­ты про­по­ве­до­ва­ли неп­ро­тив­ле­ние злу на­си­ли­ем, от­вер­га­ли са­мую воз­мож­ность ос­во­бож­де­ния от уг­не­та­те­лей пу­тем во­ору­жен­ной борь­бы. Тем са­мым они от­в­ле­ка­ли крес­ть­ян от ан­ти­фе­одаль­ных выс­туп­ле­ний и иг­ра­ли ре­акц. роль. Пос­ле то­го как Че­хия бы­ла ли­ше­на гос. не­за­ви­си­мос­ти, сек­та пе­рес­та­ла су­щес­т­во­вать.

    Чистилище - ка­то­ли­чес­кое ве­ро­уче­ние о том, что в заг­роб­ном ми­ре кро­ме рая и ада име­ет­ся еще и Ч., где ду­ши усоп­ших про­хо­дят очи­ще­ние, преж­де чем всту­пить в рай. Очи­ще­ние душ про­ис­хо­дит пу­тем раз­лич­ных ис­пы­та­ний. Род­ные и близ­кие усоп­ше­го пос­ред­с­т­вом мо­литв и взно­сов в поль­зу цер­к­ви мо­гут об­лег­чить ис­пы­та­ние ду­ши. Судь­ба ду­ши усоп­ше­го, т. о., за­ви­сит не толь­ко от по­ве­де­ния че­ло­ве­ка в зем­ной жиз­ни, но и от усер­дия и ма­те­ри­аль­ных воз­мож­нос­тей род­ных и близ­ких по­кой­но­го.

    Чувства ре­ли­ги­оз­ные - эмо­ци­ональ­ное от­но­ше­ние ре-лиг, лю­дей, свя­зан­ное с ве­рой в свер­хъ­ес­тес­т­вен­ное. Ч. р. яв­ля­ют­ся су­щес­т­вен­ным эле­мен­том ре­лиг. соз­на­ния. Бо­гос­ло­вы счи­та­ют, что че­ло­ве­ку при­су­ще осо­бое, прин­ци­пи­аль­но от­лич­ное от всех др. "ре­ли­ги­оз­ное чув­с­т­во", к-рое име­ет свер­хъ­ес­тес­т­вен­ный ис­точ­ник. В дей­с­т­ви­тель­нос­ти осо­бо­го "ре­ли­ги­оз­но­го чув­с­т­ва" не су­щес­т­ву­ет.

    По сво­ей фи­зи­оло­ги­чес­кой ос­но­ве и пси­хо­ло­ги­чес­ким осо­бен­нос­тям Ч. р. не со­дер­жат ни­че­го спе­ци­фи­чес­ко­го. Они от­ли­ча­ют­ся по нап­рав­лен­нос­ти (по объ­ек­ту) и той ро­ли, к-рую иг­ра­ют в жиз­ни лич­нос­ти и об-ва. Объ­ек­том Ч. р. слу­жат свер­хъ­ес­тес­т­вен­ные су­щес­т­ва, свой­с­т­ва и от­но­ше­ния, к-рые яв­ля­ют­ся про­дук­том из­в­ра­щен­ной фан­та­зии, но пред­с­тав­ля­ют­ся ве­ру­ющим су­щес­т­ву­ющи­ми ре­аль­но, вне соз­на­ния че­ло­ве­ка. Иног­да объ­ек­том Ч. р. мо­жет стать ре­аль­ный пред­мет (напр., ико­на) или че­ло­век (напр., "свя­той")- Од­на­ко это про­ис­хо­дит в том слу­чае, ес­ли ре­аль­ный пред­мет или че­ло­век на­де­ля­ют­ся свер­хъ­ес­тес­т­вен­ны­ми свой­с­т­ва­ми. Ре­лиг. нап­рав­лен­ность мо­гут при­об­ре­тать са­мые раз­ные чув­с­т­ва че­ло­ве­ка -страх, лю­бовь, вос­хи­ще­ние, бла­го­го­ве­ние, ра­дость и пр.; в этом слу­чае они выс­ту­па­ют как "страх гос­по­ден", "лю­бовь к бо­гу", "ра­дость об­ще­ния со Хрис­том" и т. д. Ил­лю­зор­ный ха­рак­тер объ­ек­та Ч. р. обус­лов­ли­ва­ет их со­ци­аль­ную роль. Эмо­ци­ональ­ная сфе­ра ве­ру­ющих де­фор­ми­ру­ет­ся, про­ис­хо­дит пус­тая рас­т­ра­та фи­зи­чес­ких и ду­хов­ных сил че­ло­ве­ка. Ч. р. слу­жит мо­ти­вом со­вер­ше­ния преж­де все­го куль­то­вых дей­с­т­вий, пос­туп­ков, нап­рав­лен­ных на дос­ти­же­ние лож­ных, ре­лиг. це­лей и иде­алов, пре­пят­с­т­ву­ют рос­ту ак­тив­нос­ти ве­ру­ющих в сфе­ре со­ци­аль­ной жиз­ни. Ч. р. мо­гут заг­лу­шать го­лос ра­зу­ма, вы­зы­вать ис­то­ще­ние нер­в­ной сис­те­мы. Не­ред­ко Ч. р. у фа­на­тич­но нас­т­ро­ен­ных ве­ру­ющих слу­жат мо­ти­вом ухо­да от об-ва, со­вер­ше­ния ас­ке­ти­чес­ких под­ви­гов" (пус­тын­ни­чес­т­ва, стол­п­ни­чес­т­ва, ос­коп­ле­ния), а иног­да и пря­мых прес­туп­ле­ний. Ч. р. есть "общес­т­вен­ный про­дукт" (К. Маркс), по­рож­да­ют­ся оп­ре­де­лен­ны­ми со­ци­аль­ны­ми ус­ло­ви­ями. Они (как и ре­ли­гия в це­лом) пред­с­тав­ля­ют со­бой из­в­ра­щен­ное от­ра­же­ние тех внеш­них сил, к-рые гос­под­с­т­ву­ют над людь­ми в их пов­сед­нев­ной жиз­ни. В со­ци­алис­ти­чес­ком об-ве ин­тен­сив­ность Ч. р. у ве­ру­ющих, как пра­ви­ло, нез­на­чи­тель­на; по ме­ре от­ми­ра­ния ре­ли­гии эмо­ци­ональ­ный мир ве­ру­ющих ос­во­бож­да­ет­ся от Ч. р.

