Geum.ru

М. П. Новиков

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   14

О


    "Обезьяньи про­цес­сы" - наз­ва­ние су­деб­ных про­цес­сов в США про­тив пе­да­го­гов, пре­по­да­вав­ших эво­лю­ци­он­ное уче­ние Ч. Дар­ви­на в сред­них шко­лах.

    Наиболее на­шу­мев­шим был про­цесс про­тив учи­те­ля Скоп­са в июле 1925 г., выз­вав­ший ре­ши­тель­ные про­тес­ты во мно­гих стра­нах ми­ра. Од­на­ко и в наст. вр. в ря­де шта­тов США зап­ре­ще­но пре­по­да­ва­ние уче­ния Ч. Дар­ви­на.

    Обновленцы - сто­рон­ни­ки дви­же­ния в рус­ской пра­вос­лав­ной цер­к­ви, выс­ту­пав­шие с прог­рам­мой ее пе­рес­т­рой­ки и прис­по­соб­ле­ния к из­ме­нив­шим­ся в ре­зуль­та­те Ок­тяб­рь­с­кой ре­во­лю­ции со­ци­аль­но-эко­но­ми­чес­ким ус­ло­ви­ям. О. тре­бо­ва­ли по­ли­ти­чес­кой пе­ре­ори­ен­та­ции цер­к­ви, приз­на­ния ею но­во­го строя и ло­яль­но­го от­но­ше­ния к Со­вет­с­кой влас­ти, кри­ти­ко­ва­ли ре­ак­ци­он­но-мо­нар­хи­чес­кую де­ятель­ность церк. ру­ко­вод­с­т­ва во гла­ве с пат­ри­ар­хом Ти­хо­ном. Борь­ба меж­ду эти­ми дву­мя нап­рав­ле­ни­ями в цер­к­ви про­дол­жа­лась чет­верть ве­ка.

    Обновленчество не бы­ло од­но­род­ным ни по сво­ему сос­та­ву, ни по прог­рам­мным тре­бо­ва­ни­ям. Внут­ри "Жи­вой цер­к­ви", соз­дан­ной О. в 1922 г., вско­ре офор­ми­лось нес­коль­ко те­че­ний, из к-рых на­иболь­шим вли­яни­ем поль­зо­ва­лись со­юз "Цер­ков­ное воз­рож­де­ние", "Со­юз об­щин древ­ле­апос­толь­с­кой цер­к­ви", "Со­юз ре­ли­ги­оз­но-тру­до­вых ком­му­наль­ных об­щин". Соз­ван­ный О. в 1923 г. по­мес­т­ный со­бор при­нял ре­ше­ние о приз­на­нии Со­вет­с­кой влас­ти, низ­вер­же­нии пат­ри­ар­ха Ти­хо­на, лик­ви­да­ции мо­на­шес­т­ва и ряд дру­гих. Вмес­те с тем со­бор от­к­ло­нил пред­ло­жен­ные О. дог­ма­ти­чес­кие и ли­тур­ги­чес­кие ре­фор­мы. О. не смог­ли до кон­ца осу­щес­т­вить свою прог­рам­му. Это­му по­ме­шал мас­со­вый от­ход ве­ру­ющих от цер­к­ви и по­ли­ти­чес­кая пе­ре­ори­ен­та­ция Ти­хо­на и его сто­рон­ни­ков. Но дви­же­ние О. яви­лось важ­ным эта­пом в эво­лю­ции пра­вос­ла­вия. Пат­ри­ар­шая цер­ковь ус­ко­ри­ла пе­рес­мотр сво­ей со­ци­аль­ной кон­цеп­ции, за­им­с­т­во­ва­ла у О. прог­рам­му мо­дер­ни­за­ции пра­вос­лав­ной цер­к­ви, прис­по­соб­ле­ния ее к сов­ре­мен­нос­ти.

    Обрезание - ре­лиг.-ма­гич. об­ряд от­се­че­ния край­ней пло­ти муж­с­ко­го по­ло­во­го ор­га­на, ши­ро­ко рас­п­рос­т­ра­нен­ный сре­ди се­мит­с­ких на­ро­дов.

    Производится О. у иуде­ев на 8-й день пос­ле рож­де­ния мла­ден­ца, у му­суль­ман - в воз­рас­те 7-12 лет. Об­ряд О. воз­ник очень дав­но. В пер­во­быт­ном об-ве им соп­ро­вож­дал­ся акт пос­вя­ще­ния юно­шей в раз­ряд взрос­лых. В эпо­ху ра­бов­ла­дель­чес­ко­го строя жре­цы ста­ли ис­тол­ко­вы­вать его как вы­ра­же­ние "зна­ме­ни за­ве­та", т. е. при­над­леж­нос­ти к "истин­ной" ре­ли­гии Ях­ве. Рав­ви­ны и по сей день ста­ра­ют­ся до­ка­зать, буд­то ди­кар­с­кий об­ряд О. яв­ля­ет­ся мис­тич. приз­на­ком ев­рей­с­т­ва. Сох­ра­нив­ший­ся до на­ших дней в иуда­из­ме и ис­ла­ме обы­чай О. спо­соб­с­т­ву­ет сох­ра­не­нию у ве­ру­ющих са­мых не­ве­жес­т­вен­ных пред­с­тав­ле­ний.

    Обряды ре­ли­ги­оз­ные - со­во­куп­ность оп­ре­де­лен­ных дей­с­т­вий, к-рые яко­бы мо­гут ока­зать вли­яние на ес­тес­т­вен­ный ход ве­щей и воз­дей­с­т­во­вать на свер­хъ­ес­тес­т­вен­ные си­лы. О. р. яв­ля­ют­ся обя­за­тель­ной при­над­леж­нос­тью лю­бо­го ре­лиг. куль­та. Свое про­ис­хож­де­ние ве­дут от древн. ма­гии и кол­дов­с­т­ва. Как пра­ви­ло, от­п­рав­ле­ние О. р. свя­за­но с раз­лич­ны­ми важ­ны­ми со­бы­ти­ями в жиз­ни че­ло­ве­ка: рож­де­ни­ем, вступ­ле­ни­ем в брак и т. д. Для раз­ных ре­ли­гий ха­рак­тер­ны свои спе­ци­фи­чес­кие об­ря­ды, учи­ты­ва­ющие осо­бен­нос­ти то­го или ино­го ве­ро­ис­по­ве­да­ния. О. р. ис­поль­зу­ют­ся цер­ковью как силь­ное сред­с­т­во эмо­ци­ональ­но­го воз­дей­с­т­вия на че­ло­ве­ка. Это­му спо­соб­с­т­ву­ет вся об­с­та­нов­ка в цер­к­ви или мо­лит­вен­ном до­ме при со­вер­ше­нии О. р. О. р. - тща­тель­но про­ду­ман­ный ри­ту­ал, соп­ро­вож­да­емый мо­лит­ва­ми, му­зы­кой, хо­ро­вым пе­ни­ем и т. д. Цер­ковь ис­поль­зу­ет ес­тес­т­вен­ную пот­реб­ность че­ло­ве­ка в эмо­ци­ональ­но-пси­хо­ло­ги­чес­кой раз­ряд­ке в мо­мен­ты силь­но­го нап­ря­же­ния, а так­же пот­реб­ность в об­ще­нии, эс­те­ти­чес­кие пот­реб­нос­ти. Учи­ты­вая это, сле­ду­ет про­ти­во­пос­та­вить ре­лиг. об­ряд­нос­ти ка­чес­т­вен­но иные, граж­дан­с­кие праз­д­ни­ки и це­ре­мо­нии. Сох­ра­няя эмо­ци­ональ­ную на­сы­щен­ность, они дол­ж­ны быть ли­ше­ны ре­лиг. со­дер­жа­ния. Со­вет­с­кие на­род­ные праз­д­ни­ки и об­ря­ды, от­ра­жая прин­ци­пи­аль­но но­вые от­но­ше­ния меж­ду людь­ми, яв­ля­ют­ся дей­с­т­вен­ным сред­с­т­вом вос­пи­та­ния че­ло­ве­ка ком­му­нис­ти­чес­ко­го об-ва.

    Обскурантизм (от лат. ob­s­cu­rus - за­тем­ня­ющий) - враж­деб­ное от­но­ше­ние к прос­ве­ще­нию, на­уке и прог­рес­су, от­к­ро­вен­ная под­дер­ж­ка не­ве­жес­т­ва, мра­ко­бе­сие, т. е. ха­рак­тер­ные чер­ты цер­ков­ной по­ли­ти­ки на раз­лич­ных эта­пах ее эво­лю­ции.

    Община ре­ли­ги­оз­ная - объ­еди­не­ние при­вер­жен­цев к.-л. ре­ли­гии, пер­вич­ная еди­ни­ца в сис­те­ме ре­лиг. ин­с­ти­ту­тов. Ос­нов­ной за­да­чей О. р. яв­ля­ет­ся от­п­рав­ле­ние ре­лиг. куль­та. Спе­ци­фи­ка внут­риг­руп­по­вых куль­то­вых и не­куль­то­вых от­но­ше­ний в О. р. зак­лю­ча­ет­ся, во-пер­вых, в том, что они пре­лом­ля­ют­ся че­рез приз­му ил­лю­зор­ных от­но­ше­ний к бо­гу; во-вто­рых, в том, что соз­да­ет­ся оп­ре­де­лен­ная пси­хо­ло­ги­чес­кая ат­мос­фе­ра, про­ни­зан­ная ве­рой в свер­хъ­ес­тес­т­вен­ное, апо­ка­лип­ти­чес­ки­ми и эс­ха­то­ло­ги­чес­ки­ми нас­т­ро­ени­ями, и т. д.; в-треть­их, в том, что эти от­но­ше­ния ре­гу­ли­ру­ют­ся осо­бой сис­те­мой кон­т­ро­ля (цер­ков­ным ус­та­вом и пра­вом, мне­ни­ем ве­ру­ющих, ор­га­на­ми уп­рав­ле­ния и т. д.), нор­ма­ми ре­лиг. мо­ра­ли.

    Оккультизм (от лат. oc­cul­tus - тай­ный) - псев­до­на­уч­ное уче­ние, пы­та­юще­еся при­дать по­ло­жи­тель­ный поз­на­ва­тель­ный ха­рак­тер мис­ти­ке и ма­гии, дать обос­но­ва­ние раз­лич­ным су­евер­ным пред­с­тав­ле­ни­ям. Ис­то­ки О. вос­хо­дят к "тай­ным на­укам" хал­де­ев, егип­тян, ин­ду­сов и др. древн. на­ро­дов. Ши­ро­кое рас­п­рос­т­ра­не­ние он по­лу­чил в сред­ние ве­ка. Бла­го­дат­ную поч­ву О. на­шел в совр. кап. ми­ре, где име­ет при­вер­жен­цев гл. о. сре­ди мел­кой бур­жу­азии и бур­жу­аз­ной ин­тел­ли­ген­ции. В США, ФРГ, Фран­ции, Ан­г­лии, Ита­лии, Ис­па­нии, Бра­зи­лии, Ар­ген­ти­не и др. стра­нах из­да­ют­ся ок­куль­т­ные жур­на­лы, соз­да­ны об­щес­т­ва ок­куль­тис­тов. Де­сят­ки ты­сяч "ясно­ви­дя­щих" и ма­гов раз­лич­но­го ран­га и фан­тас­ма­го­ри­чес­ких спе­ци­аль­нос­тей име­ют мно­го­мил­ли­он­ную кли­ен­ту­ру.

    Омовение - об­ряд, со­вер­ша­емый в нек-рых христ. сек­тах (пя­ти­де­сят­ни­ков, ад­вен­тис­тов седь­мо­го дня и др.). Ос­но­вой его слу­жит еван­гель­с­кий рас­сказ о том, что Иисус Хрис­тос во вре­мя тай­ной ве­че­ри омыл но­ги сво­им уче­ни­кам.

    Ордена мо­на­шес­кие (от лат. or­do - ряд, груп­па) - ор­га­ни­за­ции ка­то­лич. мо­на­хов, име­ющие осо­бые ус­та­вы; соз­да­ны для ук­реп­ле­ния вли­яния ка­то­лич. цер­к­ви, прес­ле­до­ва­ния ина­ко­мыс­ля­щих, борь­бы с ере­ся­ми. О. м. пред­с­тав­ля­ют со­бой цен­т­ра­ли­зо­ван­ные орг-ции, воз­г­лав­ля­емые "ге­не­ра­ла­ми", "ге­не­раль­ны­ми ма­гис­т­ра­ми", к-рым под­чи­не­ны "про­вин­ци­алы" ("про­вин­ци­аль­ные при­оры",

    "магистры"), а пос­лед­ним - аб­ба­ты и кон­вен­ту­аль­ные при­оры. Над эти­ми ли­ца­ми воз­вы­ша­ет­ся ге­не­раль­ный ка­пи­тул,. т. е. соб­ра­ние ру­ко­во­ди­те­лей раз­ных ран­гов, со­би­ра­емое раз в нес­коль­ко лет. Ста­рей­шим ка­то­лич. ор­де­ном яв­ля­ет­ся ор­ден бе­не­дик­тин­цев, ос­но­ван­ный в Ита­лии в 6 в. Бе­не­дик­том Нур­сий­с­ким.

    Особым вли­яни­ем ор­ден поль­зо­вал­ся в 10 - 11 вв. В наст. вр. бе­не­дик­тин­цы су­щес­т­ву­ют в ря­де стран Ев­ро­пы и Аме­ри­ки, име­ют свои шко­лы и уни­вер­си­те­ты, пе­ри­оди­чес­кие из­да­ния. Обос­т­ре­ние клас­со­вых про­ти­во­ре­чий в фе­одаль­ном об-ве, подъ­ем крес­ть­ян­с­ких ан­ти­фе­одаль­ных дви­же­ний выз­ва­ли по­яв­ле­ние в 11 - 13 вв. боль­шо­го чис­ла О. м. Как ветвь бе­не­дик­тин­с­ко­го ор­де­на в 1098 г. во Фран­ции воз­ник ор­ден цис­тер­ци­ан­цев, на раз­ви­тие к-po­ro осо­бое вли­яние ока­зал Бер­нар Клер­вос­кий (по его име­ни этот ор­ден на­зы­ва­ет­ся так­же бер­нар-дин­с­ким). Сре­ди мо­на­шес­ких ор­де­нов важ­ное мес­то за­ни­ма­ют т. н. ни­щен­с­т­ву­ющие ор­де­на.

    Согласно ус­та­ву, чле­ны ни­щен­с­т­ву­ющих ор­де­нов {фран­цис­кан­цев, до­ми­ни­кан­цев, кар­ме­ли­тов, ав­гус­тин­цев) дол­ж­ны бы­ли от­ка­зы­вать­ся от лич­но­го иму­щес­т­ва и жить по­да­яни­ем. Од­на­ко фак­ти­чес­ки эти ор­де­на быс­т­ро ста­ли круп­ны­ми фе­одаль­ны­ми соб­с­т­вен­ни­ка­ми. Ор­ден фран­цис­кан­цев ос­но­ван в на­ча­ле 13 в.

    Франциском Ас­сиз­с­ким. Он по­лу­чил ряд при­ви­ле­гий от па­пы - пра­во про­по­ве­ди и со­вер­ше­ния та­инств, сво­бод­но­го пре­по­да­ва­ния в уни­вер­си­те­тах. В ру­ках фран­цис­кан­цев (как и до­ми­ни­кан­цев) ока­за­лась ин­к­ви­зи­ция. Ор­ден до­ми­ни­кан­цев, или "брать­ев про­по­вед­ни­ков", был ос­но­ван в 1215 г. До­ми­ни­ком. Он был приз­ван раз­вер­нуть борь­бу про­тив сред­не­ве­ко­вых на­род­ных ере­сей, преж­де все­го про­тив аль­би­гой­цев. При­ви­ле­гии, к-ры­ми на­де­лял па­па этот ор­ден, обо­га­ще­ние за счет иму­щес­т­ва каз­нен­ных ере­ти­ков, зах­ват бо­гос­лов­с­ких ка­федр в круп­ней­ших ев­ро­пей­с­ких уни­вер­си­те­тах - все это сде­ла­ло до­ми­ни­кан­цев в се­ре­ди­не 13 в. са­мым вли­ятель­ным ор­де­ном. В 1534 г. воз­ник ор­ден иезу­итов ("Об­щес­т­во Иису­са"), ос­но­ван­ный Иг­на­ти­ем Ло­йо­лой (1491-1556) для борь­бы с Ре­фор­ма­ци­ей; он и по сей день пред­с­тав­ля­ет со­бой од­ну из на­ибо­лее ре­акц. и во­ин­с­т­ву­ющих орг-ций ка­то­лич. цер­к­ви. Ор­ден вел неп­ри­ми­ри­мую борь­бу про­тив ере­сей, прес­ле­до­вал пе­ре­до­вых уче­ных, бо­рол­ся со сво­бо­до­мыс­ли­ем, за­ни­мал­ся сос­тав­ле­ни­ем ин­дек­са зап­ре­щен­ных книг, ак­тив­но со­дей­с­т­во­вал ук­реп­ле­нию не­ог­ра­ни­чен­ной пап­с­кой влас­ти. В сред­ние ве­ка пап­с­т­во соз­да­ло ряд во­ен­но-мо­на­шес­ких ор­де­нов, чле­ны к-рых при­ня­ли учас­тие в крес­то­вых по­хо­дах.

