Geum.ru

М. П. Новиков

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   14

К


    Кааба (араб. - куб) - му­суль­ман­с­кий храм в Мек­ке, "свя­ты­ня", мес­то па­лом­ни­чес­т­ва ве­ру­ющих. Па­лом­ни­чес­т­во яв­ля­ет­ся од­ним из пя­ти стол­пов ис­ла­ма, счи­та­ет­ся обя­за­тель­ным для пра­во­вер­ных му­суль­ман.

    Каббала (древн.-евр. - пре­да­ние) - ус­т­ная пе­ре­да­ча ре­ли­ги­оз­ных за­по­ве­дей, имев­шая рас­п­рос­т­ра­не­ние сре­ди при­вер­жен­цев иуда­из­ма. По­лу­чи­ла раз­ви­тие в ано­ним­ной кни­ге "Зо­гар" ("Си­яние"), опуб­ли­ко­ван­ной в 13 в.

    Краеугольным кам­нем К. яв­ля­ет­ся уче­ние об "энсо­фе" -бес­ко­неч­ном бо­жес­т­ве, ли­шен­ном к.-л. оп­ре­де­ле­ний. Вмес­те с тем "энсоф", по К., - ак­тив­ное на­ча­ло Все­лен­ной, а все еди­нич­ные ве­щи пред­с­тав­ля­ют со­бой ис­те­че­ние или из­лу­че­ние (эма­на­цию) его сил. К. до­пус­ка­ет пе­ре­се­ле­ние душ. В 16-18 вв. К. све­лась к ма­гии, кол­дов­с­т­ву, сим­во­ли­чес­ко­му тол­ко­ва­нию тек­с­тов Вет­хо­го за­ве­та. Сво­им мрач­ным и мис­тич. со­дер­жа­ни­ем К. от­рав­ля­ла соз­на­ние на­хо­див­ших­ся под клас­со­вым гне­том лю­дей.

    Календари ре­ли­ги­оз­ные. 1.Ре­лиг. сис­те­мы ле­то­ис­чис­ле­ния. Ис­ход­ный мо­мент ле­то­ис­чис­ле­ния в К. р. свя­зы­ва­ет­ся с да­той ми­фи­чес­ко­го сот­во­ре­ния ми­ра или к.-л. ино­го со­бы­тия. Ле­то­ис­чис­ле­ния от "сот­во­ре­ния ми­ра" в наст. вр. при­дер­жи­ва­ют­ся ве­ру­ющие в иуда­из­ме, ста­ро­об­ряд­чес­т­ве. Совр. хрис­ти­ан­с­т­во ве­дет ле­то­ис­чис­ле­ние с ми­фи­чес­кой да­ты рож­де­ния Иису­са Хрис­та (пред­ло­же­но в 525 г. рим­с­ким мо­на­хом Ди­они­си­ем, к-рый и "выс­чи­тал", что Хрис­тос ро­дил­ся в 753 г. от ос­но­ва­ния Ри­ма). Му­суль­ман­с­кий К. р. бе­рет за пер­во­на­чаль­ную да­ту ле­тос­чис­ле­ния 622 г. н. э. - год пе­ре­се­ле­ния Му­хам­ме­да в Ме­ди­ну. 2.

    Календари с обоз­на­че­ни­ем вре­ме­ни ре­лиг. праз­д­ни­ков и при­ве­де­ни­ем све­де­ний о тех или иных ре­лиг. и церк. со­бы­ти­ях, об­ря­дах и т. д. Из­вес­т­ны древ­нег­реч. и древ­не­рим­с­кие К. р., в к-рых пе­ре­чис­ля­лись дни праз­д­ни­ков, жер­т­воп­ри­но­ше­ний.

    В 448 г. н. э. был сос­тав­лен К. р., пред­с­тав­ля­ющий со­бой пе­ре­ход от язы­чес­ких К. р. к хрис­ти­ан­с­ким. С это­го вре­ме­ни христ. К. р. сос­тав­ля­лись ре­гу­ляр­но в ви­де спис­ков и сбор­ни­ков, со­дер­жа­щих ска­за­ния о свя­тых и ре­лиг. праз­д­ни­ках, при­уро­чен­ных к оп­ре­де­лен­ным дням го­да. Эти К. р. на­зы­ва­лись свят­ца­ми, мар­ти­ро­ло­гом, про­ло­гом, си­нак­са­рем, ми­не­ями. В Древ­ней Ру­си пос­ле ут­вер­ж­де­ния хрис­ти­ан­с­т­ва дол­гое вре­мя ши­ро­кое рас­п­рос­т­ра­не­ние име­ли К. р. язы­чес­ко­го про­ис­хож­де­ния, пред­наз­на­чен­ные для оп­ре­де­ле­ния "счас­т­ли­вых" и "нес­час­т­ли­вых" дней и ча­сов, ука­за­ни­ями су­евер­ных ус­та­нов­ле­ний (в ка­кой день нель­зя стричь во­ло­сы, есть ре­пу, ру­бить лес и т. д.). К та­ко­го ро­да К. р., в час­т­нос­ти, от­но­сят­ся "гром­ник", "мол­ни­яник".

    Кальвинизм - раз­но­вид­ность про­тес­тан­тиз­ма, ос­но­ва­те­лем к-рой был Ж.