    Чудо - по ре­лиг. пред­с­тав­ле­ни­ям - не­обык­но­вен­ное яв­ле­ние, к-рое со­вер­ше­но по во­ле свер­хъ­ес­т­вен­ных сил, воп­ре­ки су­щес­т­ву­ющим объ­ек­тив­ным за­ко­но­мер­нос­тям. Ве­ра в Ч. иг­ра­ет боль­шую роль в ре­лиг. про­па­ган­де. Ре­лиг. орг-ции при­ни­ма­ли не­пос­ред­с­т­вен­ное учас­тие в их фаб­ри­ка­ции ("об­нов­ле­ние икон", яв­ле­ния "свя­тых", "чу­дес­ные ис­це­ле­ния" и т.п.) для уси­ле­ния вли­яния на ве­ру­ющих, раз­жи­га­ния фа­на­тиз­ма. На­ука ка­те­го­ри­чес­ки от­ри­ца­ет воз­мож­ность Ч. За­ко­но­мер­ный ха­рак­тер со­ци­аль­ных и при­род­ных яв­ле­ний под­т­вер­ж­да­ет­ся всем хо­дом раз­ви­тия че­ло­ве­чес­кой прак­ти­ки. Ве­ра в Ч. ис­че­за­ет с раз­ви­ти­ем на­уч­но­го зна­ния, с ос­во­бож­де­ни­ем че­ло­ве­ка от при­род­ной за­ви­си­мос­ти и клас­со­во­го гне­та, с по­вы­ше­ни­ем его куль­тур­но­го и об­ра­зо­ва­тель­но­го уров­ня.

    Чуриковцы - см. Трез­вен­ни­ки.


Ш


    Шаманство (от эвенк. - ша­ман, са­ман - зна­харь) - в ши­ро­ком смыс­ле - осо­бая фор­ма пер­во­быт­ных ве­ро­ва­ний и куль­та эпо­хи рас­па­да док­лас­со­во­го об­щес­т­ва. Ш. свой­с­т­вен­ны сле­ду­ющие чер­ты: ши­ро­кий круг ани­мис­ти­чес­ких ве­ро­ва­ний; осо­бые слу­жи­те­ли куль­та, спо­соб­ные при­во­дить се­бя пуб­лич­но в эк­с­та­ти­чес­кое сос­то­яние и тем са­мым воз­дей­с­т­во­вать на ок­ру­жа­ющих, соз­да­вая у них мис­тич. нас­т­ро­ение; осо­бый ри­ту­ал кам­ланья, ког­да ша­ман в сос­то­янии эк­с­та­за вык­ри­ки­ва­ет бес­смыс­лен­ные фра­зы или сло­ва и про­де­лы­ва­ет раз­лич­ные те­лод­ви­же­ния, име­ющие яко­бы свящ. смысл; осо­бый ри­ту­аль­ный ин­вен­тарь - бу­бен, поб­ря­куш­ки, ус­т­ра­ша­ющий го­лов­ной убор и т. п. В уз­ком смыс­ле сло­ва Щ. - ре­ли­гии або­ри­ген­ных на­ро­дов Си­би­ри. В наст. вр. в ка­чес­т­ве ис­че­за­юще­го пе­ре­жит­ка Ш. еще бы­ту­ет у зап. бу­рят, яку­тов, ха­ка­сов, то­фа­ла­ров, хан­тов, ман­си, шор­цев, нен­цев и др.

    Шариат (араб. - за­ко­но­по­ло­же­ние) - свод за­ко­нов, сос­тав­лен­ных на ос­но­ве Ко­ра­на и сун­ны в пе­ри­од фе­ода­лиз­ма в стра­нах рас­п­рос­т­ра­не­ния ис­ла­ма.

    Содержит нор­мы гос., нас­лед­с­т­вен­но­го, уго­лов­но­го, брач­но-се­мей­но­го пра­ва, пред­пи­са­ния о хад­ж­же и га­за­ва­те, рег­ла­мен­ти­ру­ет мо­лит­ву, пост и т. п.

    Частную соб­с­т­вен­ность Ш. объ­яв­ля­ет бо­жес­т­вен­ным ус­та­нов­ле­ни­ем и за­щи­ща­ет ин­те­ре­сы гос­под­с­т­ву­ющих клас­сов фе­одаль­но­го об-ва и ду­хо­вен­с­т­ва. Сфе­ра его дей­с­т­вия су­жа­ет­ся по ме­ре об­щес­т­вен­но­го прог­рес­са гос-в. В на­шей стра­не Ш. пра­во­вой си­лы не име­ет.