    Наиболее из­вес­т­ны ор­де­на Тев­тон­с­кий, Ли­вон­с­кий, ме­че­нос­цев, гос­пи­таль­еров.

    Они пред­с­тав­ля­ли со­бой оп­лот фе­одаль­но-ка­то­лич. аг­рес­сии в Вост. Ев­ро­пе.

    Поражения крес­то­нос­цев в Поль­ше и Рос­сии при­ве­ли к рас­па­ду этих ор­де­нов. В 1834 г. Тев­тон­с­кий ор­ден был фор­маль­но вос­ста­нов­лен в Ав­с­т­рии, где су­щес­т­ву­ет и сей­час, имея весь­ма нез­на­чи­тель­ное чис­ло чле­нов. В наст, вр. су­щес­т­ву­ет око­ло 180 О. м. Объ­еди­няя око­ло по­лу­то­ра мил­ли­онов мо­на­хов, они про­дол­жа­ют иг­рать важ­ную роль в осу­щес­т­в­ле­нии по­ли­ти­ки Ва­ти­ка­на, про­па­ган­де ка­то­ли­циз­ма, мис­си­онер­с­кой де­ятель­нос­ти.

    Ортодоксия (греч. or­t­ho­do­xia - пра­виль­ное мне­ние) -твер­дая пос­ле­до­ва­тель­ность во взгля­дах, ис­к­лю­ча­ющая ка­кие бы то ни бы­ло от­к­ло­не­ния.

    Понятие О. по­яв­ля­ет­ся в хрис­ти­ан­с­т­ве во 2 в. в свя­зи с воз­ник­но­ве­ни­ем пер­вых ере­сей, как про­ти­во­по­лож­ность "раз­но­мыс­лию" ере­ти­ков - ге­те­ро­док­сии. В бо­лее поз­д­нее вре­мя под О. по­ни­ма­ет­ся не­из­мен­ность христ. уче­ния, дог­ма­тов и ус­та­нов­ле­ний цер­к­ви. В идей­ной борь­бе внут­ри хрис­ти­ан­с­т­ва бо­рю­щи­еся сто­ро­ны, вза­им­но об­ви­няя друг дру­га в ере­си, всег­да стре­ми­лись пред­с­та­вить се­бя в ка­чес­т­ве по­бор­ни­ков О.

    Отделение цер­к­ви от го­су­дар­с­т­ва - прин­цип, про­воз­г­ла­шен­ный 23 ян­ва­ря 1918 г. дек­ре­том Со­ве­та На­род­ных Ко­мис­са­ров "Об от­де­ле­нии цер­к­ви от го­су­дар­с­т­ва и шко­лы от цер­к­ви". В дек­ре­те наш­ли прак­ти­чес­кое от­ра­же­ние сфор­му­ли­ро­ван­ные В. И. Ле­ни­ным ос­но­вы от­но­ше­ния со­ци­алис­ти­чес­ко­го гос-ва к цер­к­ви. Дек­рет не толь­ко про­воз­г­ла­сил, но и га­ран­ти­ро­вал граж­да­нам сво­бо­ду со­вес­ти. Он явил­ся важ­ным по­ли­ти­чес­ким до­ку­мен­том, оп­ре­де­лив­шим от­но­ше­ние со­ци­алис­ти­чес­ко­го сб-ва к ре­ли­гии. Цер­ковь пе­рес­та­ла быть ор­га­ном гос-ва, бы­ла ли­ше­на воз­мож­нос­ти к.-л. вме­ша­тель­с­т­ва в гос­де­ла. Не вме­ши­ва­ясь в ка­но­ни­чес­кую, бо­гос­лу­жеб­ную де­ятель­ность цер­к­ви, свя­зан­ную с удов­лет­во­ре­ни­ем ре лиг. пот­реб­нос­тей ве­ру­ющих, Со­вет­с­кое гос-во в дек­ре­те и пос­ле­ду­ющих за­ко­но­да­тель­ных ак­тах чет­ко оп­ре­де­ли­ло пра­во­от­но­ше­ния меж­ду гос-вом и ре­лиг. орг-ци­ями. Бы­ли от­ме­не­ны к.-л. пре­иму­щес­т­ва или при­ви­ле­гии для граж­дан, а так­же вся­кое пра­во­ли­ше­ние, свя­зан­ное с ве­ро­ис­по­вед­ной при­над­леж­нос­тью или не­ис­по­ве­да­ни­ем ни­ка­кой ве­ры. Из всех офи­ци­аль­ных ак­тов ус­т­ра­не­но ука­за­ние на ве­ро­ис­по­вед­ную при­над­леж­ность граж­дан. От­ме­не­на ре­лиг. клят­ва, при­ся­га, ак­ты граж­дан­с­ко­го сос­то­яния (ре­гис­т­ра­ция бра­ков, рож­де­ний, смер­тей) пе­ре­да­ны в ве­де­ние гос. ор­га­нов. Все церк. иму­щес­т­во ста­ло на­род­ным дос­то­яни­ем. Все церк. орг-ции рас­смат­ри­ва­ют­ся как час­т­ные об-ва и су­щес­т­ву­ют на сред­с­т­ва от пла­ты за со­вер­ше­ние ре­лиг. об­ря­дов, про­да­жи пред­ме­тов куль­та и доб­ро­воль­ных по­жер­т­во­ва­ний. Они пе­рес­та­ли поль­зо­вать­ся ка­ки­ми бы то ни бы­ло гос. при­ви­ле­ги­ями и не по­лу­ча­ют от гос-ва фи­нан­со­вой по­мо­щи. За­ко­ном зап­ре­ще­но к.-л. вме­ша­тель­с­т­во цер­к­ви в де­ло вос­пи­та­ния де­тей и мо­ло­де­жи и пре­по­да­ва­ние не­со­вер­шен­но­лет­ним ре­ли­гии во всех учеб­ных за­ве­де­ни­ях и др. мес­тах. Все церк. орг-ции рас­смат­ри­ва­ют­ся как час­т­ные об-ва и не поль­зу­ют­ся ни­ка­ки­ми пре­иму­щес­т­ва­ми и суб­си­ди­ями от гос-ва. Де­ятель­ность цер­к­ви ог­ра­ни­чи­ва­ет­ся толь­ко удов­лет­во­ре­ни­ем ре­лиг. пот­реб­нос­тей. Обес­пе­чи­ва­ет­ся сво­бод­ное ис­пол­не­ние ве­ру­ющи­ми ре­лиг. об­ря­дов, ес­ли они не на­ру­ша­ют об­щес­т­вен­но­го по­ряд­ка и не соп­ро­вож­да­ют­ся по­ся­га­тель­с­т­вом на пра­ва граж­дан. Все ве­ру­ющие и слу­жи­те­ли куль­та яв­ля­ют­ся пол­ноп­рав­ны­ми граж­да­на­ми Со­вет­с­ко­го гос-ва, и к.-л. дис­к­ри­ми­на­ция прав ве­ру­ющих граж­дан не до­пус­ка­ет­ся. От­де­ле­ние цер­к­ви от гос-ва ста­ло важ­ной ве­хой в раз­ви­тии со­ци­алис­ти­чес­кой де­мок­ра­тии в на­шей стра­не.

    Откровение - сог­лас­но ре­лиг. пред­с­тав­ле­ни­ям - осу­щес­т­в­ля­юща­яся свер­хъ­ес­т­вен­ным спо­со­бом пе­ре­да­ча лю­дям "истин", яко­бы ис­хо­дя­щих от бо­га и вы­ра­жа­ющих его во­лю. О. рас­смат­ри­ва­ет­ся боль­шин­с­т­вом ре­ли­гий важ­ней­шим ис­точ­ни­ком зна­ния, да­ющим ру­ко­во­дя­щие прин­ци­пы от­но­ше­ний лю­дей к бо­гу и друг к дру­гу. В раз­лич­ных ре­ли­ги­ях име­ют­ся са­мые раз­но­об­раз­ные пред­с­тав­ле­ния о пу­тях О.: о не­пос­ред­с­т­вен­ном яв­ле­нии и выс­ка­зы­ва­нии бо­гом сво­ей во­пи, пе­ре­да­че бо­жес­т­вен­ных "истин" с по­мощью раз­но­го ро­да зна­ме­ний, при­ня­тии сви­де­тельств бо­га людь­ми, от­ме­чен­ны­ми осо­бым его до­ве­ри­ем (пра­вед­ни­ка­ми, свя­ты­ми, угод­ни­ка­ми, свя­щен­нос­лу­жи­те­ля­ми), к-рые в сос­то­янии ре­лиг. эк­с­та­за, мис­тич. "оза­ре­ния" буд­то бы спо­соб­ны по­нять во­лю бо­га и т. д. В пра­вос­ла­вии и ка­то­ли­циз­ме ос­нов­ны­ми ви­да­ми О. счи­та­ют "свя­щен­ное пи­са­ние" и "свя­щен­ное пре­да­ние". К О. от­но­сят на­ибо­лее важ­ные с т. зр. ре­ли­гии по­ло­же­ния (дог­ма­ты), они объ­яв­ля­ют­ся не­дос­туп­ны­ми че­ло­ве­чес­ко­му ра­зу­му и про­ти­во­пос­тав­ля­ют­ся на­уке. В ре­ли­ги­оз­но-иде­алис­ти­чес­кой фи­ло­со­фии О. - свер­х­чув­с­т­вен­ное не­пос­ред­с­т­вен­ное пос­ти­же­ние ис­ти­ны, дос­туп­ное толь­ко из­б­ран­ным в мо­мент мис­тич. прос­вет­ле­ния.

    "Откровение Ио­ан­на", Апо­ка­лип­сис - од­но из ран­нех­рис­ти­ан­с­ких про­из­ве­де­ний, во­шед­шее в Но­вый за­вет. Его ав­тор, наз­вав­ший се­бя Ио­ан­ном, опи­сы­ва­ет фан­тас­ти­чес­кие ви­де­ния, к-рые яко­бы бы­ли да­ны ему бо­гом. Как до­ка­за­но Ф. Эн­гель­сом, "О. И." - это ре­ли­ги­оз­но-апо­ка­лип­си­чес­кое про­ро­чес­т­во, от­ра­зив­шее ан­ти­рим­с­кие нас­т­ро­ения уг­не­тен­ных масс Ближ­не­го Вос­то­ка, меч­тав­ших о ги­бе­ли ра­бов­ла­дель­чес­ко­го Ри­ма, изоб­ра­жен­но­го ав­то­ром "ве­ли­кой блуд­ни­цей" на се­ми хол­мах. "О. И." на­пи­са­но не­из­вес­т­ным хрис­ти­ани­ном в 68 - 69 гг. пос­ле смер­ти рим­с­ко­го им­пе­ра­то­ра Не­ро­на. "Ке­сарь Не­рон", по сум­ме чис­лен­но­го зна­че­ния букв в ев­рей­с­ком ал­фа­ви­те, изоб­ра­жен та­ин­с­т­вен­ным "зве­ри­ным чис­лом" 666. "О. И." го­во­рит о судь­бах че­ло­ве­чес­т­ва и все­го ми­ра, свя­зан­ных яко­бы с борь­бой "не­бес­но­го во­ин­с­т­ва" про­тив ан­тих­рис­та, о ты­ся­че­лет­нем божь­ем цар­с­т­ве на зем­ле, о страш­ном су­де. "О. И." со все­ми ужа­са­ми страш­но­го су­да и кон­ца све­та слу­жит цер­ков­ни­кам иде­оло­ги­чес­ким сред­с­т­вом для за­пу­ги­ва­ния ве­ру­ющих, а так­же ис­точ­ни­ком христ. хи­ли­аз­ма и эс­ха­то­ло­гии. Приз­на­ет­ся все­ми христ. цер­к­ва­ми как ка­но­ни­чес­кая кни­га.

    Отлучение - церк. ка­ра, сред­с­т­во дис­цип­ли­нар­но­го воз­дей­с­т­вия на ве­ру­ющих, зак­лю­ча­юще­еся в ис­к­лю­че­нии из цер­к­ви или ре­лиг. об­щи­ны.

    Применяется в пра­вос­ла­вии, ка­то­ли­циз­ме, иуда­из­ме и др. ре­ли­ги­ях, ис­поль­зо­ва­лось ак­тив­но про­тив ере­ти­ков, сво­бо­до­мыс­ля­щих, учас­т­ни­ков ре­во­люц. выс­туп­ле­ний. В 1949 г. Ва­ти­кан от­лу­чил от цер­к­ви ка­то­ли­ков, учас­т­во­вав­ших в ком­му­нис­ти­чес­ком дви­же­нии или со­чув­с­т­ву­ющих ему.

    "Отцы цер­к­ви" (свя­ти­те­ли) - вид­ные де­яте­ли ран­не­го хрис­ти­ан­с­т­ва, ав­то­ры мно­го­чис­лен­ных апо­ло­ге­ти­чес­ких (2 - на­ча­ло 3 в.). ан­ти­ере­ти­чес­ких, ком­мен­та­тор­с­ких, ис­то­ри­чес­ких и др. со­чи­не­ний т. н. "свя­то­от­чес­кой" ли­те­ра­ту­ры (2 - 8 вв.), име­ну­емой пат­рис­ти­кой. Пра­вос­ла­вие приз­на­ет "О. ц." Афа­на­сия Алек­сан­д­рий­с­ко­го, Ва­си­лия Ве­ли­ко­го, Гри­го­рия Нис­ско­го, Гри­го­рия На­зи­ан­з­с­ко­го, Ио­ан­на Зла­то­ус­та и др., а ка­то­лич. цер­ковь - Ам­в­ро­сия, Иеро­ни­ма, Ав­гус­ти­на, Гри­го­рия Ве­ли­ко­го. Уче­ние "О. ц." скла­ды­ва­лось в борь­бе, с од­ной сто­ро­ны, с язы­чес­т­вом и иуда­из­мом, с дру­гой - с христ. ере­ся­ми - гнос­ти­циз­мом, ари­ан­с­т­вом и др. В со­чи­не­ни­ях "О. ц.", вклю­ча­емых ор­то­док­саль­ным хрис­ти­ан­с­т­вом в "свя­щен­ное пре­да­ние", от­ра­же­ны важ­ней­шие чер­ты церк. иде­оло­гии и прак­ти­ки - ре­лиг. фа­на­тизм и не­тер­пи­мость, пре­неб­ре­же­ние к на­уке и зна­нию, враж­да к свет­с­кой куль­ту­ре, про­по­ведь клас­со­во­го ми­ра и ас­ке­тиз­ма как един­с­т­вен­но воз­мож­ных пу­тей "спа­се­ния" в зем­ной юдо­ли для го­ни­мых и обез­до­лен­ных. Фи­ло­со­фия "О. ц." лишь ин­тер­п­ре­ти­ро­ва­ла мис­тич. уче­ния не­оп­ла­то­ни­ков, рассм. ими как слу­жан­ка бо­гос­ло­вия. Сло­жив­ша­яся в пе­ри­од заг­ни­ва­ния и рас­па­да ра­бов­ла­дель­чес­ко­го строя пат­рис­ти­ка пос­лу­жи­ла фун­да­мен­том для сред­не­ве­ко­вой схо­лас­ти­ки. С 1951 г. в Ок­с­фор­де со­зы­ва­ют­ся меж­ду­на­род­ные пат­ри­оти­чес­кие кон­г­рес­сы, с 1959 г. вы­хо­дит "Bib­li­og­rap­hia Pat­ris­ti­ca".