    Кальвин (1509-1564). К. воз­ник в пе­ри­од Ре­фор­ма­ции и от­ве­чал тре­бо­ва­ни­ям на­рож­дав­шей­ся бур­жу­азии, явил­ся ре­лиг. вы­ра­же­ни­ем ее ин­те­ре­сов.

    Специфическим для К. яв­ля­ет­ся приз­на­ние дог­ма­та об аб­со­лют­ном пре­доп­ре­де­ле­нии. Сог­лас­но это­му дог­ма­ту, че­ло­век еще до сво­его рож­де­ния пре­доп­ре­де­лен ли­бо "спас­тись", ли­бо "по­гиб­нуть". Вскры­вая со­ци­аль­ные кор­ни уче­ния Каль­ви­на, Ф. Эн­гельс пи­сал, что оно "бы­ло ре­ли­ги­оз­ным вы­ра­же­ни­ем то­го фак­та, что в ми­ре тор­гов­ли и кон­ку­рен­ции уда­ча или бан­к­рот­с­т­во за­ви­сят не от де­ятель­нос­ти или ис­кус­ства от­дель­ных лиц, а от об­с­то­ятельств, от них не за­ви­ся­щих" (т. 22, с. 308). Пре­дыз­б­ран-ность че­ло­ве­ка к спа­се­нию вы­ра­жа­ет­ся в ус­пеш­ном ве­де­нии им дел (если де­ла идут хо­ро­шо - че­ло­век "избран", ес­ли пло­хо - осуж­ден). К. выс­ту­пил про­тив до­ро­гой и пыш­ной об­ряд­нос­ти ка­то­лич. куль­та. Он ус­т­ра­нил из цер­к­ви ал­та­ри, ико­ны, крес­ты и све­чи. Пас­то­ры не име­ют спе­ци­аль­но­го об­ла­че­ния. Бо­гос­лу­же­ние сво­дит­ся в ос­нов­ном к чте­нию Биб­лии и пе­нию псал­мов. Из об­ря­дов сох­ра­ни­лись кре­ще­ние и при­ча­ще­ние, к-рые по­ни­ма­ют­ся не как та­ин­с­т­ва, а как сим­во­лы. Ру­ко­во­дя­щую роль в об­щи­нах каль­ви­нис­тов иг­ра­ют пас­то­ры и про­по­вед­ни­ки, к-рые из­би­ра­ют­ся ве­ру­ющи­ми.

    Несколько об­щин об­ра­зу­ют ас­со­ци­ацию во гла­ве с прес­ви­те­ри­ей, сос­то­ящей из пас­то­ров и про­по­вед­ни­ков. Над ас­со­ци­аци­ями сто­ят про­вин­ци­аль­ные и на­ци­ональ­ные си­но­ды во гла­ве с су­пе­рин­тен­дан­том. В наст. вр. К. су­щес­т­ву­ет в трех фор­мах: ре­фор­мат­с­т­ва, прес­ви­те­ри­ан­с­т­ва и кон­г­ре­га­ци­она­лиз­ма. К. рас­п­рос­т­ра­нен гл. о. в Швей­ца­рии, Гол­лан­дии, Ан­г­лии, Шот­лан­дии и ФРГ.

    Защищая ин­те­ре­сы бур­жу­азии, он стре­мит­ся при­ми­рить лю­дей с ка­пи­та­лис­ти­чес­ким стро­ем. Иде­оло­ги К. не­ред­ко выс­ту­па­ют в ду­хе ан­ти­ком­му­низ­ма. В СССР име­ют­ся каль­ви­нис­ты-ре­фор­ма­ты в За­кар­патье.

    Калым - вы­куп, к-рый, по му­суль­ман­с­ким обы­ча­ям, дол­жен внес­ти же­них или его ро­ди­те­ли ро­ди­те­лям не­вес­ты. Обы­чай вне­се­ния вы­ку­па за не­вес­ту воз­ник в эпо­ху раз­ло­же­ния ро­до-пле­мен­ных от­но­ше­ний и упад­ка ро­ли и ав­то­ри­те­та жен­щи­ны, ока­зав­шей­ся пос­те­пен­но в пол­ном под­чи­не­нии муж­чи­ны, его соб­с­т­вен­нос­тью, а по­это­му и пред­ме­том куп­ли-про­да­жи. Был уза­ко­нен ша­ри­атом.

    В наст. вр. К. встре­ча­ет­ся как пе­ре­жи­ток прош­ло­го и рас­смат­ри­ва­ет­ся в на­шей стра­не как на­ру­ше­ние за­ко­нов и мо­раль­ных норм со­ци­алис­ти­чес­ко­го об-ва.

    Канон (греч. ka­non, букв. - пал­ка, в пе­ре­нос­ном смыс­ле - пред­пи­са­ние, пра­ви­ло). 1. Пра­ви­ло или дог­мат в об­лас­ти ве­ро­уче­ния, орг-ции цер­к­ви или ре­лиг. об­ря­дов; 2. Ре­лиг. кни­ги, приз­нан­ные цер­ковью "бо­гов­дох­но­вен­ны­ми",

    "непогрешимыми" и ис­поль­зу­емые в прак­ти­ке бо­гос­лу­же­ния (Вет­хий за­вет и Но­вый за­вет); 3. Жанр христ. тор­жес­т­вен­ных пес­но­пе­ний.

    Канонизация (от греч. уза­ко­няю) - при­чис­ле­ние к ли­ку свя­тых в христ. цер­к­ви.