    Шейх (араб. - ста­рец, ста­рей­ши­на) - ру­ко­во­ди­тель дер­виш­с­ко­го ор­де­на или дру­гой орг-ции в ис­ла­ме, по­чет­ное зва­ние му­сульм. ду­хо­вен­с­т­ва. Ш. на­зы­ва­ют так­же гла­ву ро­да или пле­ме­ни, де­ре­вен­с­ко­го ста­рос­ту в араб, стра­нах.

    Шиизм (араб, шиа Али - пар­тия Али) - вто­рое по чис­лу пос­ле­до­ва­те­лей нап­рав­ле­ние в ис­ла­ме. На­ча­ло Ш. по­ло­жи­ла груп­па сто­рон­ни­ков Али - дво­юрод­но­го бра­та Му­хам­ме­да, к-рая до­би­ва­лась из­б­ра­ния Али ха­ли­фом.

    Последователи Ш. приз­на­ют 12 има­мов из чис­ла пря­мых по­том­ков Али.

    Двенадцатый по сче­ту за­кон­ный имам, по их уче­нию, ро­дил­ся в 873 г., но впос­лед­с­т­вии та­ин­с­т­вен­но ис­чез. Он дол­жен по­явить­ся в ро­ли спа­си­те­ля.

    Пришествие его по во­ле Ал­ла­ха обес­пе­чит тор­жес­т­во Ш. во всем ми­ре, нас­ту­пит зо­ло­той век, век со­ци­аль­но­го ра­вен­с­т­ва и спра­вед­ли­вос­ти. Уче­ние об "исчез­нув­шем има­ме" и его гря­ду­щем при­шес­т­вии в ка­чес­т­ве спа­си­те­ля прес­ле­ду­ет цель вну­шить ве­ру­ющим не­об­хо­ди­мость тер­пе­ли­во­го ожи­да­ния воз­да­яния, без­ро­пот­но­го пе­ре­не­се­ния жиз­нен­ных нев­з­год. Ши­иты, как и сун­ни­ты, приз­на­ют свя­тость Ко­ра­на, пос­лан­ни­чес­т­во Му­хам­ме­да, тра­ди­ци­он­ную му­сульм. об­ряд­ность. Но их тол­ко­ва­ние ря­да дог­ма­тов ис­ла­ма нес­коль­ко от­ли­ча­ет­ся от при­ня­то­го у сун­ни­тов. Ши­иты ве­рят в воз­мож­ность пе­ре­се­ле­ния душ, счи­та­ют, буд­то в те­лах има­мов воп­ло­ще­на про­ро­чес­кая ду­ша Му­хам­ме­да. Кро­ме то­го, у ши­итов есть свое пре­да­ние - ха­бе­ры, или ах­бар. На­ли­чие двух нап­рав­ле­ний в ис­ла­ме не­ред­ко ис­поль­зо­ва­лось для раз­жи­га­ния на­ци­ональ­ной враж­ды и ос­лаб­ле­ния един­с­т­ва тру­дя­щих­ся в борь­бе про­тив эк­с­п­лу­ата­то­ров.

    Штундизм (от нем Stun­de - час; вре­мя ре­лиг. чте­ний для бат­ра­ков у нем. ко­ло­нис­тов) - на­име­но­ва­ние ря­да христ. сект, воз­ник­ших в се­ре­ди­не 19 в. на юге Рос­сии сре­ди крес­ть­ян и ре­мес­лен­ни­ков под вли­яни­ем про­тес­тан­тов, пе­ре­се­лен­цев с За­па­да. Ш. прив­ле­кал бед­но­ту, пы­тав­шу­юся в ре­лиг. об­щи­нах най­ти осу­щес­т­в­ле­ние сво­их со­ци­аль­ных ча­яний.


Э


    Эдем (библ. Едем) - ми­фи­чес­кая стра­на, в к-рой, сог­лас­но биб­лей­с­кой ле­ген­де, на­хо­дил­ся зем­ной рай - мес­то пре­бы­ва­ния че­ло­ве­ка до его гре­хо­па­де­ния. В Биб­лии (Быт., 2, 8-15) рай опи­сан в ви­де са­да, к-рый бог по­са­дил в "Еде­ме на вос­то­ке" и по­мес­тил там сот­во­рен­но­го им пер­во­го че­ло­ве­ка (Ада­ма), по­ру­чив ох­ра­нять и воз­де­лы­вать эдем­с­кий сад. Из Э. тек­ла ре­ка, оро­шав­шая сад и за­тем де­лив­ша­яся на 4 ре­ки: Фи­сон, Ги­хон, Хид-дексль (Тигр) и Ев­ф­рат. Упо­ми­на­ние о Тиг­ре и Ев­ф­ра­те да­ет ос­но­ва­ние по­ла­гать, что по пред­с­тав­ле­нию древн. ев­ре­ев рай зем­ной на­хо­дил­ся в Ме­со­по­та­мии у ис­то­ков этих рек.

    Экзархат (от греч. exar­c­hos - гла­ва, на­чаль­ник). -1. В пра­вос­ла­вии - церк. ре­ги­он, поль­зу­ющий­ся оп­ре­де­лен­ной са­мос­то­ятель­нос­тью. Уп­рав­ля­ет­ся эк­зар­хом (как пра­ви­ло, епис­ко­пом), под­чи­нен­ным пат­ри­ар­ху: напр., Э. Рус­ской пра­вос­лав­ной цер­к­ви на Ук­ра­ине, Сред­не­ев­ро­пей­с­кий и За­пад­но­ев­ро­пей­с­кий Э. 2.