    Отшельники - ли­ца, из­б­рав­шие из ре­лиг. по­буж­де­ний ас­ке­ти­чес­кий об­раз жиз­ни, от­рек­ши­еся от ми­ра, об­щес­т­ва и семьи, уеди­нив­ши­еся в пус­тын­ных мес­тах. Идея от­шель­ни­чес­т­ва в той или иной ме­ре бы­ла при­су­ща древ­не­вос­точ­ным ре­ли­ги­ям: брах­ма­низ­му, буд­диз­му, иуда­из­му. По­яв­ле­ние О. в хрис­ти­ан­с­т­ве от­но­сит­ся к 3 - 4 вв. Офи­ци­аль­ная цер­ковь все­мер­но по­ощ­ря­ла и рек­ла­ми­ро­ва­ла об­раз жиз­ни О., пре­под­но­си­ла его как иде­ал и сред­с­т­во ре­ли­ги­оз­но-нрав­с­т­вен­но­го со­вер­шен­с­т­во­ва­ния, спа­се­ния от гре­ха, ис­поль­зуя О. для уси­ле­ния вли­яния на ве­ру­ющих и ук­реп­ле­ния сво­его ав­то­ри­те­та.


П


    Пагода - мно­го­ярус­ный буд­дий­с­кий храм, внут­ри к-ро­го раз­ме­ще­ны изоб­ра­же­ния бо­жеств будд, пан­те­она и про­ис­хо­дят бо­гос­лу­же­ния. Иног­да П. на­зы­ва­ют сту­пы - со­ору­же­ния, внут­ри к-рых за­му­ро­ва­ны раз­лич­ные свящ. ре­лик­вии.

    Панагия - не­боль­шая оваль­ная ико­на с изоб­ра­же­ни­ем Иису­са Хрис­та или бо­го­ро­ди­цы, сос­тав­ля­ющая не­об­хо­ди­мый ком­по­нент об­ла­че­ния епис­ко­па.

    Панентеизм (от греч. pa­nen­t­he­os - все в бо­ге) - тер­мин, вве­ден­ный нем. фи­ло­со­фом-иде­алис­том К. Ф. Кра­узе (1781-1832) дня обоз­на­че­ния мис­тич. пан­те­из­ма. Сог­лас­но это­му уче­нию, мир пре­бы­ва­ет в бо­ге, а бог про­яв­ля­ет се­бя в ми­ре. П. стре­мит­ся объ­еди­нить те­изм и пан­те­изм и яв­ля­ет­ся сво­е­об­раз­ным обос­но­ва­ни­ем мис­тич. ди­алек­ти­ки, про­явив­шей­ся у Псев­до-Ди­они­сия Аре­опа­ги­та, Ио­ан­на Эри­уге­ны, Ни­ко­лая Ку­зан­с­ко­го и др. П. об­на­ру­жи­ва­ет­ся в уче­нии мно­гих пред­с­та­ви­те­лей рус­ской ре­ли­ги­оз­но-иде­алис­ти­чес­кой фи­ло­со­фии, в час­т­нос­ти в ра­бо­тах Л. П. Кар­са­ви­на и С. Л. Фран­ка.

    Панисламизм - ре­ли­ги­оз­но-по­ли­ти­чес­кое дви­же­ние, воз­ник­шее в кон­це 19 в. в стра­нах рас­п­рос­т­ра­не­ния ис­ла­ма. Идеи П. впер­вые бы­ли выд­ви­ну­ты Дже­маль-ад­ди­ном аль-Аф­га­ни (1839 - 1897), к-рый пред­ла­гал осу­щес­т­вить по­ли­ти­чес­кое объ­еди­не­ние всех "му­суль­ман­с­ких" стран. В. И. Ле­нин от­ме­чал, что П. и по­доб­ные ему те­че­ния пы­та­ют­ся со­еди­нить ос­во­бо­ди­тель­ное дви­же­ние про­тив ев­ро­пей­с­ко­го и аме­ри­кан­с­ко­го им­пе­ри­ализ­ма с ук­реп­ле­ни­ем по­зи­ции мес­т­ных эк­с­п­лу­ата­то­ров и кле­ри­ка­лов (см. т. 41, с. 166). П., нес­мот­ря на ут­вер­ж­де­ния его иде­оло­гов, ни­ког­да не был зна­ме­нем на­род­ных дви­же­ний, нап­ро­тив, в ру­ках ре­акц. клас­сов и пра­ви­тельств был ору­ди­ем по­дав­ле­ния тру­дя­щих­ся, прог­рес­сив­ных дви­же­ний. В СССР в пе­ри­од граж­дан­с­кой вой­ны П. ис­поль­зо­вал­ся кон­т­р­ре­во­лю­ци­он­ны­ми си­ла­ми для борь­бы про­тив Со­вет­с­кой влас­ти.

    Развернувшееся в 70-х гг. XX в. дви­же­ние "ислам­с­кой со­ли­дар­нос­ти" (име­ющее свою меж­го­су­дар­с­т­вен­ную ор­га­ни­за­цию - Ор­га­ни­за­цию ис­лам­с­кой кон­фе­рен­ции с ря­дом под­раз­де­ле­ний эко­но­ми­чес­ко­го, ин­фор­ма­ци­он­но­го и ино­го ха­рак­те­ра) вклю­ча­ет му­суль­ман­с­кие го­су­дар­с­т­ва с са­мым раз­лич­ным со­ци­аль­но-по­ли­ти­чес­ким стро­ем. Не­уре­гу­ли­ро­ван­ность ближ­не­вос­точ­ной проб­ле­мы (в осо­бен­нос­ти про­дол­жа­юща­яся ок­ку­па­ция Из­ра­илем араб­с­ких зе­мель, где на­хо­дит­ся третья по зна­че­нию свя­ты­ня му­суль­ман - ме­четь аль-Ак­са в Иеру­са­ли­ме), а так­же стрем­ле­ние США ус­та­но­вить свое во­ен­но-по­ли­ти­чес­кое и эко­но­ми­чес­кое гос­под­с­т­во над му­суль­ман­с­ки­ми стра­на­ми уси­ли­ва­ет ан­ти­им­пе­ри­алис­ти­чес­кие тен­ден­ции дви­же­ния. Им­пе­ри­ализм, ма­о­изм и му­суль­ман­с­кая ре­ак­ция все­мер­но стре­мят­ся нап­ра­вить это дви­же­ние в рус­ло кон­ф­рон­та­ции с со­ци­алис­ти­чес­ким сод­ру­жес­т­вом, борь­бы с ос­во­бо­ди­тель­ным дви­же­ни­ем в стра­нах Вос­то­ка.

    Свидетельством то­му яв­ля­ют­ся про­ис­ки про­тив­ни­ков ми­ра и прог­рес­са, пред­п­ри­ня­тые в свя­зи с ре­во­лю­ци­ями в Аф­га­нис­та­не и Ира­не.

    Панихида (греч. pan­nyc­his - все­нощ­ная) - пра­вос­лав­ная за­упо­кой­ная служ­ба. Во вре­ме­на го­не­ний на ран­них хрис­ти­ан со­вер­ша­лась по но­чам, по­это­му по­лу­чи­ла наз­ва­ние "все­нощ­ная". П. мо­жет от­п­рав­лять­ся как над те­лом умер­ше­го, так и пос­ле его пог­ре­бе­ния - на 3, 9, 20, 40-й дни пос­ле кон­чи­ны, а так­же в дни рож­де­ния и смер­ти. В этом от­ли­чие П. от дру­гой за­упо­кой­ной служ­бы - от­пе­ва­ния, к-рое со­вер­ша­ет­ся толь­ко над по­кой­ни­ком. По пра­вос­лав­но­му ве­ро­уче­нию, цель П. - из­ба­вить усоп­ших греш­ни­ков от заг­роб­ных мук или хо­тя бы час­тич­но об­лег­чить их участь. Кро­ме ин­ди­ви­ду­аль­ных П. в цер­к­вах слу­жат так­же об­щие или все­лен­с­кие П.

    Пантеизм (от греч. pan - все, the­os - бог) - фи­ло­соф­с­кое уче­ние, от­ри­ца­ющее су­щес­т­во­ва­ние над­п­ри­род­но­го лич­но­го бо­га и приз­на­ющее су­щес­т­во­ва­ние без­лич­но­го ду­ха, внут­рен­не при­су­ще­го при­ро­де, сли­ва­ющее при­ро­ду и бо­га в еди­ное це­лое. П., ис­то­ком к-ро­го бы­ла фи­ло­со­фия сто­иков и не­оп­ла­то­ни­ков, сыг­рал прог­рес­сив­ную роль в пе­ри­од фе­ода­лиз­ма, бу­ду­чи оп­по­зи­ци­ей офи­ци­альн. ре­лиг. иде­оло­гии не толь­ко из-за от­к­ло­не­ний от церк. догм, но и в си­лу со­дер­жа­щих­ся в нем на­ту­ра­лис­ти­чес­ких и ма­те­ри­алис­ти­чес­ких тен­ден­ций. Ло­ги­чес­ким вы­во­дом из П. яв­ля­ют­ся идеи не­сот­во­рен­нос­ти ми­ра бо­гом во вре­ме­ни, бес­ко­неч­нос­ти Все­лен­ной, ес­тес­т­вен­ной за­ко­но­мер­нос­ти в при­ро­де.

    П. не был од­но­род­ным. Вы­де­ля­ют ате­ис­ти­чес­кий и ре­ли­ги­оз­но-мис­ти­чес­кий П.

    Первый пред­с­тав­ля­ли Бру­но и Спи­но­за. У Дж. Бру­но под пан­те­ис­ти­чес­кой обо­лоч­кой скры­ва­ет­ся ма­те­ри­ализм. Б.Спи­но­за, отож­дес­т­в­ляя по­ня­тия "бог" и "при­ро­да", так­же выс­ту­па­ет с ма­те­ри­алис­ти­чес­ких по­зи­ций. Цер­ковь зап­ре­ща­ла и прес­ле­до­ва­ла лю­бые про­яв­ле­ния П. В дан­ное вре­мя П. ис­чер­пал свою не­ког­да прог­ресс, роль и ис­поль­зу­ет­ся иде­алис­та­ми (напр., пер­со­на­лис­та­ми) для при­ми­ре­ния на­уки и ре­ли­гии. Наб­лю­да­ет­ся и тен­ден­ция к об­нов­ле­нию ре­ли­гии пос­ред­с­т­вом вве­де­ния эле­мен­тов П. Сре­ди ве­ру­ющих уси­ли­ва­ют­ся пан­те­ис­ти­чес­кие нас­т­ро­ения, что сви­де­тель­с­т­ву­ет о кри­зи­се совр. ре­лиг. соз­на­ния.

    Папство (от греч. pa­pas, лат. pa­pa - отец, нас­тав­ник, вос­пи­та­тель) - ре­ли­ги­оз­но-по­ли­ти­чес­кий центр ка­то­ли­чес­кой цер­к­ви. Воз­ник в ре­зуль­та­те раз­ви­тия христ. церк. иерар­хии в Зап. Ев­ро­пе и соз­да­ния цен­т­ра­ли­зо­ван­ной церк. орг-ции, бла­го­да­ря все воз­рас­тав­шей ро­ли рим­с­ких епис­ко­пов и рос­ту их вли­яния сре­ди др. епис­ко­пов. Име­но­вать се­бя па­па­ми рим­с­кие епис­ко­пы на­чи­на­ют в 4 в., а зак­реп­ля­ет­ся этот ти­тул за ни­ми с 5 в. Па­па из­би­ра­ет­ся со­ве­том кар­ди­на­лов по­жиз­нен­но. В его ру­ках сос­ре­до­то­чи­ва­ет­ся аб­со­лют­ная власть над ка­то­лич. цер­ковью и свет­с­кая власть в го­ро­де-гос-ве Ва­ти­кан. Раз­ви­ва­ясь в ус­ло­ви­ях фе­одаль­ной раз­д­роб­лен­нос­ти в Зап. Ев­ро­пе, П. стре­ми­лось выс­ту­пать в ка­чес­т­ве но­си­те­ля об­ще­ев­ро­пей­с­ко­го един­с­т­ва, пре­тен­дуя на ру­ко­во­дя­щую роль по от­но­ше­нию к свет­с­кой влас­ти. П. всег­да выс­ту­па­ло с те­ок­ра­ти­чес­ки­ми пре­тен­зи­ями. Сфор­му­ли­ро­ван­ную прог­рам­му те­ок­ра­тии дал па­па Гри­го­рий VII в до­ку­мен­те, из­вес­т­ном под наз­ва­ни­ем "Дик­тат па­пы" (1075 г.). П. не­из­мен­но осу­щес­т­в­ля­ло по­ли­ти­ку жес­то­ко­го по­дав­ле­ния ина­ко­мыс­ля­щих. Про­тест уг­не­тен­ных масс, их выс­туп­ле­ния про­тив фе­одаль­но­го об­щес­т­ва встре­ча­ли ак­тив­ное про­ти­во­дей­с­т­вие не толь­ко со сто­ро­ны фе­одаль­ных ре­жи­мов, но и со сто­ро­ны П., к-рое проч­но свя­за­ло свою судь­бу с эк­с­п­лу­ата­тор­с­ки­ми ре­жи­ма­ми. Объ­яв­ляя та­кие дви­же­ния ере­ся­ми, П. ве­ло борь­бу про­тив них сред­с­т­ва­ми спе­ци­аль­но соз­дан­ной ин­к­ви­зи­ции. В ус­ло­ви­ях ка­пи­та­лиз­ма П. за­щи­ща­ет ус­тои бур­жу­аз­но­го об-ва, ос­вя­ща­ет эк­с­п­лу­ата­тор­с­кий строй, ак­тив­но выс­ту­па­ет про­тив рев. ра­бо­че­го дви­же­ния. П. ак­тив­но выс­ту­пи­ло про­тив Ве­ли­кой Ок­тяб­рь­с­кой со­ци­алис­ти­чес­кой ре­во­лю­ции в Рос­сии и яви­лось од­ним из ор­га­ни­за­то­ров Крес­то­во­го по­хо­да 14 им­пе­ри­алис­ти­чес­ких дер­жав про­тив мо­ло­дой Со­вет­с­кой рес­пуб­ли­ки. П. под­дер­жи­ва­ло фа­шис­т­с­кие ре­жи­мы, бы­ло од­ним из меж­ду­на­род­ных цен­т­ров ан­ти­со­вет­с­кой де­ятель­нос­ти, бла­гос­лов­ля­ло и под­дер­жи­ва­ло фа­шис­т­с­кую аг­рес­сию про­тив Со­вет­с­ко­го Со­юза. Пос­ле окон­ча­ния вто­рой ми­ро­вой вой­ны П. про­дол­жа­ло про­во­дить ан­ти­ком­му­нис­ти­чес­кую по­ли­ти­ку, под­дер­жи­вая аг­рес­сив­ную по­ли­ти­ку США. На­чи­ная с 1958 г. в по­ли­ти­ке П. по­яви­лись тен­ден­ции к по­ни­ма­нию ре­аль­ной об­с­та­нов­ки, сло­жив­шей­ся в ми­ре в ре­зуль­та­те ук­реп­ле­ния и раз­ви­тия ми­ро­вой со­ци­алис­ти­чес­кой сис­те­мы, из­ме­не­ния в со­от­но­ше­нии сил в ми­ре в поль­зу со­ци­ализ­ма. С из­б­ра­ни­ем на пап­с­кий прес­тол па­пы Ио­ан­на Пав­ла II (Ка­ро­ля Вой­ты­лы) в 1979 г. в кур­се Ва­ти­ка­на все бо­лее про­яв­ля­ет­ся ан­ти­ком­му­нис­ти­чес­кая нап­рав­лен­ность.

    Пасха - глав­ный христ. праз­д­ник, от­ме­ча­емый как день "чу­дес­но­го вос­к­ре­се­ния" из мер­т­вых Иису­са Хрис­та. Ис­то-рич. на­ука сви­де­тель­с­т­ву­ет, что праз­д­ник П. за­им­с­т­во­ван хрис­ти­ан­с­т­вом из иуда­из­ма, по­лу­чив здесь но­вое со­дер­жа­ние. У древн. ско­то­вод­чес­ких иудей­с­ких пле­мен он свя­зы­вал­ся с "уми­лос­тив­ле­ни­ем" ду­хов, за­тем с раз­ви­ти­ем куль­та Ях­ве стал праз­д­ни­ком, к-рым от­ме­чал­ся ми­фич. "исход" ев­ре­ев из Егип­та. Связь с древн. обы­ча­ями прос­ле­жи­ва­ет­ся во мно­гих об­ря­дах совр. хрис­ти­ан. П. (напр., рас­к­ра­ши­ва­ние яиц, из­го­тов­ле­ние тво­рож­ной "пас­хи" и др.). В ран­нем хрис­ти­ан­с­т­ве праз­д­но­ва­ние вос­к­ре­се­ния Хрис­та сов­па­да­ло с иудей­с­кой П. I все­лен­с­кий со­бор христ. цер­к­ви в 325 г. ус­та­но­вил, что П. дол­ж­на от­ме­чать­ся в пер­вое вос­к­ре­сенье пос­ле ве­сен­не­го рав­но­ден­с­т­вия и пол­но­лу­ния, неп­ре­мен­но от­дель­но от дня праз­д­но­ва­ния иудей­с­кой П. Т. о., христ. П. - "ко­чу­ющий" праз­д­ник, вы­па­да­ющий в раз­ные дни в пе­ри­од с 22 мар­та по 25 ап­ре­ля по ста­ро­му сти­лю.