    Капеллан - в ка­то­лич. цер­к­ви - свя­щен­ник, сос­то­ящий при ка­пел­ле (куль­то­вое со­ору­же­ние для мо­литв, час­т­ных бо­гос­лу­же­ний и хра­не­ния ре­лиг. ре­лик­вий), а так­же кли­рик, приг­ла­ша­емый в по­мощ­ни­ки при­ход­с­ким свя­щен­ни­ком, ис­пы­ты­ва­ющим труд­нос­ти при уп­рав­ле­нии при­хо­дом. В ан­г­ли­кан­с­кой цер­к­ви К. на­зы­ва­ют не толь­ко свя­щен­ни­ков при ка­пел­лах и по­мощ­ни­ков при­ход­с­ких свя­щен­ни­ков, но и про­по­вед­ни­ков при до­маш­них цер­к­вах. В лю­те­ран­с­кой цер­к­ви К. - по­мощ­ник про­по­вед­ни­ка. К. име­ну­ют­ся так­же во­ен­ные свя­щен­ни­ки.

    Капуцины (от итал. cap­puc­cio - ос­т­ро­ко­неч­ный ка­пю­шон) - чле­ны ни­щен­с­т­ву­юще­го ка­то­лич. мо­на­шеск. ор­де­на, ос­но­ван­но­го в 16 в. для борь­бы с иде­ями Ре­фор­ма­ции. На­ря­ду с дру­ги­ми ка­то­лич. мо­на­шеск. ор­де­на­ми стре­ми­лись ос­та­но­вить рас­п­рос­т­ра­не­ние сво­бо­до­мыс­лия, за­щи­щая не­зыб­ле­мость ав­то­ри­те­та ка­то­лич. цер­к­ви. Не ос­та­нав­ли­ва­лись пе­ред са­мы­ми край­ни­ми ме­ра­ми для то­го, что­бы прег­ра­дить путь рас­п­рос­т­ра­не­нию ере­си. К. и по сей день слу­жат пап­с­т­ву для про­па­ган­ды его идей, для борь­бы с лю­бы­ми выс­туп­ле­ни­ями ина­ко­мыс­ля­щих. В наст. вр. нас­чи­ты­ва­ет­ся око­ло 13 тыс. чле­нов ор­де­на.

    Карловчане - пос­ле­до­ва­те­ли т. н. кар­ло­вац­ко­го рас­ко­ла бе­ло­эмиг­ран­т­с­кой пра­вос­лав. цер­к­ви, объ­явив­шей се­бя един­с­т­вен­ным пред­с­та­ви­те­лем рус­ско­го пра­вос­ла­вия за ру­бе­жом. Соз­дан­ная в 1921 г. в г. Срем­с­ки Кар­ло­ви­ци (Югос­ла­вия) на­ибо­лее ре­акц. час­тью эмиг­ри­ро­вав­ше­го на За­пад ду­хо­вен­с­т­ва, эта цер­ковь за­ня­ла рез­ко враж­деб­ные по­зи­ции по от­но­ше­нию к Со­вет­с­ко­му Со­юзу, ак­тив­но под­дер­жи­ва­ла ан­ти­со­вет­с­кие те­че­ния на За­па­де, сот­руд­ни­ча­ла с фа­шиз­мом. Обос­но­вав­шись в США (г. Джор-дан­вилль, штат Нью-Йорк), К. за­ни­ма­ют­ся ак­тив­ной про­па­ган­дис­т­с­кой и из­да­тель­с­кой де­ятель­нос­тью, выс­ту­па­ют с под­с­т­ре­ка­тель­с­ки­ми при­зы­ва­ми к ве­ру­ющим в СССР, об­ви­няя рус­скую пра­вос­лав. цер­ковь в "сог­ла­ша­тель­с­т­ве" с гос. влас­тью, под к-рым по­ни­ма­ет­ся ло­яль­ность по от­но­ше­нию к Со­вет­с­ко­му гос-ву. Воз­г­лав­ля­емый яры­ми ре­ак­ци­оне­ра­ми мит­ро­по­ли­том Ан­то­ни­ем (Хра­по­виц­ким), за­тем мит­ро­по­ли­том Анас­та­си­ем, мит­ро­по­ли­том Фи­ла­ре­том, кар­ло­вац­кий рас­кол сде­лал сво­им зна­ме­нем чер­но­со­тен­ца и мо­нар­хис­та Ио­ан­на Крон­ш­тад­т­с­ко­го, при­чис­лен­но­го К. к ли­ку "свя­тых". Ока­зы­вая под­дер­ж­ку раз­лич­ным ре­акц. орг-ци­ям на За­па­де, кар­ло­вац­кий рас­кол от­к­ро­вен­но идет в рус­ле ан­ти­ком­му­низ­ма и ан­ти­со­ве­тиз­ма.

    Карма (санскр. - де­яние, воз­мез­дие) - важ­ней­шее по­ня­тие в уче­нии боль­шин­с­т­ва ре­ли­гий Ин­дии о пе­ре­се­ле­нии душ (пе­ре­рож­де­нии, пе­ре­воп­ло­ще­нии) - мис­тич. си­ла, фор­ми­ру­ющая но­вое рож­де­ние. В со­от­вет­с­т­вии с уче­ни­ем о К., со­во­куп­ность де­яний че­ло­ве­ка в пред­шес­т­ву­ющих и дан­ном пе­ре­рож­де­нии ав­то­ма­ти­чес­ки оп­ре­де­ля­ет его нас­то­ящую судь­бу и фор­мы его бу­ду­щих пе­ре­рож­де­ний. При этом счи­та­ет­ся, что са­ми де­яния пре­доп­ре­де­ле­ны за­ко­ном К.