    В ви­зан­тий­с­кой им­пе­рии Э. на­зы­ва­ли об­ласть, гос. и во­ен­ная власть в к-рой на­хо­ди­лась в ру­ках на­мес­т­ни­ка им­пе­ра­то­ра.

    Экзегетика - раз­дел бо­гос­ло­вия, за­ни­ма­ющий­ся ис­тол­ко­ва­ни­ем биб­лей­с­ких тек­с­тов, разъ­яс­не­ни­ем смыс­ла вет­хо­за­вет­ных и но­во­за­вет­ных сим­во­ли­чес­ких по­вес­т­во­ва­ний, со­дер­жа­ния "труд­ных мест свя­щен­но­го пи­са­ния",

    "доказательствами" бо­жес­т­вен­но­го про­ис­хож­де­ния и аб­со­лют­ной ис­тин­нос­ти Биб­лии. Каж­дое ве­ро­ис­по­ве­да­ние име­ет свою Э., по-раз­но­му объ­яс­ня­ющую од­ни и те же биб­лей­с­кие фак­ты, а иног­да и зна­че­ние той или иной биб­лей­с­кой кни­ги в це­лом. Мно­гие совр. ка­то­лич. те­оло­ги счи­та­ют, что нек-рые мес­та вет­хо­за­вет­но­го и но­во­за­вет­но­го ка­но­на нель­зя по­ни­мать бук­валь­но. Они, нап­ри­мер, ут­вер­ж­да­ют, что еван­гель­с­кое по­вес­т­во­ва­ние о не­об­хо­ди­мос­ти тер­пе­ния и по­кор­нос­ти, о воз­да­янии доб­ром за зло, лю­бовью за враж­ду оз­на­ча­ет буд­то бы не при­ми­ре­ние со злом и враж­дой, как та­ко­вы­ми, а ука­зы­ва­ет на не­об­хо­ди­мость ис­п­рав­ле­ния по­доб­ных пос­туп­ков в по­ве­де­нии че­ло­ве­ка. Ог­ром­ное ко­ли­чес­т­во про­ти­во­ре­чий и раз­ноч­те­ний, со­дер­жа­щих­ся в Биб­лии, они так­же ре­ко­мен­ду­ют по­ни­мать как раз­ли­чие под­хо­дов про­ро­ков и апос­то­лов к из­ло­же­нию од­ной ис­ти­ны. Мно­гие "труд­ные стра­ни­цы" Биб­лии, по их мне­нию, не­по­нят­ны совр. че­ло­ве­ку толь­ко по­то­му, что бо­жес­т­вен­ное сло­во бы­ло сфор­му­ли­ро­ва­но на язы­ке че­ло­ве­ка древн. эпох. По воп­ро­сам пра­виль­но­го тол­ко­ва­ния, изу­че­ния и пре­по­да­ва­ния Биб­лии опуб­ли­ко­ва­ны три пап­с­кие эн­цик­ли­ки: Льва XI­II "Pro­vi­den­tis­si­mus De­us" (1893), Бе­не­дик­та XV "Spi­ri­tus pa­rac­li­tus" (1920 г.), Пия XII "Di­vi­no af­flan­te Spi­ri­tu" (1943 г.). Про­тес­тант. Э. во мно­гом схо­жа с ка­то­лич. Од­на­ко здесь име­ет­ся ряд нап­рав­ле­ний, за­ни­ма­ющих край­ние мо­дер­нис­т­с­кие по­зи­ции. Часть те­оло­гов во гла­ве с Р. Буль­т­ма­ном пред­ла­га­ют дать но­вую ин­тер­п­ре­та­цию еван­гель­с­ких рас­ска­зов о жиз­ни, смер­ти и вос­к­ре­се­нии Хрис­та, ос­во­бо­див эти рас­ска­зы от ми­фов и ле­генд. По­доб­ная тен­ден­ция встре­ча­ет воз­ра­же­ния со сто­ро­ны про­тес­тант, ор­то­док­сов.

    Пра-вослав. Э. в це­лом сто­ит на по­зи­ци­ях бук­валь­но­го тол­ко­ва­ния биб­лей­с­ких тек­с­тов. Од­на­ко пра­вос­лав. бук­ва­лизм не яв­ля­ет­ся пос­ле­до­ва­тель­ным. Ряд бо­гос­ло­вов скло­нен рас­смат­ри­вать мно­гие биб­лей­с­кие рас­ска­зы ал­ле­го­ри­чес­ки.

    Экклесиология - бо­гос­лов­с­кое уче­ние о цер­к­ви как мис­тич. объ­еди­не­нии ве­ру­ющих ("те­ле Хрис­то­вом"), пред­с­тав­ля­ющей буд­то бы ре­аль­ное при­сут­с­т­вие бо­га на зем­ле. В Э. фор­му­ли­ру­ют­ся приз­на­ки "истин­ной" цер­к­ви, обос­но­вы­ва­ет­ся не­об­хо­ди­мость иерар­хии (в ка­то­лич. и пра­вос­лав.), из­ла­га­ют­ся прин­ци­пы зем­ной (во­ин­с­т­ву­ющей) и не­бес­ной (тор­жес­т­ву­ющей) цер­к­ви. Гл. за­да­ча Э. - до­ка­зать не­об­хо­ди­мость и аб­со­лют­ную цен­ность цер­к­ви в жиз­ни че­ло­ве­ка.