    Празднество П. слу­жит зак­реп­ле­нию в соз­на­нии ве­ру­ющих ан­ти­на­уч­ных пред­с­тав­ле­ний, про­по­ве­ди идей клас­со­во­го ми­ра и всеп­ро­ще­ния.

    Патриарх (греч. pat­ri­ar­c­hes - ро­до­на­чаль­ник) - ду­хов­ный сан вер­хов­ных иерар­хов в ря­де христ. цер­к­вей. В ка­то­ли­циз­ме сан П. но­сят гла­вы от­дель­ных епар­хий. С 1589 г. пат­ри­ар­шес­т­во су­щес­т­во­ва­ло и в Рус­ской пра­вос­лав­ной цер­к­ви. В 1721г. оно бы­ло уп­раз­д­не­но. Мес­то П. за­нял Си­нод, воз­г­лав­ля­емый обер-про­ку­ро­ром. Пат­ри­ар­шес­т­во бы­ло вос­ста­нов­ле­но По­мес­т­ным со­бо­ром 1917-1918 гг. Од­на­ко из­б­ран­ный П. Ти­хон раз­вер­нул ак­тив­ную ан­ти­со­вет­с­кую де­ятель­ность (см. Ти­хо­нов­щи­на), ском­п­ро­ме­ти­ро­вав се­бя в гла­зах ве­ру­ющих.

    Преемником Ти­хо­на стал мит­ро­по­лит Сер­гий, впос­лед­с­т­вии из­б­ран­ный П. В наст. вр. П. Рус­ской пра­вос­лав­ной цер­к­ви яв­ля­ет­ся Пи­мен.

    Патристика (от лат. pa­ter - отец) - христ. ре­лиг. фи­ло­со­фия 2 - 8 вв., соз­дан­ная т. н. от­ца­ми цер­к­ви. Ран­ний пе­ри­од П., апо­ло­ге­ти­ка (2 - на­ча­ло 3 в.), свя­зан с обос­но­ва­ни­ем хрис­ти­ан­с­т­ва в борь­бе с язы­чес­т­вом, иуда­из­мом и ере­ся­ми, в час­т­нос­ти гнос­ти­ка­ми. Апо­ло­ге­ты при­зы­ва­ли рим­с­ких им­пе­ра­то­ров не прес­ле­до­вать хрис­ти­ан, пы­та­лись до­ка­зать ло­яль­ность христ. цер­к­ви Ри­му.

    Нек-рые из них (Юстин, Кли­мент Алек­сан­д­рий­с­кий, Ори­ген) счи­та­ли, что хрис­ти­ан­с­т­во, тес­но свя­зан­ное с ан­тич­ной фи­ло­со­фи­ей, бо­лее со­вер­шен­но ре­ша­ет пос­тав­лен­ные ею воп­ро­сы. Дру­гие (Та­ти­ан, Тер­тул­ли­ан) от­ри­ца­тель­но от­но­си­лись как к пред­шес­т­ву­ющей язы­чес­кой куль­ту­ре, так и к лю­бым по­пыт­кам ис­сле­до­ва­ния христ. дог­ма­тов с по­зи­ций ра­зу­ма. Апо­ло­ге­ты не соз­да­ли фи­ло­соф­с­ких сис­тем, но пос­та­ви­ли бо­гос­лов­с­кие проб­ле­мы, раз­ра­бо­тан­ные впос­лед­с­т­вии христ. те­оло­га­ми. Рас­ц­вет П. свя­зан с прев­ра­ще­ни­ем хрис­ти­ан­с­т­ва в гос. ре­ли­гию. В 4 - 5 вв. соз­да­ют­ся со­чи­не­ния, обос­но­вы­ва­ющие христ. дог­ма­ти­ку с фи­ло­соф­с­ких по­зи­ций. При этом ис­поль­зу­ют­ся иде­алис­ти­чес­ки-мис­тич. эле­мен­ты ан­тич­ной фи­ло­со­фии (не­оп­ла­то­низ­ма, сто­ициз­ма). Пред­с­та­ви­те­ли это­го эта­па - Афа­на­сий Алек­сан­д­рий­с­кий, Ва­си­лий Ве­ли­кий, Гри­го­рий Нис­ский, Гри­го­рий Бо­гос­лов, Ав­гус­тин. Ос­нов­ные чер­ты П. - пре­неб­ре­же­ние к на­уке, свет­с­кой куль­ту­ре, воз­вы­ше­ние ве­ры и при­ни­же­ние ра­зу­ма, ре­лиг. не­тер­пи­мость, ли­це­ме­рие (напр., про­по­ведь люб­ви к ближ­не­му и од­нов­ре­мен­но оп­рав­да­ние эк­с­п­лу­ата­ции).

    Последний пе­ри­од П. (5 - 8 вв.) не да­ет, по су­щес­т­ву, ни­че­го но­во­го, его пред­с­та­ви­те­ли (Ле­он­тий, Бо­эций, Ио­анн Да­мас­кин) лишь об­ра­ба­ты­ва­ют и сис­те­ма­ти­зи­ру­ют на­коп­лен­ные по­ня­тия. Пе­рисд П. по­ло­жил на­ча­ло мно­го­ве­ко­во­му гос­под­с­т­ву христ. ми­ро­воз­зре­ния в ев­ро­пей­с­кой фи­ло­со­фии.

    Пацифизм ре­ли­ги­оз­ный (от лат. pa­ci­fi­cus - уми­рот­во­ря­ющий) - ре­лиг. раз­но­вид­ность бур­жу­аз­но-ли­бе­раль­но­го по­ли­ти­чес­ко­го те­че­ния, в ос­но­ве к-ро­го ле­жит пас­сив­ная про­по­ведь ми­ра и осуж­де­ние всех войн. Идей­ным ис­то­ком П. р. яв­ля­ет­ся иде­алис­ти­чес­кое по­ни­ма­ние про­ис­хож­де­ния и сущ­нос­ти войн. П. р. объ­яс­ня­ет воз­ник­но­ве­ние войн от­сут­с­т­ви­ем ис­тин­ной ре­ли­ги­оз­нос­ти масс, ис­пор­чен­нос­тью че­ло­ве­чес­кой ду­ши. Ис­хо­дя из биб­лей­с­кой за­по­ве­ди "не уби­вай", он при­зы­ва­ет ве­ру­ющих к пас­сив­но­му соп­ро­тив­ле­нию вой­не (про­па­ган­да про­тив вой­ны, от­каз от служ­бы в ар­мии). Не при­ни­мая мар­к­сис­т­с­ко­го уче­ния о за­ко­но­мер­нос­ти и спра­вед­ли­вос­ти ре­во­лю­ци­он­ных войн, о де­ле­нии войн на спра­вед­ли­вые и нес­п­ра­вед­ли­вые, па­ци­фис­ты осуж­да­ют рев. дей­с­т­вия масс. В пе­ри­оды на­ка­ла рев. борь­бы П. р. иг­рал роль тор­мо­за в прог­рес­сив­ном дви­же­нии на­род­ных масс, пос­коль­ку вмес­то ак­тив­но­го дей­с­т­вия пред­ла­гал без­дей­с­т­вие и мо­лит­ву, что раз­вя­зы­ва­ло ру­ки си­лам ре­ак­ции. В. И. Ле­нин в 1915 г. пи­сал, что "одной из форм оду­ра­че­ния ра­бо­че­го клас­са яв­ля­ет­ся па­ци­физм и аб­с­т­рак­т­ная про­по­ведь ми­ра" (т. 26, с. 165). В на­ши дни па­ци­фис­т­с­кие ре­лиг. орг-ции име­ют­ся во мно­гих стра­нах ми­ра. Нес­мот­ря на то что ме­то­ды П. р. неп­ри­ем­ле­мы для мар­к­сис­тов, ком­му­нис­ты при­вет­с­т­ву­ют лю­бые дей­с­т­вия, нап­рав­лен­ные на сох­ра­не­ние ми­ра, выс­ту­па­ют за спло­че­ние всех ми­ро­лю­би­вых сил.

    Пережитки ре­ли­ги­оз­ные - ре­лиг. ве­ро­ва­ния, при­выч­ки, обы­чаи, тра­ди­ции, куль­то­вые дей­с­т­вия, по сво­ему про­ис­хож­де­нию свя­зан­ные с про­шед­ши­ми эта­па­ми об­щес­т­вен­но­го раз­ви­тия и унас­ле­до­ван­ные от пре­ды­ду­щих ис­то­ри­чес­ких эпох.

    Религия не­из­беж­но по­рож­да­лась со­ци­аль­ны­ми ус­ло­ви­ями до­со­ци­алис­ти­чес­ких об­щес­т­вен­ных фор­ма­ций. При со­ци­ализ­ме, где по­дор­ва­ны ее со­ци­аль­ные кор­ни, она яв­ля­ет­ся пе­ре­жит­ком прош­ло­го. Соз­на­ние час­ти лю­дей от­с­та­ет от со­ци­алис­ти­чес­ко­го об­щес­т­вен­но­го бы­тия. Сох­ра­не­ние П. р. в со­ци­алис­ти­чес­ком об-ве обус­лов­ле­но не­дос­та­точ­ной раз­ви­тос­тью прак­ти­ки со­ци­аль­ных от­но­ше­ний и соз­на­ния у нек­рой час­ти лю­дей. В наст. вр. еще име­ют­ся ли­ца, отор­ван­ные от со­ци­алис­ти­чес­ких кол­лек­ти­вов, не учас­т­ву­ющие в об­щес­т­вен­ном про­из­во­ди­тель­ном тру­де. В свя­зи с на­ли­чи­ем из­вес­т­ных раз­ли­чий меж­ду ум­с­т­вен­ным и фи­зи­чес­ким тру­дом сох­ра­ня­ет­ся оп­ре­де­лен­ное чис­ло лю­дей с низ­ким уров­нем об­ра­зо­ва­ния и ква­ли­фи­ка­ции. Имен­но они сос­тав­ля­ют боль­шин­с­т­во пос­ле­до­ва­те­лей ре­лиг. орг-ций. Сох­ра­не­ние П. р. свя­за­но так­же с на­ли­чи­ем оп­ре­де­лен­ных раз­ли­чий меж­ду го­ро­дом и де­рев­ней, что про­яв­ля­ет­ся в боль­шем рас­п­рос­т­ра­не­нии ре­лиг. ве­ро­ва­ний и об­ря­дов сре­ди сель­с­ко­го на­се­ле­ния. П. р. име­ют пи­та­тель­ную сре­ду и в ос­тат­ках ста­ро­го бы­та, ока­зы­ва­ющих от­ри­ца­тель­ное вли­яние осо­бен­но на соз­на­ние жен­щин. Сох­ра­не­нию П. р. спо­соб­с­т­ву­ет де­ятель­ность ре­лиг. орг-ций, к-рые стре­мят­ся зак­ре­пить от­с­та­лые взгля­ды в соз­на­нии ве­ру­ющих; вли­яние кап. сис­те­мы, а так­же не­дос­тат­ки в ате­ис­ти­чес­ком вос­пи­та­нии. В хо­де пос­т­ро­ения ком­му­нис­ти­чес­ко­го об-ва фак­то­ры, спо­соб­с­т­ву­ющие сох­ра­не­нию ре­ли­ги­оз­нос­ти, пос­те­пен­но ус­т­ра­ня­ют­ся, соз­да­ют­ся объ­ек­тив­ные и субъ­ек­тив­ные ус­ло­вия для пол­но­го от­ми­рая ре­ли­гии.

    Плащаница - шел­ко­вое по­лот­ни­ще с изоб­ра­же­ни­ем Иису­са Хрис­та в гро­бу.

    Выносится на се­ре­ди­ну хра­ма для об­ще­го пок­ло­не­ния в "страс­т­ную" пят­ни­цу.

    Подвижник, ас­кет (от греч. as­ke­tes - уп­раж­ня­ющий­ся) -че­ло­век, стре­мя­щий­ся дос­тичь нрав­с­т­вен­но­го со­вер­шен­с­т­ва и об­ще­ния с бо­гом пу­тем по­дав­ле­ния в се­бе "мир­с­ких" пот­реб­нос­тей и же­ла­ний. Под­виж­ни­чес­т­во ха­рак­тер­но для мно­гих ре­ли­гий. В хрис­ти­ан­с­т­ве уже к на­ча­лу ран­не­го сред­не­ве­ковья сти­хий­ное христ. под­виж­ни­чес­т­во тран­с­фор­ми­ру­ет­ся в мо­на­шес­т­во, пос­тав­лен­ное под жес­т­кий кон­т­роль гос. цер­к­ви. Нрав­с­т­вен­ные обе­ты П. бы­ли вклю­че­ны в мо­на­шес­кие ус­та­вы и прис­по­соб­ле­ны к клас­со­вым ин­те­ре­сам цер­к­ви.

    Хотя на­ря­ду с ре­лиг. фа­на­тиз­мом в под­виж­ни­чес­т­ве про­явил­ся так­же сво­е­об­раз­ный про­тест про­тив су­щес­т­во­вав­шей в эк­с­п­лу­ата­тор­с­ком об-ве со­ци­аль­ной нес­п­ра­вед­ли­вос­ти, объ­ек­тив­но оно спо­соб­с­т­во­ва­ло рас­п­рос­т­ра­не­нию и ук­реп­ле­нию вли­яния ре­ли­гии, раз­жи­га­нию ре­лиг. не­тер­пи­мос­ти.

    Покаяние - см. Ис­по­ведь.

    Политеизм (от греч. poly - мно­го и the­os - бог) - мно­го­бо­жие, ве­ра во мно­гих бо­гов (в от­ли­чие от мо­но­те­из­ма, еди­но­бо­жия). Про­ти­во­пос­тав­ле­ние еди­но­бо­жия мно­го­бо­жию, ут­вер­див­ше­еся в бо­гос­лов­с­кой ли­те­ра­ту­ре, не­сос­то­ятель­но. В дей­с­т­ви­тель­нос­ти все ре­ли­гии в боль­шей или мень­шей сте­пе­ни по­ли­те­ис­тич­ны.

    Поместный со­бор - съезд ду­хо­вен­с­т­ва (ча­ще епис­ко­пов) са­мос­то­ятель­ной (авто­ке­фаль­ной) христ. цер­к­ви или ее от­дель­ной час­ти (напр., мит­ро­по­лии), пе­ри­оди­чес­ки со­зы­ва­емый для ре­ше­ния воп­ро­сов ве­ро­уче­ния, куль­та, цер­ков­но­го ус­т­рой­с­т­ва и пр. В нек-рых цер­к­вах, напр., в рус­ской пра­вос­лав­ной цер­к­ви, П. с. на­де­лен пра­ва­ми выс­ше­го за­ко­но­да­тель­но­го церк. ор­га­на, к учас­тию в к-ром прив­ле­ка­ет­ся не толь­ко епис­ко­пат, но и пред­с­та­ви­те­ли низ­ше­го ду­хо­вен­с­т­ва и ми­рян. На­ча­ло П. с. бы­ло по­ло­же­но еще в 2 - 3 вв. в пе­ри­од ста­нов­ле­ния хрис­ти­ан­с­т­ва. Так, в 70-х гг. 2 в. со­зы­вал­ся П. с. для осуж­де­ния ере­си мон­та­низ­ма, а семь со­бо­ров, сос­то­яв­ших­ся в 90-х гг. в Иеру­са­ли­ме, Ри­ме, Га­лии, ре­ша­ли воп­ро­сы о вре­ме­ни праз­д­но­ва­ния пас­хи. В Зв. из­вес­т­ны два Алек­сан­д­рий­с­ких П. с. епис­ко­пов по де­лу об ере­сях Ори­ге­на, нес­коль­ко П. с.