    В брах­ма­низ­ме и ин­ду­из­ме К. оп­ре­де­ля­лась гл. о. соб­лю­де­ни­ем или не­соб­лю­де­ни­ем кас­то­вых пред­пи­са­ний, в буд­диз­ме - сле­до­ва­ни­ем или нес­ле­до­ва­ни­ем мо­раль­ным тре­бо­ва­ни­ям, вступ­ле­ни­ем на путь спа­се­ния, ука­зан­ный Буд­дой.

    Катехизис, ка­ти­хи­зис (греч. ka­tec­he­sis, букв. - ог­ла­ше­ние, нас­тав­ле­ние) - кни­га, со­дер­жа­щая из­ло­же­ние ос­нов ве­ро­уче­ния в об­ще­дос­туп­ной фор­ме. Пред­наз­на­чен для пер­во­на­чаль­но­го обу­че­ния ре­ли­гии ши­ро­ких масс; сос­тав­ля­ет­ся в фор­ме воп­ро­сов и от­ве­тов. В рус­ской пра­вос­лав. цер­к­ви на­ибо­лее рас­п­рос­т­ра­нен "Прос­т­ран­ный К. пра­вос­лав­ной ве­ры", к-рый до 1917 г. был учеб­ни­ком на уро­ках за­ко­на божь­его. Все сто­ро­ны ве­ро­ис­по­ве­да­ния, все дог­ма­ти­чес­кие по­ло­же­ния ил­люс­т­ри­ру­ют­ся под­бор­ка­ми тек­с­тов. При по­мо­щи К. рас­п­рос­т­ра­ня­ют­ся ан­ти­на­уч­ные, ре­лиг.-ми-стич. пред­с­тав­ле­ния о при­ро­де и об-ве.

    Католицизм (греч. kat­ho­li­kos, лат. cat­ho­li­cis­mus - все­лен­с­кий, все­об­щий) - од­но из трех ос­нов­ных нап­рав­ле­ний хрис­ти­ан­с­т­ва. Окон­ча­тель­ное раз­де­ле­ние христ. цер­к­ви на зап. (ка­то­ли­чес­кую) и вост. (пра­вос­лав­ную) про­изош­ло в 1054 г.; фак­ти­чес­ки же оно со­вер­ши­лось нам­но­го рань­ше в свя­зи с раз­ли­чи­ями в ис­то­ри­чес­ких судь­бах За­па­да и Вос­то­ка. Пос­ле раз­де­ле­ния цер­к­вей К. офор­мил­ся как ве­ро­уче­ние и церк. орг-ция. Ис­точ­ни­ка­ми ве­ро­уче­ния ка­то­лич. цер­ковь счи­та­ет Биб­лию в лат. пе­ре­во­де ("свящ. пи­са­ние") и ре­лиг. тра­ди­цию ("свящ. пре­да­ние"), в к-рой гл. вни­ма­ние уде­ля­ет­ся ре­ше­ни­ям пап и их тол­ко­ва­ни­ям ре­лиг. проб­лем. Приз­на­ние "свящ. пре­да­ния" в ка­чес­т­ве од­но­го из ис­точ­ни­ков ве­ро­уче­ния обес­пе­чи­ва­ет воз­мож­ность прис­по­соб­ле­ния К. к из­ме­ня­ющим­ся со­ци­аль­ным ус­ло­ви­ям. Ве­ро­уче­ние К. име­ет ряд осо­бен­нос­тей, от­ли­ча­ющих его от пра­вос­ла­вия. В об­лас­ти ре­лиг. дог­ма­ти­ки, приз­на­вая тро­ицу, К. ина­че, чем пра­вос­ла­вие, тол­ку­ет "исхож­де­ние свя­то­го ду­ха", счи­тая, что он ис­хо­дит и от бо­га-от­ца и от бо­га-сы­на. К. приз­на­ет дог­мат о гла­вен­с­т­ве рим­с­ко­го па­пы над всем христ. ми­ром. В 19 в. был