    Экстаз ре­ли­ги­оз­ный - аф­фек­тив­ное сос­то­яние, ха­рак­те­ри­зу­юще­еся силь­ным нер­в­ным воз­буж­де­ни­ем, ут­ра­той пред­с­тав­ле­ния о ре­аль­нос­ти, ос­лаб­ле­ни­ем соз­на­тель­но­го кон­т­ро­ля за сво­ими дей­с­т­ви­ями. Воз­ни­ка­ет вслед­с­т­вие "одер­жи­мос­ти" ре­лиг. иде­ей или в ре­зуль­та­те па­губ­но­го воз­дей­с­т­вия на пси­хи­ку че­ло­ве­ка от­дель­ных эле­мен­тов ре­лиг. куль­та. Э. р. мо­жет соп­ро­вож­дать­ся зри­тель­ны­ми и слу­хо­вы­ми гал­лю­ци­на­ци­ями, ощу­ще­ни­ем лег­кос­ти, не­ве­со­мос­ти, ис­чез­но­ве­ни­ем бо­ле­вой чув­с­т­ви­тель­нос­ти, на­ру­ше­ни­ем чув­с­т­ва вре­ме­ни, прос­т­ран­с­т­ва. С точ­ки зре­ния на­уч­ной фи­зи­оло­гии Э. р. есть ва­ри­ант са­мо­гип­но­за, сво­е­об­раз­ное про­яв­ле­ние ис­те­ри­чес­ко­го са­мов­ну­ше­ния, уси­лен­но­го раз­лич­ны­ми ис­то­ща­ющи­ми пси­хи­ку воз­дей­с­т­ви­ями. Сос­то­яние Э. р. вы­зы­ва­ет­ся ис­ступ­лен­ны­ми пляс­ка­ми, ноч­ны­ми бде­ни­ями, из­ну­ри­тель­ны­ми пос­та­ми, са­мо­би­че­ва­ни­ем, бес­ко­неч­ны­ми мо­лит­ва­ми, дли­тель­ным сос­ре­до­то­че­ни­ем вни­ма­ния на ре­лиг. иде­ях и пред­ме­тах. Воз­дей­с­т­вие по­доб­ных фак­то­ров ве­дет к ос­лаб­ле­нию де­ятель­нос­ти ко­ры го­лов­но­го моз­га. В свою оче­редь, при­туп­ле­ние кор­ко­во­го кон­т­ро­ля над под­кор­ко­вой об­лас­тью вы­зы­ва­ет при­ми­тив­ные эмо­ци­ональ­ные и дви­га­тель­ные ре­ак­ции: ис­ступ­лен­ный вос­торг, плач, су­до­ро­ги и т. д. Та­ко­го ро­да яв­ле­ния раз­ви­ва­ют­ся на фо­не су­жен­но­го соз­на­ния, в ос­но­ве к-ро­го ле­жат воз­ни­ка­ющие в ко­ре моз­га фа­зо­вые (про­ме­жу­точ­ные меж­ду сном и бод­р­с­т­во­ва­ни­ем, гип­но­ти­чес­кие) сос­то­яния. Э. р. па­губ­но от­ра­жа­ет­ся на пси­хи­ке че­ло­ве­ка и час­то ве­дет к раз­лич­ным пси­хи­чес­ким за­бо­ле­ва­ни­ям.

    Экуменическое дви­же­ние (от греч. oiku­me­ne - все­лен­ная) - воз­ник­шее в на­ча­ле 20 в. в про­тес­тан­тиз­ме дви­же­ние за объ­еди­не­ние христ. цер­к­вей. На­ча­ло Э. д. по­ло­жи­ла Все­мир­ная мис­си­онер­с­кая кон­фе­рен­ция в 1910 г. в Эдин­бур­ге. В 1948 г. был соз­дан Все­мир­ный со­вет цер­к­вей. В наст. вр. учас­т­ни­ка­ми Э. д. яв­ля­ют­ся про­тес­тан­т­с­кие, ста­ро­ка­то­ли­чес­кие, боль­шин­с­т­во пра­во-слав, и др. цер­к­ви. Ак­тив­ную роль в Э. д. ста­ла иг­рать рус­ская пра­вос­лав­ная цер­ковь. К иде­ям Э. д. на­чи­на­ет об­ра­щать­ся и ка­то­лич. цер­ковь, при этом она стре­мит­ся под­чи­нить др. цер­к­ви ру­ко­вод­с­т­ву Ва­ти­ка­на. Выс­шим ор­га­ном Э. д. яв­ля­ет­ся Ге­не­раль­ная ас­сам­б­лея, она из­би­ра­ет пре­зи­ди­ум Все­мир­но­го со­ве­та цер­к­вей и Ге­не­раль­ный ко­ми­тет, к-рые ру­ко­во­дят всей ра­бо­той дви­же­ния меж­ду ас­сам­б­ле­ями. Ге­не­раль­ный сек­ре­та­ри­ат на­хо­дит­ся в Же­не­ве. Христ. цер­к­ви, учас­т­ву­ющие в Э. д., рас­счи­ты­ва­ют сов­мес­т­ны­ми уси­ли­ями вы­ра­бо­тать ме­ры про­тив су­же­ния сфе­ры вли­яния ре­пиг. идей, при­ос­та­но­вить от­ход тру­дя­щих­ся масс от ре­ли­гии, рас­п­рос­т­ра­нять ре­ли­гию сре­ди мо­ло­де­жи, раз­ви­вать мис­си­онер­с­т­во, дать от­вет на все воп­ро­сы, вол­ну­ющие совр. че­ло­ве­ка. Иде­оло­ги эку­ме­низ­ма пы­та­ют­ся вы­ра­бо­тать "общех­рис­ти­ан­с­кую со­ци­аль­ную прог­рам­му", при­год­ную для стран с раз­ным со­ци­аль­ным стро­ем. Стре­мясь ре­шать важ­ные воп­ро­сы сов­ре­мен­нос­ти с по­мощью ре­ли­гии, с по­мощью "чис­тых" еван­гель­с­ких за­по­ве­дей, учас­т­ни­ки Э. д. пы­та­ют­ся под­нять­ся над ка­пи­та­лиз­мом и со­ци­ализ­мом, про­по­ве­ду­ют осо­бый путь раз­ви­тия. В то же вре­мя Все­мир­ный со­вет цер­к­вей с по­зи­ции здра­во­го смыс­ла стре­мит­ся ре­шать та­кие важ­ные воп­ро­сы, как раз­ряд­ка меж­ду­на­род­ной нап­ря­жен­нос­ти, за­щи­та ми­ра.