    Антиохийской цер­к­ви про­тив ере­сей Пав­ла Са­мо­сат­с­ко­го и др. В 4 в. на­ря­ду с П. с. на­чи­на­ют со­зы­вать­ся все­лен­с­кие со­бо­ры с учас­ти­ем пред­с­та­ви­те­лей всех христ. цер­к­вей. Это от­нюдь не ума­ля­ло роль П. с, в к-рых цер­ковь по-преж­не­му ви­де­ла эф­фек­тив­ное сред­с­т­во в борь­бе с ере­ся­ми и ук­реп­ле­нии внут­ри­цер­ков­ной дис­цип­ли­ны. Т. н. апос­толь­с­кие пра­ви­ла пред­пи­сы­ва­ли епис­ко­пам дваж­ды в го­ду со­би­рать­ся на со­бо­ры для рас­смот­ре­ния воп­ро­сов ве­ры и ус­т­рой­с­т­ва. В даль­ней­шем П. с. сох­ра­ни­ли свое зна­че­ние в церк. жиз­ни гл. о. вос­точ­ных (пра­вос­лав­ных) ав­то­ке­фа­лий, в час­т­нос­ти в рус­ской пра­вос­лав­ной цер­к­ви.

    Летопись со­об­ща­ет о со­бо­рах епис­ко­пов, соз­ван­ных в 1051 и в 1147 гг.

    Наиболее ин­тен­сив­ным со­бор­ным пе­ри­одом в рус­ской пра­вос­лав­ной цер­к­ви яв­ля­ют­ся 16 - 17 вв. Толь­ко в 16 в. был про­ве­ден 21 П. с. Не мень­ше их бы­ло ив 17 в. По сос­та­ву учас­т­ни­ков и важ­нос­ти воп­ро­сов П. с. де­ли­лись на ве­ли­кие и ма­лые. В 1721 г. Петр I лик­ви­ди­ро­вал пат­ри­ар­шес­т­во, за­ме­нил его пра­ви­тель­с­т­ву­ющим си­но­дом. В си­но­даль­ный пе­ри­од П. с. не со­зы­ва­лись.

    Деятельность П. с. во­зоб­но­ви­лась пос­ле свер­же­ния ца­риз­ма. П. с. 1917-1918 гг. вос­ста­но­вил пат­ри­ар­шес­т­во и из­б­рал пат­ри­ар­хом мит­ро­по­лии Ти­хо­на (Бе­ла­ви­на), с име­нем к-ро­го свя­зан пе­ри­од кон­т­р­ре­во­лю­ци­он­ной де­ятель­нос­ти ре­ак­ци­он­но­го пра­вос­лав­но­го ду­хо­вен­с­т­ва (см. Ти­хо­нов­щи­на). П. с. 1942 г., сос­то­яв­ший­ся в Уль­янов­с­ке, ли­шил са­на епис­ко­па По­ли­кар­па (Си­кор­с­ко­го) за са­мо­чин­ное про­воз­г­ла­ше­ние ав­то­ке­фа­лии ук­ра­ин­с­кой цер­к­ви и сот­руд­ни­чес­т­во с не­мец­ки­ми ок­ку­пан­та­ми. П. с. 1943 г., соз­ван­ный в Мос­к­ве, из­б­рал пат­ри­ар­хом мит­ро­по­ли­та Сер­гия (Стра­го­род­с­ко­го) и при­нял пос­та­нов­ле­ние о ли­ше­нии са­на пред­с­та­ви­те­лей ду­хо­вен­с­т­ва и от­лу­че­нии ми­рян, пе­ре­шед­ших на сто­ро­ну не­мец­ко-фа­шис­т­с­ких зах­ват­чи­ков. П. с. 1945 г. был од­ним из на­ибо­лее пред­с­та­ви­тель­ных со­бо­ров. На П. с. 1945 г. был из­б­ран пат­ри­ар­хом мит­ро­по­лит Алек­сий (Си­ман­с­кий) и при­ня­то "По­ло­же­ние об уп­рав­ле­нии Рус­ской Пра­вос­лав­ной Цер­к­ви". П. с. 1971 г. из­б­рал пат­ри­ар­хом Мос­ков­с­ким и всея Ру­си мит­ро­по­ли­та Пи­ме­на (Изве­ко­ва). Кро­ме то­го, одоб­рил эку­ме­ни­чес­кую и ми­рот­вор­чес­кую де­ятель­ность рус­ской пра­вос­лав­ной цер­к­ви в меж­со­бор­ный пе­ри­од, а так­же уси­лия по пре­одо­ле­нию раз­лич­ных рас­ко­лов (отме­не­на клят­ва на ста­рые об­ря­ды).

    Поминание. 1. Не­боль­шая тет­радь, в к-рую впи­сы­ва­ют­ся име­на умер­ших и жи­вых для упо­ми­на­ния свя­щен­нос­лу­жи­те­ля­ми во вре­мя бо­гос­лу­же­ния. 2.

    Упоминание (по­ми­но­ве­ние) во вре­мя ли­тур­гии свя­щен­ни­ком имен, вклю­чен­ных в по­ми­на­ние (тет­радь), а так­же спе­ци­аль­ный церк. спи­сок. В пра­вос­лав­ной цер­к­ви про­из­во­дит­ся П. умер­ших в де­вя­тый, со­ро­ко­вой, по­лу­го­до­вой и го­до­вой день пос­ле смер­ти по­ми­на­емо­го. Кро­ме то­го, су­щес­т­ву­ют дни "обще­го по­ми­но­ве­ния" умер­ших: ро­ди­тель­с­кая суб­бо­та, суб­бо­та на­ка­ну­не тро­ицы и т. д. По церк. уче­нию, мо­лит­вы за умер­ших вос­п­ри­ни­ма­ют­ся бо­гом, к-рый мо­жет об­лег­чить участь их душ. П. свя­за­но с ре­лиг. уче­ни­ем о бес­смер­тии ду­ши и по­чи­та­ни­ем пред­ков. Яв­ля­ет­ся од­ним из спо­со­бов рас­п­рос­т­ра­не­ния ре­ли­ги­оз­нос­ти сре­ди на­се­ле­ния.

    Понтификат - в ка­то­лич. цер­к­ви - вре­мя прав­ле­ния и церк. власть рим­с­ко­го па­пы.

    Поповцы - од­но из нап­рав­ле­ний в ста­ро­об­ряд­чес­т­ве, воз­ник­шее на ос­но­ве бег­ло­по­пов­ши­ны, име­ющее свою церк. орг-цию. П., в от­ли­чие от бес­по­пов­цев,, приз­на­ют уче­ние об иерар­хии и 7 цер­ков­ных та­ин­с­т­вах. Раз­ног­ла­сия с рус­ской пра­вос­лав­ной цер­ковью ка­са­ют­ся пре­иму­щес­т­вен­но об­ря­до­вой сто­ро­ны. В про­ти­во­по­лож­ность бес­по­пов­цам П. рас­смат­ри­ва­ли ни­ко­нов­с­кую цер­ковь и ее ду­хо­вен­с­т­во лишь как ересь, а не в ка­чес­т­ве по­рож­де­ния ан­тих­рис­та. По­это­му П. счи­та­ли воз­мож­ным при­ни­мать по­пов, бе­жав­ших из ни­ко­нов­с­кой цер­к­ви, пос­ле их пе­рек­ре­щи­ва­ния или ми­ро­по­ма­за­ния. Тер­пи­мость в от­но­ше­нии ис­поль­зо­ва­ния ду­хо­вен­с­т­ва ни­ко­нов­с­кой цер­к­ви нас­то­ятель­но дик­то­ва­лась тем об­с­то­ятель­с­т­вом, что П. не име­ли в сво­ей сре­де епис­ко­пов и по­это­му не мог­ли са­мос­то­ятель­но ру­ко­по­ла­гать свя­щен­ни­ков. В 1853 г. в Мос­к­ве на Ро­гож­с­ком клад­би­ще сфор­ми­ро­вал­ся ду­хов­ный центр П. - ста­ро­об­ряд­чес­кая ар­хи­епис­ко­пия Мос­ков­с­кая и всея Ру­си, объ­еди­нив­шая Бе­лок­ри­ниц­кую иерар­хию. Часть П. в 1800 г. всту­пи­ла в ком­п­ро­мисс с офи­ци­аль­ной цер­ковью, в ре­зуль­та­те че­го по­яви­лось т. н. еди­но­ве­рие (служ­ба ве­лась по пред­пи­са­ни­ям ста­ро­об­ряд­чес­т­ва, а свя­щен­ни­ки на­хо­ди­лись в под­чи­не­нии у пра­вос­лав­ных иерар­хов). В наст. вр. мно­гие об­щи­ны П. рас­па­лись и по­пов­щи­на сох­ра­ни­лась в ви­де двух цер­к­вей -Бе­лок­ри­ниц­кой иерар­хии, воз­г­лав­ля­емой ар­хи­епис­ко­пи­ей Мос­ков­с­кой и всея Ру­си, и Бег­ло­по­пов­с­кой (в г. Но­во­зыб­ко­ве).

    Посты - ре­ли­ги­оз­ные зап­ре­ты или ог­ра­ни­че­ния на пи­щу во­об­ще или на нек-рые ее ви­ды. Во всех ре­ли­ги­ях П. при­да­но ду­хов­но-нрав­с­т­вен­ное,

    "очистительное" зна­че­ние, как на­ибо­лее "дей­с­т­вен­но­му сред­с­т­ву очи­ще­ния и об­нов­ле­ния че­ло­ве­чес­кой ду­ши". В пра­вос­ла­вии мно­год­нев­ные и од­нод­нев­ные пос­ты за­ни­ма­ют бо­лее двух­сот дней в го­ду. К мно­год­нев­ным от­но­сят­ся ве­ли­кий пост - пе­ред пас­хой, рож­дес­т­вен­с­кий, или Фи­лип­пов, - пе­ред рож­дес­т­вом, пет­ров пост - пе­ред праз­д­ни­ком ап. Пет­ра и Пав­ла (от од­ной до пя­ти не­дель, в за­ви­си­мос­ти от ран­ней или поз­д­ней пас­хи) и двух­не­дель­ный ус­пен­с­кий П. - пе­ред праз­д­ни­ком ус­пе­ния. Од­нод­нев­ны­ми яв­ля­ют­ся за не­боль­шим ис­к­лю­че­ни­ем сре­да и пят­ни­ца и ряд праз­д­ни­ков (воз­д­ви­же­ние крес­та, кре­щен­с­кий со­чель­ник и т. д.). На­ря­ду с воз­дер­жа­ни­ем от пи­щи ве­ру­ющим зап­ре­ща­ет­ся в пе­ри­од П. со­вер­ше­ние та­ин­с­т­ва бра­ка, а на­хо­дя­щим­ся в бра­ке пред­пи­сы­ва­ет­ся воз­дер­жа­ние от суп­ру­жес­ко­го об­ще­ния, зап­ре­ща­ет­ся учас­тие в к.-л. свет­с­ких уве­се­ле­ни­ях. В совр. ус­ло­ви­ях пра­вос­лав­ная цер­ковь не тре­бу­ет стро­го­го ис­пол­не­ния всех без ис­к­лю­че­ния П., од­на­ко, обя­зы­ва­ет ве­ру­ющих знать церк. пред­пи­са­ния на этот счет для вы­ра­бот­ки у каж­до­го пос­тя­ще­го­ся и не­пос­тя­ще­го­ся "по­ка­ян­но­го нас­т­ро­ения". В ка­то­ли­циз­ме П. не столь стро­ги - до­пус­ка­ет­ся при­ня­тие мо­лоч­ной пи­щи. В иуда­из­ме су­щес­т­ву­ют об­щес­т­вен­ные П. (в суд­ный день, в дни па­мя­ти ле­ген­дар­ных со­бы­тий) и ин­ди­ви­ду­аль­ные П. по обе­ту, а так­же П. в день го­дов­щи­ны смер­ти ро­ди­те­лей. В ис­ла­ме важ­ное мес­то за­ни­ма­ет пост ура­за.

    Соблюдение П. прес­ле­ду­ет цель ук­реп­ле­ния ре­ли­ги­оз­нос­ти.

    Право ка­но­ни­чес­кое, ка­но­ни­ка (от греч. ka­non - пра­ви­ло, пред­пи­са­ние) - цер­ков­но-пра­во­вые нор­мы, пос­та­нов­ле­ния и пред­пи­са­ния, ре­гу­ли­ру­ющие внут­рен­нее ус­т­рой­с­т­во и жизнь христ. цер­к­вей. П. к. - сос­тав­ная часть пра­ва цер­ков­но­го. Пос­т­ро­ено на ка­но­нах, при­ня­тых ре­ше­ни­ями со­бо­ров.

    Право цер­ков­ное - со­во­куп­ность пра­во­вых норм, оп­ре­де­ля­ющих орг-цию, внут­рен­нее ус­т­рой­с­т­во и де­ятель­ность цер­к­ви, а так­же от­но­ше­ние ее к гос-ву и от­дель­ным ли­цам. Сос­тав­ной час­тью П. ц. яв­ля­ет­ся пра­во ка­но­ни­чес­кое. Ре­лиг. де­яте­ли ут­вер­ж­да­ют, что П. ц. ос­но­вы­ва­ет­ся на т. н. бо­жес­т­вен­ном за­ко­не.

    Согласно это­му "за­ко­ну" пра­во­вая власть в цер­к­ви яко­бы уч­реж­де­на Хрис­том и пе­ре­да­на им апос­то­лам (в ка­то­ли­циз­ме - ап. Пет­ру), от к-рых она буд­то бы пе­реш­ла к их пре­ем­ни­кам - епис­ко­пам. Сфе­ра дей­с­т­вия П. ц. бы­ла на­ибо­лее ши­ро­кой в сред­ние ве­ка. П. ц. ис­поль­зо­ва­лось цер­ковью для борь­бы с ере­ся­ми и воль­но­дум­с­т­вом, для по­дав­ле­ния сво­бо­ды со­вес­ти, для борь­бы с на­уч­но-ма­те­ри­алис­ти­чес­ким ми­ро­воз­зре­ни­ем и ате­ис­ти­чес­ки­ми иде­ями.

    Православие - од­но из трех ос­нов­ных нап­рав­ле­ний хрис­ти­ан­с­т­ва, офор­мив­ше­еся пос­ле раз­де­ле­ния его (1054 г.) на за­пад­ную (ка­то­ли­чес­кую) и вос­точ­ную цер­к­ви. В П. име­ет­ся 15 са­мос­то­ятель­ных цер­к­вей (см. Ав­то­ке­фа­лия).

    Источниками пра­вос­лав­но­го ве­ро­уче­ния яв­ля­ют­ся "свя­щен­ное пи­са­ние" (Биб­лия) и "свя­щен­ное пре­да­ние" (пос­та­нов­ле­ния все­лен­с­ких и по­мес­т­ных со­бо­ров, тво­ре­ния от­цов цер­к­ви, древ­няя бо­гос­лу­жеб­ная прак­ти­ка). Сущ­ность ве­ро­уче­ния из­ло­же­на в "сим­во­ле ве­ры", ут­вер­ж­ден­ном на все­лен­с­ких со­бо­рах 325 и 381 гг. В 12 чле­нах сим­во­ла ве­ры го­во­рит­ся о бо­ге, о его от­но­ше­нии к ми­ру, че­ло­ве­ку, о три­един­с­т­ве бо­га, бо­гов оп­ло­ще­нии, ис­куп­ле­нии, вос­к­ре­се­нии из мер­т­вых, кре­ще­нии, заг­роб­ной жиз­ни и т. д. Бог в П. выс­ту­па­ет в трех ли­цах: бог-отец (тво­рец ви­ди­мо­го и не­ви­ди­мо­го ми­ра), бог-сын (Иисус Хрис­тос) и бог-дух свя­той, ис­хо­дя­щий толь­ко от бо­га-от­ца. Три­еди­ный бог еди­но­су­щен, не­дос­ту­пен для че­ло­ве­чес­ко­го ра­зу­ма. Ос­нов­ным наз­на­че­ни­ем пра­вос­лав­но­го куль­та яв­ля­ет­ся рас­п­рос­т­ра­не­ние и под­дер­жа­ние ре­ли­ги­оз­нос­ти, воз­дей­с­т­вие на чув­с­т­ва и эмо­ции лю­дей. Пра­вос­лав­ные цер­к­ви уде­ля­ют боль­шое вни­ма­ние внут­рен­не­му офор­м­ле­нию хра­мов, про­ве­де­нию бо­гос­лу­же­ний, в к-рых важ­ное мес­то за­ни­ма­ет мо­лит­ва.