при­нят дог­мат о не­пог­ре­ши­мос­ти па­пы. Ут­вер­ж­дая, что путь спа­се­ния ве­ру­ющий мо­жет най­ти толь­ко с по­мощью цер­к­ви, К. об­ра­ща­ет осо­бое вни­ма­ние на ук­реп­ле­ние церк. дис­цип­ли­ны и орг-ции. Прис­по­со­бив­шись к ус­ло­ви­ям бур­жу­аз­но­го об-ва, К. прев­ра­тил­ся в ак­тив­ную си­лу, за­щи­ща­ющую ка­пи­та­лизм. Цен­т­ра­ли­зо­ван­ная иерар­хи­чес­кая орг-ция К., вклю­ча­ющая вер­хов­ные ор­га­ны цер­к­ви, клир, мо­на­шес­т­во объ­еди­нен­ное в ор­де­нах, раз­лич­но­го ро­да мас­со­вые (бла­гот­во­ри­тель­ные, мо­ло­деж­ные, жен­с­кие, проф­со­юз­ные и др.) орг-ции, рас­по­ла­га­ющие боль­ши­ми сред­с­т­ва­ми, ста­ла важ­ным эле­мен­том совр. бур­жу­аз­но­го строя. Гл. со­ци­аль­ной за­да­чей К. в ус­ло­ви­ях ка­пи­та­лиз­ма яв­ля­ет­ся ос­вя­ще­ние ав­то­ри­те­том цер­к­ви бур­жу­аз­ной соб­с­т­вен­нос­ти, ка­пи­та­лис­ти­чес­кой эк­с­п­лу­ата­ции, по­ли­ти­чес­ко­го строя ка­пи­та­лис­ти­чес­ко­го об-ва. За­щи­щая бур­жу­аз­ный строй, К. ак­тив­но выс­ту­пил про­тив рев. ра­бо­че­го дви­же­ния, пре­да­вал мар­к­сизм ана­фе­ме, зап­ре­щал ве­ру­ющим чте­ние мар­к­сис­т­с­кой ли­те­ра­ту­ры под стра­хом от­лу­че­ния от цер­к­ви. Ка­то­лич. цер­ковь ор­га­ни­зо­ва­ла ка­то­лич. проф­со­юзы, а за­тем и ка­то­лич. по­ли­ти­чес­кие пар­тии. С по­мощью их цер­ковь стре­мит­ся нап­ра­вить ра­бо­чее дви­же­ние в рус­ло, бе­зо­пас­ное для ка­пи­та­лиз­ма. Ка­то­лич. цер­ковь враж­деб­но встре­ти­ла Ве­ли­кую Ок­тяб­рь­с­кую со­ци­алис­ти­чес­кую ре­во­лю­цию, пос­ле раз­г­ро­ма ин­тер­вен­тов и бе­лог­вар­дей­цев не­од­нок­рат­но выс­ту­па­ла с при­зы­ва­ми к "крес­то­вым по­хо­дам про­тив боль­ше­ви­ков", осу­щес­т­в­ля­ла де­ятель­ность, враж­деб­ную Со­вет­с­ко­му гос-ву, ак­тив­но сот­руд­ни­ча­ла с фа­шис­т­с­ки­ми ре­жи­ма­ми Мус­со­ли­ни и Гит­ле­ра. В наст. вр. К., учи­ты­вая из­ме­не­ния, про­ис­шед­шие в ми­ре, про­во­дит бо­лее ре­алис­ти­чес­кую по­ли­ти­ку, выс­ту­па­ет про­тив при­ме­не­ния си­лы в ре­ше­нии меж­ду­на­род­ных спо­ров, за сбли­же­ние с др. цер­к­ва­ми и ве­ро­ис­по­ве­да­ни­ями. В Со­вет­с­ком Со­юзе К. пред­с­тав­лен дву­мя епар­хи­ями в При­бал­ти­ке и не­боль­шим ко­ли­чес­т­вом пос­ле­до­ва­те­лей в за­пад­ных об­лас­тях Ук­ра­ины и Бе­ло­рус­сии.