    Энциклика - пос­ла­ние рим­с­ких пап ду­хо­вен­с­т­ву и ве­ру­ющим по важ­ней­шим со­ци­аль­но-по­ли­ти­чес­ким, ре­ли­ги­оз­ным и нрав­с­т­вен­ным проб­ле­мам. Э. при­да­ет­ся осо­бое зна­че­ние, т. к. они слу­жат це­лям фор­ми­ро­ва­ния об­щес­т­вен­но­го мне­ния по ос­нов­ным по­ли­ти­чес­ким и со­ци­аль­ным проб­ле­мам сов­ре­мен­нос­ти. Еще с се­ре­ди­ны прош­ло­го ве­ка пап­с­кие Э. обос­но­вы­ва­ли иде­оло­ги­чес­кий по­ход про­тив те­ории и прак­ти­ки ком­му­низ­ма. Но­вые мо­мен­ты прис­по­соб­ле­ния ка­то­лич. цер­к­ви к совр. ус­ло­ви­ям от­ра­же­ны в пос­лед­них Э. рим­с­ких пап (см. Эн­цик­ли­ки пап со­ци­аль­ные).

    Энциклики пап со­ци­аль­ные - пос­ла­ния рим­с­ких пап к ка­то­лич. ду­хо­вен­с­т­ву и ве­ру­ющим с из­ло­же­ни­ем ос­нов со­ци­аль­но­го уче­ния ка­то­лич. цер­к­ви. Эн­цик­ли­ки, пос­вя­щен­ные со­ци­аль­ным воп­ро­сам, по­яв­ля­ют­ся в кон­це 19 в. и ста­но­вят­ся сис­те­ма­ти­чес­ки­ми в 20 в. Не­об­хо­ди­мость раз­ра­бот­ки сво­его со­ци­аль­но­го уче­ния воз­ник­ла пе­ред ка­то­лич. цер­ковью в свя­зи с ог­ром­ны­ми из­ме­не­ни­ями, про­ис­шед­ши­ми в ми­ре в эпо­ху им­пе­ри­ализ­ма, и преж­де все­го с рас­п­рос­т­ра­не­ни­ем мар­к­сиз­ма-ле­ни­низ­ма, с раз­ви­ти­ем мас­со­во­го рев. ра­бо­че­го дви­же­ния. Пер­вой со­ци­аль­ной эн­цик­ли­кой бы­ла эн­цик­ли­ка Льва XI­II "Re­rum no­va­rum" ("Но­вые пе­щи"), опуб­ли­ко­ван­ная в 1891 г. Она бы­ла пря­мо нап­рав­ле­на про­тив идей на­уч­но­го со­ци­ализ­ма. Ее ос­нов­ные по­ло­же­ния по­лу­чи­ли раз­ви­тие в пос­ле­ду­ющих эн­цик­ли­ках. Приз­на­вая факт кон­цен­т­ра­ции ка­пи­та­ла и рос­та об­ни­ща­ния тру­дя­щих­ся масс,,,Rerum no­va­rum" от­с­та­ива­ла не­зыб­ле­мость час­т­ной соб­с­т­вен­нос­ти и веч­ность ка­пи­та­лиз­ма, стра­да­ния лю­дей объ­яв­ля­ла их уде­лом в зем­ной жиз­ни. Про­по­ве­дуя клас­со­вый мир и от­каз от рев. борь­бы, она при­зы­ва­ла к соз­да­нию ка­го-лич. орг-ций ра­бо­че­го клас­са. Че­рез со­рок лет, в 1931 г., па­па Пий XI об­на­ро­до­вал эн­цик­ли­ку "Qu­ad­ra­ge­si­mo an­no" ("В год со­ро­ко­вой"), к-рая под­т­вер­ж­да­ла все по­ло­же­ния "Re­rum no­va­rum", про­па­ган­ди­ро­ва­ла клас­со­вый мир, кле­ве­та­ла на со­ци­ализм и ком­му­низм. В 1961 г. па­па Ио­анн XXI­II опуб­ли­ко­вал эн­цик­ли­ку "Ma­ter et ma-gis­t­ra" (,,Мать и нас­тав­ни­ца").