    Православные свя­щен­нос­лу­жи­те­ли тре­бу­ют от ве­ру­ющих обя­за­тель­но­го по­се­ще­ния хра­ма, но­ше­ния на­тель­ных крес­ти­ков, ис­пол­не­ния та­инств, к-рых в П. (как и ка­то­ли­циз­ме) семь: кре­ще­ние, при­ча­ще­ние, ми­ро­по­ма­за­ние, по­ка­яние, брак, свя­щен­с­т­во, еле­ос­вя­ще­ние. В кап. стра­нах пра­вос­лав. цер­к­ви оп­рав­ды­ва­ют су­щес­т­ву­ющие об­щес­т­вен­но-эко­но­ми­чес­кие от­но­ше­ния, объ­яв­ля­ют их выс­шим вы­ра­же­ни­ем "все­об­щих хрис­ти­ан­с­ких цен­нос­тей", ут­вер­ж­дая, что со­вер­шен­с­т­во­ва­ние ус­ло­вий жиз­ни че­ло­ве­ка воз­мож­но лишь в ре­зуль­та­те "оздо­ров­ле­ния" ка­пи­та­лиз­ма, его "хрис­ти­ани­за­ции". В ус­ло­ви­ях со­ци­алис­ти­чес­кой дей­с­т­ви­тель­нос­ти пра­вос­лав­ные цер­к­ви вы­нуж­де­ны бы­ли из­ме­нить свою по­ли­ти­чес­кую ори­ен­та­цию, пе­рес­мот­реть от­но­ше­ние к прог­рес­су, внес­ти кор­рек­ти­вы в ве­ро­уче­ние и куль­то­вую прак­ти­ку. Они про­воз­г­ла­си­ли те­зис о неп­ро­ти­во­ре­чи­вос­ти ком­му­низ­ма и хрис­ти­ан­с­т­ва, спо­соб­ных буд­то бы при вза­им­ном ува­же­нии соз­дать на­илуч­шие ус­ло­вия жиз­ни на зем­ле. В наст, вр. ряд пра­вос­лав. цер­к­вей выс­ту­па­ет за мир, про­тив войн, ко­ло­ни­ализ­ма и не­око­ло­ни­ализ­ма, осуж­да­ет ра­со­вую дис­к­ри­ми­на­цию и т. д. Од­на­ко это вов­се не оз­на­ча­ет, что П. из­ме­ни­ло свою ан­ти­на­уч­ную, чуж­дую ком­му­нис­ти­чес­ко­му ми­ро­воз­зре­нию, сущ­ность. Вну­шая ве­ру­ющим на­деж­ду веч­ной жиз­ни в ином ми­ре, оно па­ра­ли­зу­ет ак­тив­ные, твор­чес­кие на­ча­ла в че­ло­ве­ке.

    Праздник жат­вы - один из на­ибо­лее зна­чи­мых праз­д­ни­ков в ря­де про­тес­тан­т­с­ких те­че­ний (бап­тис­тов, еван­ге­лис­тов, ад­вен­тис­тов, мен­но­ни­тов и т. п.). От­ме­ча­ет­ся в сен­тяб­ре ме­ся­це. Жат­ва в дан­ном слу­чае по­ни­ма­ет­ся как в пря­мом смыс­ле - окон­ча­ние сбо­ра уро­жая, так и в пе­ре­нос­ном -под­ве­де­ние ито­гов го­до­вой де­ятель­нос­ти на "божь­ей ни­ве", т. е. мис­си­онер­с­т­ва.

    Центральной иде­ей П. ж. яв­ля­ет­ся при­не­се­ние бла­го­дар­нос­ти бо­гу за зем­ные пло­ды и "дар" лич­но­го бес­смер­тия в по­тус­то­рон­нем ми­ре. В куль­то­вых дей­с­т­ви­ях про­во­дит­ся мысль, что уро­жай да­ет бог, но при ак­тив­ном учас­тии че­ло­ве­ка как ору­дия бо­жес­т­вен­но­го про­ви­де­ния. П. ж. слу­жит ак­ти­ви­за­ции мис­си­онер­с­кой де­ятель­нос­ти.

    Праздники ре­ли­ги­оз­ные - дни, в к-рые цер­к­ви и ре­лиг. орг-ции от­ме­ча­ют те или иные со­бы­тия церк. ис­то­рии, ре­лиг. ми­фо­ло­гии, па­мят­ные да­ты. П. р. - не­отъ­ем­ле­мая часть ре­лиг. куль­та. Они воз­ник­ли в пер­во­быт­ную эпо­ху и бы­ли свя­за­ны пер­во­на­чаль­но с хо­зяй­с­т­вен­ной и бы­то­вой де­ятель­нос­тью лю­дей, с древ­ни­ми фор­ма­ми ре­ли­гии: то­те­миз­мом, ани­миз­мом, ма­ги­ей. Праз­д­нес­т­ва­ми, соп­ро­вож­да­емы­ми жер­т­воп­ри­но­ше­ни­ями, раз­лич­ны­ми ма­ги­чес­ки­ми дей­с­т­ви­ями от­ме­ча­лось на­ча­ло по­ле­вых ра­бот, охо­ты, убор­ки уро­жая и др. важ­ных со­бы­тий в жиз­ни ро­да, пле­ме­ни. Ос­нов­ной смысл всех этих дей­с­т­вий зак­лю­чал­ся в "уми­лос­тив­ле­нии", "за­даб­ри­ва­нии" свер­хъ­ес­тес­т­вен­ных сил, в за­ру­че­нии их под­дер­ж­кой и пок­ро­ви­тель­с­т­вом. Впос­лед­с­т­вии бы­то­вое,- хо­зяй­с­т­вен­ное со­дер­жа­ние праз­д­ни­ков ут­ра­чи­ва­ет­ся, на пер­вый план выс­ту­па­ют чис­то ре­лиг. мо­ти­вы. Сфор­ми­ро­вав­ши­еся церк. орг-ции клас­со­во­го о б-в а ис­поль­зу­ют ре­лиг. праз­д­ни­ки для про­па­ган­ды ре­лиг. ми­ро­воз­зре­ния, ре­лиг. мо­ра­ли. Праз­д­нич­ные ри­ту­алы вы­ра­ба­ты­ва­ют­ся с целью вли­ять на чув­с­т­ва ве­ру­ющих, зак­реп­лять в их соз­на­нии про­по­ве­ду­емые цер­ковью идеи и пред­с­тав­ле­ния. В со­ци­алис­ти­чес­ком об-ве П. р. сох­ра­ня­ют­ся как вред­ный пе­ре­жи­ток прош­ло­го, под­дер­жи­ва­ющий су­евер­ные пред­с­тав­ле­ния.

    Прамонотеизм (пер­во­быт­ное еди­но­бо­жие) - псев­до­на­уч­ная те­ория, име­ющая целью под­к­ре­пить биб­лей­с­кую ле­ген­ду о бо­го­дух­но­вен­ном про­ис­хож­де­нии ре­ли­гии и об из-на­чаль­нос­ти мо­но­те­из­ма. П. име­ет два ис­то­ка: рус­ский и ан­г­лий­с­кий. В Рос­сии с те­ори­ей П. выс­ту­пил в 1873-1890 гг. мис­тик В. С. Со­ловь­ев. Вви­ду оче­вид­но­го спе­ку­ля­тив­но­го ха­рак­те­ра и сом­ни­тель­нос­ти ар­гу­мен­тов вер­сия В. С.

    Соловьева не по­лу­чи­ла приз­на­ния да­же в кле­ри­каль­ных кру­гах. В Ан­г­лии со­от­вет­с­т­ву­ющая по­пыт­ка на пер­вых по­рах ока­за­лась бо­лее "удач­ной": в 1898 г. бри­тан­с­кий жур­на­лист и фоль­к­ло­рист Э. Лэнг опуб­ли­ко­вал мо­ног­ра­фию "The ma­king of re­li­gi­on", в к-рой при­вел нес­коль­ко фак­тов пок­ло­не­ния от­дель­ных от­с­та­лых на­ро­дов вер­хов­но­му не­бес­но­му су­щес­т­ву, выс­ка­зав при этом пред­по­ло­же­ние, что эти фак­ты ука­зы­ва­ют на из­на­чаль­ность П. Ги­по­те­за Э. Лэн­га по­лу­чи­ла под­дер­ж­ку в ка­то­лич. кру­гах; под ру­ко­вод­с­т­вом па­те­ра В. Шмид­та в Ве­не ор­га­ни­зо­ва­лось це­лое ре­ли­ги­овед­чес­кое нап­рав­ле­ние, де­яте­ли к-ро­го тща­тель­но со­би­ра­ли, сис­те­ма­ти­зи­ро­ва­ли и пе­ре­тол­ко­вы­ва­ли эт­ног­ра­фи­чес­кие фак­ты в поль­зу те­ории П. В 50-е гг. 20 в. те­ория П. бы­ла скан­даль­но ра­зоб­ла­че­на: ока­за­лось, что эт­ног­ра­фи­чес­кие фак­ты в ее поль­зу бы­ли фаль­си­фи­ци­ро­ва­ны. Спе­ци­алис­та­ми бы­ло до­ка­за­но, что идея еди­но­го бо­га - выс­ше­го не­бес­но­го су­щес­т­ва или ду­ха - срав­ни­тель­но поз­д­нее яв­ле­ние в ис­то­рии ре­ли­гии, свя­зан­ное с ус­лож­не­ни­ем со­ци­аль­ной струк­ту­ры об-ва.

    Пратейзм (от лат. ргае - впе­ре­ди, пе­ред и греч. the­os - бог, букв. - пред­бо­жие, пра­бо­жие) - тер­мин, вве­ден­ный в бур­жу­аз­ное ре­ли­ги­ове­де­ние пос­ле­до­ва­те­ля­ми па­те­ра В. Шмид­та - П. Ше­бес­той и К. Клос­тер­ма­йе­ром в 60-е гг. 20 в., выд­ви­нув­ши­ми уче­ние вза­мен от­вер­г­ну­той те­ории пра­мо­но­те­из­ма.

    Пратеистическая те­ория про­ис­хож­де­ния ре­ли­гии ук­ло­ня­ет­ся от ре­ше­ния проб­ле­мы со­дер­жа­ния и фор­мы пер­вич­ной ре­ли­гии, не ут­вер­ж­да­ет, что ре­ли­гия на­ча­лась с ве­ры в еди­но­го бо­га, но нас­та­ива­ет, что ве­ра в бо­жес­т­вен­ное и ус­т­рем­лен­ность к бо­жес­т­вен­но­му, чу­дес­но­му, не­пос­ти­жи­мо­му сос­тав­ля­ют яко­бы из­на­чаль­ную сущ­ность че­ло­ве­ка и есть са­мый глу­бин­ный пласт его пси­хи­ки. Пра­те­ис­ти­чес­кая вер­сия есть в сущ­нос­ти бо­лее элас­тич­ная те­ория пра­мо­но­те­из­ма и име­ет целью хо­тя бы час­тич­но ре­аби­ли­ти­ро­вать ее.

    "Предание свя­щен­ное" - в христ. бо­гос­ло­вии - ре­лиг. по­ло­же­ния, рас­смат­ри­ва­емые как "бо­жес­т­вен­ное от­к­ро­ве­ние", пе­ре­дан­ное лю­дям в ус­т­ной фор­ме, в от­ли­чие от "свя­щен­но­го пи­са­ния" (Биб­лии). В пра­вос­ла­вии и ка­то­ли­циз­ме "П. с." поль­зу­ет­ся та­ким же ав­то­ри­те­том, как и "свя­щен­ное пи­са­ние". Пра­вос­лав­ная цер­ковь от­но­сит к "П. с." со­чи­не­ния "отцов цер­к­ви " и пос­та­нов­ле­ния пер­вых се­ми все­лен­с­ких со­бо­ров, а ка­то­лич. цер­ковь - бо­лее ши­ро­кий круг ли­те­ра­ту­ры и ре­ше­ния всех все­лен­с­ких со­бо­ров. В про­тес­тан­тиз­ме и сек­тах про­тес­тан­т­с­ко­го тол­ка "бо­го­дух­но­вен-ность" "П. с." от­ри­ца­ет­ся.

    Предопределение - ре­лиг. дог­мат в хрис­ти­ан­с­т­ве, иуда­из­ме, ис­ла­ме и нек-рых др. ре­ли­ги­ях, суть к-ро­го сос­то­ит в ут­вер­ж­де­нии, что все про­ис­хо­дя­щее в ми­ре в ко­неч­ном сче­те за­ви­сит от во­ли бо­жес­т­ва. Од­на­ко, пы­та­ясь снять с бо­га от­вет­с­т­вен­ность за все че­ло­ве­чес­кие нес­час­тья: эпи­де­мии, го­лод, вой­ны, убий­с­т­ва и т. д., бо­гос­ло­вы выд­ви­га­ют те­зис о сво­бо­де во­ли и т. о. от­вет­с­т­вен­ность за су­щес­т­во­ва­ние на зем­ле зла пе­ре­но­сят на че­ло­ве­ка. Ожес­то­чен­ные спо­ры о П. и сво­бод­ной во­ле че­ло­ве­ка раз­вер­ну­лись в ран­нем хрис­ти­ан­с­т­ве в свя­зи с воп­ро­сом об ус­ло­ви­ях "спа­се­ния" че­ло­ве­ка.

    Одни бо­гос­ло­вы счи­та­ли, что че­ло­век сво­ими си­ла­ми спо­со­бен стре­мить­ся к доб­ру, дру­гие за­яв­ля­ли, что "спа­се­ние" и са­мо стрем­ле­ние к не­му мо­жет быть толь­ко ре­зуль­та­том воз­дей­с­т­вия "свя­то­го ду­ха". Сфор­му­ли­ро­ван­ная в спо­ре бо­гос­ло­вов ран­не­го хрис­ти­ан­с­т­ва ди­лем­ма об от­но­ше­нии П. и сво­бод­ной во­ли че­ло­ве­ка сво­е­об­раз­но воп­ло­ти­лась в раз­лич­ных нап­рав­ле­ни­ях хрис­ти­ан­с­т­ва.

    Католицизм и пра­вос­ла­вие в ре­ше­нии это­го воп­ро­са за­ня­ли про­ме­жу­точ­ную по­зи­цию. По их мне­нию, че­ло­век, опи­ра­ясь на свою соб­с­т­вен­ную во­лю, не мо­жет сде­лать­ся без­г­реш­ным. Толь­ко цер­ковь, к-рая яв­ля­ет­ся но­си­те­лем бо­жес­т­вен­ной бла­го­да­ти, че­рез сис­те­му та­инств, об­ря­дов и доб­рых дел да­ру­ет че­ло­ве­ку "спа­се­ние". Каль­ви­низм, от­вер­гая роль цер­к­ви в "спа­се­нии" че­ло­ве­ка, выд­ви­нул те­зис об аб­со­лют­ном П. Сог­лас­но это­му уче­нию, бог еще до рож­де­ния че­ло­ве­ка пре­доп­ре­де­лил его судь­бу. Уче­ние о П. при­ни­жа­ет зна­че­ние че­ло­ве­ка в из­ме­не­нии ок­ру­жа­ющей дей­с­т­ви­тель­нос­ти, вну­ша­ет ему идеи сми­ре­ния и по­кор­нос­ти.

    Преображение - один из дву­на­де­ся­тых праз­д­ни­ков христ. цер­к­ви. Сре­ди ве­ру­ющих из­вес­тен под наз­ва­ни­ем вто­ро­го, или яб­лоч­но­го, спа­са, от­ме­ча­ет­ся 6 (19) ав­гус­та и ус­та­нов­лен в честь яко­бы чу­дес­но­го "пре­об­ра­же­ния" ли­ца Иису­са Хрис­та. В Еван­ге­лии от Лу­ки го­во­рит­ся, что по про­шес­т­вии вось­ми дней пос­ле приз­на­ния ап. Пет­ром в Хрис­те спа­си­те­ля Хрис­тос, взяв с со­бой уче­ни­ков, взо­шел на го­ру и стал мо­лить­ся. Во вре­мя мо­лит­вы ли­цо его пре­об­ра­зи­лось, одеж­да сде­ла­лась бе­лою. Из об­ла­ка, к-рое яви­лось Хрис­ту и его уче­ни­кам, раз­дал­ся го­лос бо­га: "сей есть сын мой воз­люб­лен­ный; его слу­шай­те" (Лк., 9:35). Нес­мот­ря на раз­ноч­те­ния в опи­са­нии это­го "чу­да" в еван­ге­ли­ях, об­щей ос­но­вой их слу­жит вет­хо­за­вет­ный миф о "пре­об­ра­же­нии" Мо­исея (Исх., 24:34).