    "Католическое дей­с­т­вие" - объ­еди­не­ние ка­то­лич. бла­гот­во­ри­тель­ных, про­фес­си­ональ­ных, жен­с­ких, мо­ло­деж­ных, спор­тив­ных и др. орг-ций, соз­дан­ное цер­ковью пос­ле пер­вой ми­ро­вой вой­ны для вне­се­ния рас­ко­ла в рев. дви­же­ние, для от­в­ле­че­ния тру­дя­щих­ся от клас­со­вой борь­бы, рас­ши­ре­ния вли­яния ка­то­лич. цер­к­ви в мас­сах. В по­ли­ти­чес­ких воп­ро­сах ак­тив­но сот­руд­ни­ча­ет с ка­то­лич. пар­ти­ями. Под­дер­жи­вая ка­пи­та­лизм, "К. д.", в свою оче­редь, поль­зу­ет­ся ши­ро­кой под­дер­ж­кой бур­жу­азии. Ус­пе­хи со­ци­алис­ти­чес­ких стран и ком­му­нис­ти­чес­ко­го дви­же­ния в совр. ми­ре при­ве­ли к рос­ту про­ти­во­ре­чий в ру­ко­вод­с­т­ве "К. д." и др. ка­то­лич. орг-ций.

    Квакеры (от англ. qu­ake - тряс­тись, дро­жать) - про­тес­тан­т­с­кая сек­та, воз­ник­шая в Ан­г­лии в 17 в. Ос­но­ва­те­лем сек­ты был ре­мес­лен­ник Дж. Фокс (1624-1691). Осо­бен­ность ве­ро­уче­ния К. сво­дит­ся к ут­вер­ж­де­нию, что ис­ти­на ве­ры про­яв­ля­ет­ся не в том или ином церк. уче­нии, а в не­ко­ем ак­те "оза­ре­ния свя­тым ду­хом", "внут­рен­ним све­том", к-рый сви­де­тель­с­т­ву­ет о веч­ном при­сут­с­т­вии Хрис­та в каж­дом ве­ру­ющем и ука­зы­ва­ет путь к нрав­с­т­вен­но­му со­вер­шен­с­т­ву. "Свя­щен­ное пи­са­ние" счи­та­ет­ся един­с­т­вен­ным и бе­зус­лов­ным ис­точ­ни­ком ве­ры. Приз­на­ние выс­ше­го про­яв­ле­ния ве­ры в ак­те "оза­ре­ния" по­бу­ди­ло К. от­ка­зать­ся от внеш­ней об­ряд­нос­ти. В по­ме­ще­ни­ях, где они мо­лят­ся, нет ни­ка­ких ре­лиг. ат­ри­бу­тов - ал­та­рей, об­ра­зов. К. от­ри­ца­ют не­об­хо­ди­мость ду­хо­вен­с­т­ва, счи­тая про­по­ведь сво­бод­ным вы­ра­же­ни­ем "оза­ре­ния" лю­бо­го чле­на об­щи­ны. К. про­воз­г­ла­ша­ют ра­вен­с­т­во всех чле­нов, при­дер­жи­ва­ют­ся прин­ци­па вы­бор­нос­ти ру­ко­вод­с­т­ва. Ве­ра в пос­то­ян­ное улуч­ше­ние и раз­ви­тие ду­хов­ной при­ро­ды че­ло­ве­ка на­ло­жи­ла пе­чать на мо­раль­ные прин­ци­пы, к-рые вклю­ча­ют тре­бо­ва­ния бе­зус­лов­ной чес­т­нос­ти в от­но­ше­ни­ях друг к дру­гу, обя­за­тель­но­го тру­да, стро­го­го соб­лю­де­ния брач­ных от­но­ше­ний, ува­же­ния стар­ших и т. д. В мо­раль­ных по­уче­ни­ях К. прос­ле­жи­ва­ют­ся ас­ке­ти­чес­кие мо­ти­вы. Про­по­ведь К. но­сит яр­ко вы­ра­жен­ный па­ци­фис­т­с­кий ха­рак­тер. Ши­ро­ко прак­ти­ку­ют бла­гот­во­ри­тель­ность. Со­ци­аль­ные по­уче­ния К. не­ред­ко сов­па­да­ют с иде­ями со­ци­ал-ре­фор­миз­ма и на прак­ти­ке сво­дят­ся к ут­вер­ж­де­ни­ям о воз­мож­нос­ти мир­но­го раз­ре­ше­ния со­ци­аль­ных кон­ф­лик­тов с по­мощью "веч­ных ис­тин еван­ге­лия".

    В наст. вр. об­щи­ны К. име­ют­ся в Ан­г­лии, США, Ка­на­де, стра­нах Вост. Аф­ри­ки и нас­чи­ты­ва­ют око­ло 200 тыс. при­вер­жен­цев.

    Клерикализм (от лат. cle­ri­ca­lis - цер­ков­ный) - об­щес­т­вен­но-по­лит, те­че­ние в бур­жу­аз­ных стра­нах, тре­бу­ющее уси­ле­ния ро­ли цер­к­ви в по­лит, и ду­хов­ной жиз­ни об­щес­т­ва. К. ха­рак­те­рен для всех эта­пов раз­ви­тия клас­со­во­го ан­та­го­нис­ти­чес­ко­го об-ва. Яв­ля­ясь од­ной из форм оп­рав­да­ния и за­щи­ты эк­с­п­лу­ата­тор­с­ко­го строя, он взят на во­ору­же­ние на­ибо­лее ре­акц. си­ла­ми ка­пи­та­лис­ти­чес­ко­го об­щес­т­ва. Стре­мясь рас­п­рос­т­ра­нить свое вли­яние в мас­сах, увес­ти их на ре­ли­ги­оз­но-иде­алис­ти­чес­кие ми­ро­воз­зрен­чес­кие по­зи­ции, от­в­лечь от рев. борь­бы, кле­ри­ка­лы соз­да­ют раз­лич­ные об­щес­т­вен­ные орг-ции, объ­еди­не­ния и др. К. при­об­ре­та­ет все воз­рас­та­ющее зна­че­ние в по­ли­ти­чес­ком и иде­оло­ги­чес­ком ар­се­на­ле им­пе­ри­ализ­ма. Он не ог­ра­ни­чи­ва­ет­ся ис­поль­зо­ва­ни­ем цер­к­ви и ее раз­вет­в­лен­но­го ап­па­ра­та. Он рас­по­ла­га­ет те­перь сво­ими круп­ны­ми по­ли­ти­чес­ки­ми пар­ти­ями, сто­ящи­ми у влас­ти во мно­гих ка­пи­та­лис­ти­чес­ких стра­нах. Соз­да­вая свои проф­со­юз­ные, мо­ло­деж­ные, жен­с­кие и дру­гие ор­га­ни­за­ции, кле­ри­ка­лизм рас­ка­лы­ва­ет ря­ды ра­бо­че­го клас­са, ря­ды тру­дя­щих­ся.

    К. име­ет зна­чи­тель­ное вли­яние в Ис­па­нии, Ита­лии, ФРГ, Пор­ту­га­лии и др. стра­нах. Борь­ба с раз­лич­ны­ми фор­ма­ми его про­яв­ле­ния яв­ля­ет­ся на­сущ­ной за­да­чей ком­му­нис­ти­чес­ких и ра­бо­чих пар­тий.