    Подтверждая не­зыб­ле­мость прин­ци­пов со­ци­аль­ной док­т­ри­ны ка­то­ли­циз­ма, она со­дер­жит и ряд но­вых мо­мен­тов, от­ра­жа­ющих в из­вес­т­ной ме­ре из­ме­не­ния, про­ис­шед­шие в ми­ре. Это пер­вая со­ци­аль­ная эн­цик­ли­ка, не со­дер­жа­щая пря­мых вы­па­дов про­тив со­ци­ализ­ма и ком­му­низ­ма, хо­тя она и осуж­да­ет стрем­ле­ние соз­дать об­щес­т­вен­ный строй без бо­га; в ней со­дер­жат­ся при­зы­вы к от­ка­зу от при­ме­не­ния ядер­но­го ору­жия, к ми­ру. Осо­бен­но яр­ко из­ме­не­ние -по­зи­ций ка-то­лич. цер­к­ви по воп­ро­сам вой­ны и ми­ра бы­ло про­де­мон­с­т­ри­ро­ва­но в эн­цик­ли­ке Ио­ан­на ХХШ "Pa­cem in ter-ris" (,,Мир на зем­ле"), опуб­ли­ко­ван­ной в 1963 г. Гл.иде­ей эн­цик­ли­ки яв­ля­ет­ся при­зыв к мир­но­му со­су­щес­т­во­ва­нию, к ядер­но­му ра­зо­ру­же­нию, к прек­ра­ще­нию гон­ки во­ору­же­ний и зап­ре­ще­нию ядер­но­го ору­жия. В 1967 г. па­па Па­вел VI опуб­ли­ко­вал эн­цик­ли­ку - "Po­pu­lo­rum prog­res­sio" (,J­Ipor-ресс на­ро­дов"), пос­вя­щен­ную по­мо­щи сла­бо­раз­ви­тым стра­нам. В ней приз­на­ет­ся тя­же­лое по­ло­же­ние тру­дя­щих­ся масс в совр. кап. об-ве, осо­бен­но в сла­бо­раз­ви­тых стра­нах. Но эн­цик­ли­ка не выс­ту­па­ет про­тив унич­то­же­ния час­т­ной соб­с­т­вен­нос­ти, уве­ко­ве­чи­вая эк­с­п­лу­ата­тор­с­кий строй. Хо­тя все Э. п. с. объ­еди­ня­ют об­щие идеи - за­щи­та ка­пи­та­лиз­ма, враж­деб­ность к со­ци­ализ­му и ком­му­низ­му, тем не ме­нее под вли­яни­ем пе­ре­мен, про­ис­хо­дя­щих в ми­ре, ка­то­лич. цер­ковь вы­нуж­де­на вно­сить кор­рек­ти­вы в свои со­ци­аль­ные ус­та­нов­ки. Это про­яви­лосьи в пос­лед­ней эн­цик­ли­ке Ио­ан­на Пав­ла II "Lo­bo­rem exe­icens" (,,O че­ло­ве­чес­ком тру­де". 1981).

    Эсхатология (от греч. es­c­ha­tos - са­мый пос­лед­ний, край­ний и lo­gos - уче­ние) - ре­лиг. уче­ние о "ко­неч­ных днях" че­ло­ве­чес­т­ва и все­го ми­ра.

    Эсхатологические идеи свя­за­ны с древ­ней­ши­ми ми­фо­ло­ги­чес­ки­ми пред­с­тав­ле­ни­ями о воз­ник­но­ве­нии и ис­чез­но­ве­нии ми­ра, в час­т­нос­ти с древ­не­ва­ви­лон­с­ки­ми о по­ги­ба­ющей Все­лен­ной и нас­туп­ле­нии ми­ро­во­го ха­оса. Эти пред­с­тав­ле­ния пос­лу­жи­ли идей­ным ис­точ­ни­ком при раз­ра­бот­ке Э. иуда­из­ма, во­шед­шей в Вет­хий за­вет. Уче­ние о кон­це све­та бы­ло под­вер­г­ну­то даль­ней­шей раз­ра­бот­ке иде­оло­га­ми кум­ран-ской об­щи­ны. Христ. Э. скла­ды­ва­лась в пе­ри­од со­ци­аль­но­го и ду­хов­но­го кри­зи­са ра­бов­ла­дель­чес­ких об­щес­т­вен­ных от­но­ше­ний Рим­с­кой им­пе­рии.

    Рабы и со­ци­аль­но уни­жен­ные слои об-ва, ох­ва­чен­ные чув­с­т­вом от­ча­яния, ожи­да­ли со дня на день при­хо­да но­вой эры на зем­ле. Эти нас­т­ро­ения в фан­тас­ти­чес­кой фор­ме по­лу­чи­ли свое вы­ра­же­ние в "Откро­ве­нии Ио­ан­на", про­ник­ну­том не­ук­ро­ти­мой не­на­вис­тью к Ри­му, пред­с­ка­за­ни­ями ско­ро­го кон­ца све­та, страш­но­го су­да, обе­ща­ни­ями цар­с­т­ва не­бес­но­го для ис­тин­но ве­ру­ющих и на­ка­за­ния не­чес­тив­цев.

    Когда хрис­ти­ан­с­т­во ста­но­вит­ся гос. ре­ли­ги­ей Рим­с­кой им­пе­рии, то "ко­нец ми­ра" отод­ви­га­ет­ся его иде­оло­га­ми на не­оп­ре­де­лен­ное вре­мя. На пер­вый план выд­ви­га­ет­ся идея воз­да­яния в заг­роб­ном ми­ре. Ри­суя пе­ред ве­ру­ющи­ми кар­ти­ны страш­но­го су­да, цер­ков­ни­ки за­пу­ги­ва­ют эк­с­п­лу­ати­ру­емые мас­сы, стре­мят­ся удер­жать их в по­ви­но­ве­нии. К опи­са­нию ужа­сов кон­ца све­та на­ибо­лее час­то при­бе­га­ют про­по­вед­ни­ки та­ких ре­акц. христ. орг-ций, как иего­вис­ты и ад­вен­тис­ты и др.