    Перерабатывая его, ран­ние хрис­ти­ане сде­ла­ли все воз­мож­ное, что­бы воз­вы­сить Хрис­та и хрис­ти­ан­с­т­во в гла­зах их пос­ле­до­ва­те­лей: ес­ли Ях­ве на Си­нае наз­вал Мо­исея сво­им про­ро­ком, то Иису­са наз­вал сы­ном божь­им. Праз­д­ник П. был вве­ден в церк. ка­лен­дарь в 4 в. П. при­хо­дит­ся на ко­нец ле­та, ког­да на­чи­на­ет­ся сбор уро­жая пло­дов. Цер­ковь объ­яви­ла гре­хов­ным упот­реб­ле­ние пло­дов до нас­туп­ле­ния П. Ис­поль­зо­вав еван­гель­с­кий миф о П., христ. цер­ковь по­лу­чи­ла еще од­ну воз­мож­ность ока­зы­вать вли­яние на быт и жизнь ве­ру­ющих.

    Пресвитерианские цер­к­ви - каль­ви­нис­т­с­кие цер­к­ви, по­явив­ши­еся в 16 в. в Шот­лан­дии и Ан­г­лии. Прес­ви­те­ри­ане нас­та­ива­ли на воз­в­ра­ще­нии к пер­во­на­чаль­но­му строю христ. цер­к­ви и приз­на­ва­ли толь­ко сан прес­ви­те­ра (ру­ко­во­ди­те­ля об­щи­ны, из­би­ра­емо­го из ми­рян), от­вер­га­ли епис­ко­пат, выс­ту­па­ли про­тив ан­г­ли­кан­с­кой цер­к­ви и тре­бо­ва­ли от­де­ле­ния цер­к­ви от гос-ва.

    Управление П. ц. на­хо­дит­ся в ру­ках пас­то­ров и прес­ви­те­ров, сос­тав­ля­ющих прес­ви­те­рию (отсю­да­ина-зва­ние цер­к­ви). Пос­те­пен­но по­яви­лись соб­ра­ния ста­рей­шин и пас­то­ров при­хо­да, за­тем про­вин­ци­аль­ный и на­ци­ональ­ный си­но­ды.

    Культ в П. ц. очень прост. В хра­мах нет ни рас­пя­тий, ни ал­та­рей, ни икон, ни све­чей. Бо­гос­лу­же­ние ве­дет­ся с ка­фед­ры, на­по­ми­на­ющей эс­т­ра­ду, на нац-ном язы­ке и све­де­но к про­по­ве­ди, сов­мес­т­ной мо­лит­ве и пе­нию псал­мов. В наст, вр.

    П. ц. име­ют­ся в Шот­лан­дии, Ан­г­лии, Ир­лан­дии, Ка­на­де, США, Ав­с­т­ра­лии и др. стра­нах.

    Престол - че­ты­ре­ху­голь­ный стол пос­ре­ди­не ал­та­ря в ка-то­лич. и пра­вос­лав. хра­ме, на к-ром раз­ме­ще­ны ан­ти­минс (см.), крест, еван­ге­лие. На нем ос­вя­ща­ют­ся хлеб и ви­но для при­ча­ще­ния.

    Престольные праз­д­ни­ки - го­до­вые, хра­мо­вые праз­д­ни­ки в пра­вос­ла­вии, пос­вя­щен­ные па­мя­ти к.-л. "свя­то­го", осо­бо по­чи­та­емо­го в дан­ной мес­т­нос­ти, в честь ко­то­ро­го со­ору­жа­ет­ся храм или ал­тарь с воз­вы­шен­ным че­ты­ре­ху­голь­ным сто­лом, име­ну­емым прес­то­лом. К П. п. от­но­сят­ся праз­д­ни­ки св. Бо­ри­са и Гле­ба, Ни­ко­лая Чу­дот­вор­ца, Ге­ор­гия, иль­ин день и др.

    Притвор - за­пад­ная часть ка­то­лич. и пра­вос­лавн. хра­мов. Пред­наз­на­ча­ет­ся для ка­ющих­ся в гре­хах, ино­вер­цев, же­ла­ющих при­нять хрис­ти­ан­с­т­во, и чте­ния со­ро­кад­нев­ной очис­ти­тель­ной мо­лит­вы.

    Приход - низ­шая цер­ков­но-ад­ми­нис­т­ра­тив­ная еди­ни­ца, име­ющая цер­ковь с прич­том, а так­же об­щи­на ве­ру­ющих, со­дер­жа­щая их. Центр П. - при­ход­с­кая цер­ковь, где ве­ру­ющие удов­лет­во­ря­ют свои ре­лиг. зап­ро­сы. Гра­ни­цы П. оп­ре­де­ля­ют­ся по тер­ри­то­ри­аль­но­му приз­на­ку. Во гла­ве П. сто­ит цер­ков­ный со­вет. Со­дер­жа­ние прич­та осу­щес­т­в­ля­ет­ся толь­ко за счет доб­ро­воль­ных по­жер­т­во­ва­ний при­хо­жан.

    Причащение - см. Ев­ха­рис­тия.

    Причт - штат слу­жи­те­лей от­дель­ной цер­к­ви в пра­вос­ла­вии (как пра­ви­ло, свя­щен­ник, дьякон, пса­лом­щик).

    Провидение, про­мы­сел, про­мыш­ле­ние - сог­лас­но ре­лиг. пред­с­тав­ле­ни­ям - не­дос­туп­ное че­ло­ве­чес­ко­му ра­зу­му дей­с­т­вие выс­ше­го су­щес­т­ва, нап­рав­ля­юще­го все, что де­ла­ет­ся в ми­ре, в со­от­вет­с­т­вии со сво­ей во­лей. Пред­с­тав­ле­ние о нап­рав­ля­ющей си­ле выс­ших су­ществ за­ро­ди­лось в древ­нос­ти как ил­лю­зор­ное от­ра­же­ние в соз­на­нии че­ло­ве­ка его за­ви­си­мос­ти от сти­хий­ных сил при­ро­ды. У древн. гре­ков эта за­ви­си­мость наш­ла свое вы­ра­же­ние в пред­с­тав­ле­нии о бо­ги­нях судь­бы - Мой­рах. С раз­ви­ти­ем про­из­во­ди­тель­ных сил об-ва про­ис­хо­дит ос­во­бож­де­ние че­ло­ве­ка от сти­хий­ных сил при­ро­ды. Од­на­ко в клас­со­во ан­та­го­нис­ти­чес­ком об-ве че­ло­век по­па­да­ет в за­ви­си­мость от внеш­них, не под­в­лас­т­ных ему со­ци­аль­ных сил, к-рая в ре­лиг. соз­на­нии выс­ту­па­ет как пред­с­тав­ле­ние о не­пос­ти­жи­мом дей­с­т­вии бо­га-про­мыс­ли­те­ля. Объ­яв­ляя дви­жу­щей си­лой ис­то­ри­чес­ко­го раз­ви­тия бо­жес­т­вен­ную во­лю, цер­ковь вы­во­дит все об­щес­т­вен­ные от­но­ше­ния из бо­жес­т­вен­но­го П., и че­ло­век т. о. низ­во­дит­ся до уров­ня пос­луш­но­го ис­пол­ни­те­ля во­ли бо­га. Уче­ни­ем о П. цер­ковь вос­пи­ты­ва­ет пас­сив­ное от­но­ше­ние к ми­ру, оп­рав­ды­ва­ет име­нем бо­га су­щес­т­ву­ющую в бур­жу­аз­ном ми­ре со­ци­аль­ную нес­п­ра­вед­ли­вость.

    Прозелит - но­во­об­ра­щен­ный в к.-л. ве­ру, но­вый при­вер­же­нец ре­ли­гии.

    Прозелитизм - нас­той­чи­вое стрем­ле­ние об­ра­тить в свою ре­ли­гию пос­ле­до­ва­те­лей дру­гих ве­ро­уче­ний.

    Происхождение ре­ли­гии - од­на из ко­рен­ных проб­лем фи­ло­соф­с­ко­го и ис­то­ри­чес­ко­го зна­ния. По­пыт­ки ре­шить ее пред­п­ри­ни­ма­ют­ся уже в про­из­ве­де­ни­ях мыс­ли­те­лей-ма­те­ри­алис­тов ан­тич­ной эпо­хи - Эпи­ку­ра (ок. 341-270 гг. до н. э.) и Лук­ре­ция (ок. 99 - 55 гг. до н. э.). С тех пор о П. р. соз­да­на гро­мад­ная на­уч­ная и бо­гос­лов­с­кая ли­те­ра­ту­ра. До наст. вр. не прек­ра­ща­ют­ся по­пыт­ки фи­де­ис­тов за­щи­тить и под­к­ре­пить биб­лей­с­кую вер­сию о том, что ре­ли­гия вну­ше­на че­ло­ве­ку бо­гом при его сот­во­ре­нии. Этой ан­ти­на­уч­ной ре­акц. кон­цеп­ции про­ти­вос­то­ит мар­к­сис­т­с­ко-ле­нин­с­кая те­ория П. р. Мар­к­сизм счи­та­ет, что ре­ли­гия не яв­ля­ет­ся веч­ной. Ее воз­ник­но­ве­нию пред­шес­т­ву­ет весь­ма дли­тель­ная до­ре­ли­ги­оз­ная эпо­ха, ког­да че­ло­век сло­жил­ся как ра­зум­ное и нрав­с­т­вен­ное со­ци­аль­ное су­щес­т­во. Ре­ли­гия име­ет со­ци­аль­ные и гно­се­оло­ги­чес­кие кор­ни, обус­лов­ли­ва­ющие ее воз­ник­но­ве­ние. Мар­к­сис­т­с­ко-ле­нин­с­кая те­ория де­ла­ет вы­вод, что ре­ли­гия по­рож­де­на бес­си­ли­ем че­ло­ве­ка пе­ред сти­хи­ями при­ро­ды и со­ци­аль­ны­ми си­ла­ми. При этом учи­ты­ва­ют­ся осо­бен­нос­ти че­ло­ве­чес­ко­го соз­на­ния, от­к­ры­ва­ющие воз­мож­ность для воз­ник­но­ве­ния раз­лич­ных фан­та­зий, в ис­ка­жен­ной фор­ме от­ра­жа­ющих дей­с­т­ви­тель­ность. С раз­де­ле­ни­ем об­щес­т­ва на ан­та­го­нис­ти­чес­кие клас­сы и с фор­ми­ро­ва­ни­ем пер­вых дес­по­ти­чес­ких гос-в, га­осе­оло­ги­чес­кие и пси­хо­ло­ги­чес­кие пред­по­сыл­ки ре­ли­гии по­лу­чи­ли ус­той­чи­вую со­ци­аль­ную ори­ен­та­цию. В клас­со­вых ан­та­го­нис­ти­чес­ких фор­ма­ци­ях глав­ны­ми яв­ля­ют­ся со­ци­аль­ные кор­ни ре­ли­гии, со­ци­аль­ная по­дав­лен­ность масс.

    Формирование пер­вых ре­лиг. пред­с­тав­ле­ний и ве­ро­ва­ний на­ука рас­смат­ри­ва­ет как весь­ма дли­тель­ный про­цесс. Есть дос­та­точ­ные ос­но­ва­ния ут­вер­ж­дать, что на­ча­ло ре­ли­гии мож­но да­ти­ро­вать пос­лед­ней ста­ди­ей древн. ка­мен­но­го ве­ка, что сов­па­да­ет со ста­нов­ле­ни­ем ма­те­рин­с­ко­го ро­до­во­го об­щес­т­ва; эта эпо­ха уда­ле­на от нас в прош­лое при­мер­но на 40 ты­ся­че­ле­тий.

    Проповедь - выс­туп­ле­ние на ре­ли­ги­оз­но-дог­ма­ти­чес­кие или ре­ли­ги­оз­но-нрав­с­т­вен­ные те­мы с целью про­па­ган­ды ре­лиг. пред­с­тав­ле­ний. По сте­пе­ни слож­нос­ти и важ­нос­ти раз­ли­ча­ют нес­коль­ко ви­дов П. - бе­се­да, ка­те­хи­зи­чес­кая бе­се­да, по­уче­ние, сло­во. Пра­вос­лав­ная цер­ковь тре­бу­ет, что­бы лю­бая про­по­ведь, о чем бы в ней ни го­во­ри­лось, всег­да за­кан­чи­ва­лась "при­зы­ва­ни­ем или разъ­яс­не­ни­ем" не­об­хо­ди­мос­ти спа­се­ния. Свя­щен­ни­кам ре­ко­мен­ду­ет­ся выс­ту­пать с П. не ре­же од­но­го ра­за в не­де­лю. Про­из­но­сит­ся П. в кон­це ли­тур­гии. В пос­лед­нее вре­мя от­ме­ча­ет­ся ак­ти­ви­за­ция про­по­вед­ни­чес­кой де­ятель­нос­ти в христ. те­че­ни­ях, осо­бен­но в сек­тах.

    Пророчество ре­ли­ги­оз­ное - пред­с­ка­за­ние бу­ду­ще­го на ос­но­ва­нии т. н. бо­жес­т­вен­ных оза­ре­ний, от­к­ро­ве­ний, зна­ме­ний и т. д. Сог­лас­но ре­лиг. уче­нию, раз­ви­тие со­бы­тий дей­с­т­ви­тель­нос­ти в ко­неч­ном сче­те за­ви­сит от во­ли бо­га.

    Люди не мо­гут пре­ду­га­дать его за­мыс­лы и пу­ти, по к-рым он нап­ра­вит раз­ви­тие со­бы­тий, а сле­до­ва­тель­но, не мо­гут са­мос­то­ятель­но пред­ви­деть бу­ду­щее. Бог да­ет им воз­мож­ность заг­ля­нуть в бу­ду­щее с по­мощью "про­ро­честв".

    Расплывчатость и ту­ман­ность П. р. соз­да­ют ил­лю­зию их осу­щес­т­в­ле­ния, ког­да под об­щие фра­зы пред­с­ка­за­ний под­го­ня­ют­ся мно­го­чис­лен­ные со­бы­тия об­щес­т­вен­ной жиз­ни, внеш­не схо­жие с пред­ре­ка­емы­ми. По­это­му лю­бая вой­на мог­ла слу­жить до­ка­за­тель­с­т­вом "сбы­ва­ния" П. р. о гря­ду­щих вой­нах. Ряд П. р., объ­яв­лен­ных в Биб­лии сбыв­ши­ми­ся, бы­ли опи­са­ны зад­ним чис­лом, т. е. пос­ле то­го, как "пред­ре­ка­емые" со­бы­тия уже про­изош­ли. В час­т­нос­ти, это от­но­сит­ся к "про­ро­чес­т­вам" Да­ни­ила о па­де­нии Ва­ви­ло­на, воз­вы­ше­нии Пер­сии и ее упад­ке, уси­ле­нии ма­ке­дон­с­ко­го цар­с­т­ва. Боль­шое зна­че­ние в П. р. при­да­ет­ся пред­с­ка­за­нию "кон­ца све­та". В "Откро­ве­нии Ио­ан­на" на­ча­ло "све­топ­рес­тав­ле­ния" пред­ре­ка­ет­ся в са­мом бли­жай­шем бу­ду­щем. В ис­то­рии бы­ло не­ма­ло по­пы­ток вы­явить в биб­лей­с­ких ал­ле­го­ри­ях "точ­ную" да­ту кон­ца све­та:

    "светопреставления" ожи­да­ли, напр., в 1000,1198,1524,1819,1832, 1843, 1846, 1932 гг. и т. д. Од­на­ко все пред­с­ка­за­ния са­моз­ва­ных про­ро­ков по­тер­пе­ли про­вал. Осо­бен­но мно­го мес­та П. р. уде­ля­ет­ся в ве­ро­уче­нии ад­вен­тис­тов, иего­вис­тов и др. На­уч­ные пред­ви­де­ния в кор­не от­лич­ны от П. р. Они ос­но­вы­ва­ют­ся на глу­бо­ком зна­нии са­мой дей­с­т­ви­тель­нос­ти и тен­ден­ций ее раз­ви­тия. На­уч­ные пред­ви­де­ния до­ка­зы­ва­ют си­лу че­ло­ве­чес­ко­го ра­зу­маи вскрыв ают­не­сос­то­ятель­нос­ть­по пы­ток мис­ти­фи­ци­ро­вать ход раз­ви­тия со­бы­тий дей­с­т­ви­тель­нос­ти. Про­тес­тан­тизм (от лат. pro­tes­ta­tio - про­воз­г­ла­ше­ние, тор­жес­т­вен­ное за­яв­ле­ние) - од­но из трех ос­нов­ных нап­рав­ле­ний хрис­ти­ан­с­т­ва на­ря­ду с ка­то­ли­циз­мом и пра­вос­ла­ви­ем. П. воз­ник в ре­зуль­та­те ши­ро­ко­го ан­ти­ка­то­ли­чес­ко­го дви­же­ния - Ре­фор­ма­ции, ох­ва­тив­ше­го в 16 в. ряд стран Ев­ро­пы. Про­тес­тан­ты осу­ди­ли зло­упот­реб­ле­ния ка­то­лич. цер­к­ви, пот­ре­бо­ва­ли при­ве­де­ния церк. орг-ции в со­от­вет­с­т­вие с прин­ци­па­ми пер­во­нач. хрис­ти­ан­с­т­ва.