    Клерикальный ан­ти­ком­му­низм - по­ня­тие, от­ра­жа­ющее роль ре­ли­гии и цер­к­ви в иде­оло­гии и по­ли­ти­ке ан­ти­ком­му­низ­ма - гл. идей­но-по­лит, ору­жия меж­ду­на­род­но­го им­пе­ри­ализ­ма. Бур­жу­аз­ная иде­оло­гия ши­ро­ко ис­поль­зу­ет ре­ли­гию для оп­рав­да­ния и за­щи­ты ка­пи­та­лис­ти­чес­ко­го строя, для обос­но­ва­ния но­вей­ших иде­оло­ги­чес­ких ми­фов, к-рые приз­ва­ны за­ту­ше­вать ис­тин­ные це­ли им­пе­ри­ализ­ма.

    Предпринимаются по­пыт­ки с ре­лиг. по­зи­ций "опро­вер­г­нуть" на­уч­ный ком­му­низм, по­ка­зать его не­сос­то­ятель­ность. Вмес­те с тем в ан­ти­ком­му­нис­ти­чес­кой де­ятель­нос­ти ис­поль­зу­ют­ся раз­лич­ные зап. ре­лиг. цен­т­ры, к-рые ве­дут под­рыв­ную ра­бо­ту про­тив со­ци­алис­ти­чес­ких стран (Ва­ти­кан, об-во "Сви­де­те­ли Иего­вы" (см. иего­вис­ты), кар­ло­вац­кая цер­ковь и др.). К. а. тес­но смы­ка­ет­ся с ан­ти­со­ве­тиз­мом, яв­ля­ющим­ся его не­отъ­ем­ле­мой час­тью. Вы­пол­няя "со­ци­аль­ный за­каз" им­пе­ри­ализ­ма, кле­ри­ка­лы уде­ля­ют зна­чи­тель­ное вни­ма­ние мас­со­вой про­па­ган­де. Они из­да­ют боль­шое ко­ли­чес­т­во ли­те­ра­ту­ры, пе­ри­оди­ки, к-рые раз­ны­ми пу­тя­ми заб­ра­сы­ва­ют­ся в со­ци­алис­ти­чес­кие стра­ны, ве­дут ак­тив­ную ра­ди­оп­ро­па­ган­ду. В нас­то­ящее вре­мя кле­ри­каль­ная ра­ди­оп­ро­па­ган­да ве­дет­ся на СССР на раз­ли­чи, язы­ках на­ро­дов на­шей стра­ны. Ре­ли­ги­оз­ные ра­ди­оцен­т­ры - "Мон­те-Кар­ло" (Мо­на­ко), "Го­лос Анд" (Эква­дор), "Го­лос Друж­бы" (Ма­ни­ла), ра­дио Ва­ти­ка­на и др. - стре­мят­ся ока­зы­вать пос­то­ян­ное иде­оло­ги­чес­кое воз­дей­с­т­вие на ве­ру­ющих, ней­т­ра­ли­зо­вать вли­яние на них мар­к­сис­т­с­ко-ле­нин­с­кой иде­оло­гии. Они при­бе­га­ют к фаль­си­фи­ка­ции по­ло­же­ния ре­ли­гии и цер­к­ви в стра­нах со­ци­ализ­ма, из­в­ра­ща­ют мар­к­сизм-ле­ни­низм, пы­та­ют­ся пред­с­та­вить в ис­ка­жен­ном ви­де те­орию и прак­ти­ку на­уч­но­го ате­из­ма. К. а. выс­ту­пал в раз­ных фор­мах, об­нов­лял свои ме­то­ды. Осо­бое зна­че­ние он при­об­рел в идей­но-по­лит, ар­се­на­ле им­пе­ри­ализ­ма в пе­ри­од об­ще­го кри­зи­са ка­пи­та­лис­ти­чес­кой сис­те­мы. Это тре­бу­ет пос­то­ян­ной бди­тель­нос­ти на­ро­дов, ре­ши­тель­ной борь­бы с лю­бы­ми про­яв­ле­ни­ями ан­ти­ком­му­низ­ма, выс­ту­па­юще­го под прик­ры­ти­ем ре­ли­гии.

    Кликушество (от русск. кли­кать) - нер­в­ноп­си­хи­чес­кое за­бо­ле­ва­ние на ре­лиг. поч­ве, из­вес­т­ное так­же под наз­ва­ни­ем "бе­со­одер­жи­мость". В ос­но­ве за­бо­ле­ва­ния ле­жал страх пе­ред коз­ня­ми дьяво­ла, пе­ред воз­мож­нос­тью все­ле­ния не­чис­той си­лы в че­ло­ве­ка. Кли­ку­ша­ми бы­ли, как пра­ви­ло, жен­щи­ны, осо­бен­но силь­но стра­дав­шие от не­вы­но­си­мых ус­ло­вий жиз­ни в до­ре­во­лю­ци­он­ной Рос­сии, ре­же муж­чи­ны (их на­зы­ва­ли ми­ря­ка­ми). Ис­те­ри­чес­кие су­до­рож­ные при­пад­ки воз­ни­ка­ли у кли­куш во вре­мя бо­гос­лу­же­ния и соп­ро­вож­да­лись ис­ступ­лен­ны­ми ры­да­ни­ями, вык­ри­ки­ва­ни­ем от­дель­ных слов и имен, кор­ча­ми, вы­ги­ба­ни­ем все­го те­ла. На­чав­ший­ся при­па­док не­ред­ко про­из­во­дил силь­ное впе­чат­ле­ние на ок­ру­жа­ющих и вы­зы­вал ана­ло­гич­ные при­пад­ки у лиц, лег­ко под­вер­гав­ших­ся вну­ше­нию. Это­му спо­соб­с­т­во­ва­ли мас­со­вая ре­лиг. эк­заль­та­ция, фи­зи­чес­кое и пси­хи­чес­кое ис­то­ще­ние пос­та­ми и бо­гос­лу­же­ни­ями. Ме­ди­ци­ной до­ка­за­но, что К. пред­с­тав­ля­ет со­бой про­яв­ле­ние ис­те­рии, т. е. по­вы­шен­ной чув­с­т­ви­тель­нос­ти к внеш­ним воз­дей­с­т­ви­ям. В наст. вр. К. встре­ча­ет­ся ред­ко.