Ю


    Юродивые - пси­хи­чес­ки не­пол­но­цен­ные, фа­на­тич­но ве­рив­шие в бо­га лю­ди, об­ла­дав­шие, по христ. пред­с­тав­ле­ни­ям, да­ром про­ри­ца­ния. В христ. ли­те­ра­ту­ре Ю. оп­ре­де­ля­ют­ся как под­виж­ни­ки во имя гос­по­да, от­ка­зы­вав­ши­еся от жиз­нен­ных благ, от­ре­шив­ши­еся,,от обыч­но­го упот­реб­ле­ния ра­зу­ма, доб­ро­воль­но при­ни­мая на се­бя вид бе­зум­но­го". По церк. вер­сии, они,,под ли­чи­ной юрод­с­т­ва не­ред­ко со­вер­ша­ли… граж­дан­с­кие под­ви­ги", об­ли­чая нес­п­ра­вед­ли­вость, го­во­ря "прав­ду в гла­за силь­ным ми­ра се­го", мо­лит­ва­ми "избав­ля­ли сог­раж­дан от гро­зив­ших им бед­с­т­вий". В дей­с­т­ви­тель­нос­ти, как ус­та­нов­ле­но ис­то­ри­чес­кой на­укой, рас­ска­зы об об­ли­че­нии Ю. нрав­с­т­вен­ных по­ро­ков, без­за­ко­ния и т. п. в по­дав­ля­ющем боль­шин­с­т­ве яв­ля­ют­ся вы­мыс­лом. Ю. не бы­ли "на­род­ны­ми об­ли­чи­те­ля­ми", скры­вав­ши­ми под ли­чи­ной пси­хи­чес­ки не­нор­маль­ных лю­дей "истин­ную муд­рость".

    Они бы­ли боль­ны­ми людь­ми, к-рых цер­ковь ис­поль­зо­ва­ла в сво­их ин­те­ре­сах.

    Проповедуя культ Ю., ши­ро­ко рас­п­рос­т­ра­нен­ный в до­ре­во­лю­ци­он­ной Рос­сии, при­чис­ляя Ю. к ли­ку "свя­тых", пра­вос­лавн. цер­ковь стре­ми­лась убе­дить ве­ру­ющих в не­об­хо­ди­мос­ти "по­ко­рять плоть ду­ху, зем­ное - не­бес­но­му", вес­ти ас­ке­ти­чес­кий об­раз жиз­ни, пе­ре­но­сить лю­бые стра­да­ния ра­ди дос­ти­же­ния веч­но­го бла­жен­с­т­ва на не­бе­сах.


Я


    Язычество - тер­мин бо­гос­лов­с­ко­го про­ис­хож­де­ния, при­ме­ня­емый по от­но­ше­нию к пер­во­быт­ным ве­ро­ва­ни­ям и по­ли­те­из­му.

    Яхве - наз­ва­ние еди­но­го бо­га в иуда­из­ме. Пред­по­ло­жи­тель­но сло­во Я. в древ­не­ев­рей­с­ком язы­ке обоз­на­ча­ло Яху (напр., "Ха­ле­лу - йа" - "Да бу­дет сла­вен гос­подь") или Ехо (напр., Ехо­шуа - По­мощь бо­га). Чте­ние че­ты­рех­бук­вен­но­го на­чер­та­ния име­ни Я. - IHVH - зап­ре­ща­лось, т. к. ве­ру­ющие ев­реи при­да­ва­ли его про­из­но­ше­нию ма­ги­чес­кую си­лу. В Вет­хом за­ве­те под ука­зан­ным на­чер­та­ни­ем ста­ви­лись глас­ные сло­ва Адо­най ("Гос­подь мой"), к-рое и про­из­но­си­лось вмес­то име­ни Я. Иудей­с­кие и христ. бо­гос­ло­вы ут­вер­ж­да­ют, буд­то древ, ев­реи с са­мо­го на­ча­ла бы­ли сто­рон­ни­ка­ми мо­но­те­из­ма. Од­на­ко изу­че­ние ис­то­рии раз­ви­тия об­ра­за Я. да­ет воз­мож­ность ус­та­но­вить эта­пы фор­ми­ро­ва­ния пред­с­тав­ле­ний о еди­ном бо­ге ев­ре­ев. Лишь с об­ра­зо­ва­ни­ем клас­со­во­го мо­нар­хи­чес­ко­го гос-ва Я. ста­но­вит­ся ца­рем не­бес, а за­тем, с ук­реп­ле­ни­ем мо­нар­хиз­ма, - един­с­т­вен­ным бо­гом, ис­к­лю­ча­ющим все дру­гие бо­жес­т­ва.

    Яшмак - ву­аль из бе­ло­го мус­ли­на, к-рую но­сят под чад­рой му­суль­ман­ки. Я. зак­ры­ва­ет ниж­нюю часть ли­ца, нос, рот и под­бо­ро­док. Иног­да в ка­чес­т­ве Я. ис­поль­зу­ют угол го­лов­но­го плат­ка, ша­ли. Но­ше­ние Я., по му­сульм. по­ня­ти­ям, по­ка­за­тель бла­гоп­рис­той­но­го по­ве­де­ния. Жен­щи­на этим про­яв­ля­ет свою по­кор­ность и обе­ре­га­ет др. от,не­чис­то­ты" сво­его ды­ха­ния. В наст. вр. на­ря­ду с др. обы­ча­ями, уни­жа­ющи­ми жен­щи­ну, Я. ухо­дит в прош­лое.