    Они от­вер­г­ли уче­ние о цер­к­ви как пос­ред­ни­це меж­ду бо­гом и людь­ми, выд­ви­ну­ли прин­цип "оправ­да­ния ве­рой", зна­чи­тель­но уп­рос­ти­ли культ, от­ка­зав­шись от по­чи­та­ния "свя­тых", ан­ге­лов, пок­ло­не­ния ико­нам, мо­щам и др. Пер­во­на­чаль­но П. свя­зы­вал­ся с уче­ни­ем Мар­ти­на Лю­те­ра (1483-1546), за­тем про­тес­тан­та­ми на­ча­ли на­зы­вать так­же пос­ле­до­ва­те­лей уче­ний Каль­ви­на (1509-1564), Цвин­г­ли (1484 - 1531) и др. ре­фор­ма­ци­он­ных те­че­ний. К се­ре­ди­не 16 в. П. рас­п­рос­т­ра­нил­ся в Гер­ма­нии, Швей­ца­рии, Ан­г­лии, Шве­ции, Да­нии, Нор­ве­гии, про­ник во Фран­цию, Гол­лан­дию, Бель­гию, Че­хию и др. стра­ны Ев­ро­пы. С 17 в. на­чи­на­ет про­ни­кать в за­мор­с­кие ко­ло­нии ев­ро­пей­с­ких го­су­дарств. В 16 - 17 вв. П. от­ра­жал ин­те­ре­сы бур­жу­азии. Не толь­ко бур­жу­азия, но и крес­ть­ян­с­т­во и эк­с­п­лу­ати­ру­емые слои го­род­с­ко­го на­се­ле­ния об­ра­ща­лись к иде­оло­гии П. в борь­бе про­тив фе­ода­лиз­ма и од­но­го из его важ­ней­ших оп­ло­тов - ка­то­лич. цер­к­ви. Поз­же П. рас­па­да­ет­ся на мно­жес­т­во цер­к­вей и те­че­ний. Из пер­во­на­чаль­ных форм П. (лю­те­ран­с­т­во, ан­г­ли­кан­с­т­во, каль­ви­низм, цвин­г­ли­ан­с­т­во и др.) воз­ни­ка­ют но­вые те­че­ния - ме­то­дис­ты, ре­фор­мат­с­т­во, прес­ви­те­ри­ан­с­т­во, кон­г­ре­га­ци­она­лизм, бап­тизм, ад­вен­тизм (см.Адвен­тис­ты), пя­ти­де­сят­ни­ки и др. В наст. вр. про­тес­тан­тов нас­чи­ты­ва­ет­ся свы­ше 272 млн. В 1948 г. по ини­ци­ати­ве про­тес­тан­т­с­ких цер­к­вей был соз­дан Все­мир­ный со­вет цер­к­вей, стре­мя­щий­ся к объ­еди­не­нию раз­лич­ных нап­рав­ле­ний хрис­ти­ан­с­т­ва. Оп­рав­ды­вая и ос­вя­щая ка­пи­та­лис­ти­чес­кие от­но­ше­ния, Все­мир­ный со­вет цер­к­вей выс­ту­па­ет в то же вре­мя за раз­ряд­ку меж­ду­на­род­ной нап­ря­жен­нос­ти и сох­ра­не­ние ми­ра. Все нап­рав­ле­ния П. пред­с­тав­ля­ют со­бой бур­жу­аз­ную фор­му хрис­ти­ан­с­т­ва. Не слу­чай­на по­это­му ши­ро­кая под­дер­ж­ка, ока­зы­ва­емая как бур­жу­аз­ны­ми гос-ва­ми, так и круп­ны­ми мо­но­по­ли­ями раз­лич­ным про­тес­тан­т­с­ким цер­к­вам и те­че­ни­ям.

    Псалмы (греч. psal­mos - пес­ня) - ре­лиг. пес­но­пе­ния и гим­ны, сос­тав­ля­ющие биб­лей­с­кий сбор­ник псал­тирь, ав­тор­с­т­во к-ро­го цер­ковь при­пи­сы­ва­ет иудей­с­ко­му ца­рю Да­ви­ду. В дей­с­т­ви­тель­нос­ти П. бо­лее поз­д­не­го про­ис­хож­де­ния и при­над­ле­жит не од­но­му ли­цу, а мно­гим ав­то­рам, жив­шим в раз­ное вре­мя. Уже в древ­нос­ти 150 П. бы­ли уло­же­ны в пя­ти кни­гах. Кни­ги эти от­ли­ча­ют­ся друг от дру­га по жан­ру и по сти­лю. П. на­пи­са­ны от пер­во­го ли­ца, про­ни­за­ны чув­с­т­вом сми­ре­ния и вос­пе­ва­ют ве­ли­чие бо­жес­т­ва, его "спра­вед­ли­вые" ре­ше­ния, доб­ро и свя­тость. Мно­гие из них пред­с­тав­ля­ют со­бой куль­то­вые гим­ны, к-рые рас­пе­ва­лись во вре­мя бо­гос­лу­же­ний в Иеру­са­лим­с­ком хра­ме. Ду­хо­вен­с­т­во ре­ко­мен­ду­ет П. в ка­чес­т­ве ду­шес­па­сит. чте­ния, так как они вос­пи­ты­ва­ют лю­дей в ду­хе без­ро­пот­нос­ти и упо­ва­ния на по­мощь бо­га.

    Психология ре­ли­гии - дис­цип­ли­на, изу­ча­ющая струк­ту­ру, со­дер­жа­ние и фун­к­ции ре­лиг. пси­хо­ло­гии, т. е. со­во­куп­ность пред­с­тав­ле­ний, ве­ро­ва­ний, чувств, нас­т­ро­ений, при­вы­чек и тра­ди­ций, свя­зан­ных с оп­ре­де­лен­ной сис­те­мой куль­то­вых зна­че­ний. П. р. воз­ник­ла в кон­це 19 в. поч­ти од­нов­ре­мен­но в ве­ду­щих кап. стра­нах Ев­ро­пы и Аме­ри­ки. Бур­жу­аз­ная П. р. за вре­мя сво­его су­щес­т­во­ва­ния на­ко­пи­ла зна­чи­тель­ный опыт изу­че­ния пси­хо­ло­гии ве­ру­ющих, од­на­ко иде­алис­ти­чес­кая ме­то­до­ло­гия по­ме­ша­ла ей стать пос­ле­до­ва­тель­но на­уч­ной дис­цип­ли­ной, прев­ра­тив ее в слу­жан­ку бо­гос­ло­вия. В на­шей стра­не ос­но­вы на­уч­но­го изу­че­ния ре­лиг. пси­хо­ло­гии бы­ли за­ло­же­ны вид­ны­ми пси­хо­ло­га­ми, пси­хи­ат­ра­ми, ме­ди­ка­ми: Бех­те­ре­вым, Кан­дин­с­ким, То­кар­с­ким и др. Со­вет­с­кая П. р. скла­ды­ва­ет­ся и раз­ви­ва­ет­ся как на­уч­ная дис­цип­ли­на, выз­ван­ная к жиз­ни нуж­да­ми ате­ис­ти­чес­ко­го вос­пи­та­ния. Она ба­зи­ру­ет­ся на ме­то­до­ло­ги­чес­ких прин­ци­пах мар­к­сиз­ма, тес­но свя­за­на с мар­к­сис­т­с­кой фи­ло­со­фи­ей, со­ци­оло­ги­ей, пси­хо­ло­ги­ей, из к-рых она за­им­с­т­ву­ет ряд те­оре­ти­чес­ких по­ло­же­ний и кон­к­рет­ные ме­то­ды ис­сле­до­ва­ния. Глав­ным для со­вет­с­кой П. р. яв­ля­ет­ся со­ци­аль­но-пси­хо­ло­ги­чес­кий под­ход к яв­ле­ни­ям ре­лиг. соз­на­ния, пос­коль­ку ре­ли­ги­оз­ность не мо­жет быть по­ня­та и изу­че­на в от­ры­ве от по­ро­див­шей ее со­ци­аль­ной сре­ды. Эм­пи­ри­чес­кой ба­зой П. р. слу­жат кон­к­рет­ные ис­сле­до­ва­ния.

    Изучение за­ко­нов фор­ми­ро­ва­ния, раз­ви­тия и фун­к­ци­они­ро­ва­ния ре­лиг. соз­на­ния ве­дет­ся в нес­коль­ких нап­рав­ле­ни­ях: 1) об­щая те­ория П. р. ре­ша­ет воп­ро­сы о со­дер­жа­нии и струк­ту­ре ре­лиг. соз­на­ния, о пси­хо­ло­ги­чес­ких фун­к­ци­ях ре­ли­гии в жиз­ни ин­ди­ви­да и об­щес­т­ва; сю­да же от­но­сят­ся воп­ро­сы о со­от­но­ше­нии эмо­ци­ональ­но­го и ра­ци­ональ­но­го в соз­на­нии ве­ру­юще­го, о спе­ци­фи­ке ре­лиг. чувств, о сущ­нос­ти ре­лиг. ве­ры и т. д.; 2) диф­фе­рен­ци­аль­ная пси­хо­ло­гия изу­ча­ет вли­яние со­ци­аль­но-де­мог­ра­фи­чес­ких и субъ­ек­тив­но-пси­хо­ло­ги­чес­ких фак­то­ров на ха­рак­тер ре­ли­ги­оз­нос­ти; 3) пси­хо­ло­гия сов­ре­мен­ных ве­ру­ющих пред­по­ла­га­ет вы­яв­ле­ние ти­пов ве­ру­ющих, осо­бен­нос­тей ре­лиг. соз­на­ния и по­ве­де­ния в ус­ло­ви­ях кри­зи­са ре­ли­гии, свя­зи ре­ли­ги­оз­нос­ти с по­ли­ти­чес­ки­ми убеж­де­ни­ями, со­ци­аль­ной ак­тив­нос­тью, се­мей­но-бы­то­вы­ми от­но­ше­ни­ями и т. д.; 4) пси­хо­ло­гия ре­лиг. групп вклю­ча­ет воп­ро­сы, свя­зан­ные с со­ци­аль­но-пси­хо­ло­ги­чес­ки­ми ме­ха­низ­ма­ми ре­лиг. об­ще­ния, ролью вну­ше­ния, под­ра­жа­ния, вли­яни­ем груп­по­вых ус­та­но­вок на соз­на­ние и по­ве­де­ние ве­ру­юще­го; 5) пси­хо­ло­гия ре­лиг. куль­та ис­сле­ду­ет пси­хо­ло­ги­чес­кие ка­на­лы воз­дей­с­т­вия об­ря­до­вой сто­ро­ны ре­ли­гии на пси­хи­ку че­ло­ве­ка; 6) пси­хо­ло­гия ате­ис­ти­чес­ко­го вос­пи­та­ния за­ни­ма­ет­ся изу­че­ни­ем пе­ре­ход­ных сту­пе­ней от ре­ли­ги­оз­нос­ти к осоз­нан­но­му и це­ле­нап­рав­лен­но­му ате­из­му и ве­дет раз­ра­бот­ку пси­хо­ло­ги­чес­ки обос­но­ван­ных ме­то­дов ате­ис­ти­чес­ко­го воз­дей­с­т­вия на лю­дей.

    Пуритане (от лат. pu­rus - чис­тый) - на­ибо­лее пос­ле­до­ва­тель­ные сто­рон­ни­ки про­ве­де­ния ре­фор­мы цер­к­ви в ду­хе каль­ви­низ­ма в Ан­г­лии и Шот­лан­дии в 16-17 вв. П. тре­бо­ва­ли очи­ще­ния об­ря­дов и орг-ции ан­г­ли­кан­с­кой цер­к­ви от ос­тат­ков ка­то­ли­циз­ма: от­ме­ны ин­с­ти­ту­та епис­ко­пов, кон­фис­ка­ции церк. зе­мель, уде­шев­ле­ния цер­к­ви, не приз­на­ва­ли пос­тов, "свя­тых", боль­шин­с­т­ва ре­лиг. праз­д­ни­ков. Эти тре­бо­ва­ния от­ра­зи­ли ин­те­ре­сы креп­ну­щей бур­жу­азии, к-рая выс­ту­па­ла про­тив ко­ро­лев­с­ко­го аб­со­лю­тиз­ма и фе­одаль­но­го дво­рян­с­т­ва и стре­ми­лась за­нять гос­под­с­т­ву­ющее по­ло­же­ние в об-ве. П. про­ти­во­пос­тав­ля­ли рос­ко­ши фе­ода­лов и дво­рян­с­т­ва стро­гую мо­раль бур­жу­азии эпо­хи пер­во­на­чаль­но­го на­коп­ле­ния ка­пи­та­ла: тру­до­лю­бие, ску­пость, бе­реж­ли­вость. Ан­г­ли­кан­с­кая цер­ковь жес­то­ко прес­ле­до­ва­ла П. В на­ча­ле 17 в. П. рас­па­лись на два ла­ге­ря - уме­рен­ный, сос­то­ящий из прес­ви­те­ри­ан, и ра­ди­каль­ный, к-рый сос­та­ви­ли ин­де­пен­ден­ты (конг-ре­га­ци­она­лис­ты).

    Пятидесятники, хрис­ти­ане еван­гель­с­кой ве­ры - ре­лиг. орг-ция, ос­но­вой ве­ро­уче­ния к-рой яв­ля­ет­ся миф о "со­шес­т­вии свя­то­го ду­ха" на апос­то­лов на 50-й день пос­ле вос­к­ре­се­ния Хрис­та, вслед­с­т­вие че­го они по­лу­чи­ли "дар про­ро­чес­т­во-ва­ния" - "го­во­ре­ния на­ино­язы­ках". Это про­тес­тант, те­че­ние воз­ник­ло в на­ча­ле 20 в. в США. В ве­ро­уче­нии пя­ти­де­сят­ни­че-ст­ва боль­шое мес­то за­ни­ма­ет про­по­ведь бли­зос­ти вто­ро­го при­шес­т­вия, кон­ца све­та и ты­ся­че­лет­не­го прав­ле­ния Хрис­та. П. соб­лю­да­ют об­ря­ды кре­ще­ния, хле­боп­ре­лом­ле­ния, боль­шое зна­че­ние при­да­ют мис­тич. об­ще­нию с бо­гом. При этом осо­бая роль от­во­дит­ся "свя­то­му ду­ху": счи­та­ет­ся, что угод­ный бо­гу че­ло­век мо­жет стать ору­ди­ем "со­шед­ше­го на не­го ду­ха". Та­кое "со­шес­т­вие" про­ис­хо­дит в ус­ло­ви­ях край­ней ре­лиг. эк­заль­та­ции, до­хо­дя­щей до умо­пом­ра­че­ния на мо­лит­вен­ных соб­ра­ни­ях, и про­яв­ля­ет­ся в глос­со­ла­ли­ях. Для П. ха­рак­тер­на мис­тич. об­с­та­нов­ка мо­ле­ний, ве­ра в "явле­ния" и "ви­де­ния", культ про­ро­ков и про­ро­чиц. Пос­лед­с­т­ви­ями мо­лит­вен­ных соб­ра­ний и об­ря­дов яв­ля­ют­ся пси­хи­чес­кое из­ну­ре­ние, край­ние про­яв­ле­ния ре­лиг. изу­вер­с­т­ва. Де­ятель­ность не­ко­то­рых групп П. но­сит ан­ти­об­щес­т­вен­ный ха­рак­тер. У нас в стра­не раз­ли­ча­ют­ся нес­коль­ко те­че­ний пя­ти­де­сят­ни-чес­т­ва, наз­ван­ных в ос­нов­ном име­на­ми их ос­но­ва­те­лей (во-ро­на­ев­цы, смо­ро­дин­цы, му­раш­ков­цы и др.). В 1945 г. часть П. объ­еди­ни­лась с еван­гель­с­ки­ми хрис­ти­ана­ми-бап­тис­та­ми.