    Клир - кор­по­ра­ция слу­жи­те­лей цер­к­ви. В от­ли­чие от ми­рян кли­ри­ки об­ла­да­ют осо­бым ста­ту­сом в струк­ту­ре цер­к­ви и вы­пол­ня­ют ряд спе­ци­фи­чес­ких фун­к­ций. По­зи­ции и ро­ли внут­ри К. рас­ч­ле­не­ны по иерар­хи­чес­ко­му прин­ци­пу. К. сос­тав­ля­ют свя­щен­нос­лу­жи­те­ли и цер­ков­нос­лу­жи­те­ли. Свя­щен­нос­лу­жи­те­ли об­ла­да­ют ду­хов­ным са­ном: счи­та­ет­ся, что им при­су­ща бла­го­дать свя­щен­с­т­ва. Сог­лас­но христ. тра­ди­ции ин­с­ти­тут свя­щен­с­т­ва ус­та­нов­лен яко­бы Хрис­том че­рез де­ятель­ность апос­то­лов. С это­го вре­ме­ни в цер­к­ви дей­с­т­ву­ет прин­цип "апос­толь­с­ко­го пре­ем­с­т­ва", сог­лас­но к-ро­му свой­с­т­во свя­щен­с­т­ва, по­лу­чен­ное пер­вы­ми свя­щен­нос­лу­жи­те­ля­ми от апос­то­лов, пе­ре­да­ет­ся от од­но­го по­ко­ле­ния к дру­го­му пос­ред­с­т­вом ру­ко­по­ло­же­ния. Свя­щен­нос­лу­жи­те­ли раз­де­ле­ны на ряд сте­пе­ней: низ­шую сте­пень об­ра­зу­ет дьяко­нат, сред­нюю - прес­ви­те­ри­ат (свя­щен­ни­ки), выс­шую - епис­ко­пат. Ка­то­ли­цизм вы­де­ля­ет еще од­ну сте­пень - при­мат, к-рым об­ла­да­ет толь­ко па­па. Сте­пе­ни, в свою оче­редь, име­ют гра­да­ции (сре­ди дьяко­нов пра­вос­ла­вие вы­де­ля­ет: дьяко­на, про­тодь­яко­на, ар­хидь­яко­на, иеродь­яко­на и т. д.; сре­ди прес­ви­те­ров - прес­ви­те­ра, про­топ­рес­ви­те­ра; сре­ди епис­ко­пов - епис­ко­па, ар­хи­епис­ко­па, мит­ро­по­ли­та, пат­ри­ар­ха и т. д.

    Соответствующие гра­да­ции сте­пе­ней име­ют мес­то и в др. цер­к­вах). К фун­к­ци­ям свя­щен­нос­лу­жи­те­лей от­но­сят­ся: со­вер­ше­ние та­инств и бо­гос­лу­же­ний, про­по­ведь ве­ро­уче­ния (учи­тель­с­т­во), ру­ко­вод­с­т­во ре­ли­ги­оз­но-нрав­с­т­вен­ной жиз­нью ми­рян.

    Церковнослужители ду­хов­ным са­ном не об­ла­да­ют. К ним от­но­сят­ся: пса­лом­щи­ки, по­но­ма­ри, при­чет­ни­ки, в фун­к­ции к-рых вхо­дит ока­за­ние по­мо­щи свя­щен­нос­лу­жи­те­лям во вре­мя бо­гос­лу­же­ний и та­инств. От­но­ше­ния кли­ри­ков но­сят край­не ав­то­ри­тар­ный ха­рак­тер. От низ­ших чи­нов тре­бу­ет­ся сле­пое под­чи­не­ние выс­шим. Чем бо­лее вы­со­кое мес­то на лес­т­ни­це сте­пе­ней и гра­да­ции за­ни­ма­ет свя­щен­нос­лу­жи­тель, тем боль­ши­ми пра­ва­ми и пол­но­мо­чи­ями он об­ла­да­ет.

    Клобук (от тюрк, кол­пак - шап­ка) - сос­тав­ная часть пра­вос­лав­ной мо­на­шес­кой одеж­ды, пред­с­тав­ля­ющая со­бой го­лов­ной убор ци­лин­д­ри­чес­кой фор­мы с пок­ры­ва­лом из чер­ной тка­ни. Мит­ро­по­ли­ты но­сят бе­лые кло­бу­ки.

    Конгрегации (лат. con­g­re­ga­tio - объ­еди­не­ние, со­юз) -пос­то­ян­ные ко­мис­сии, ве­да­ющие важ­ней­ши­ми де­ла­ми по уп­рав­ле­нию ка­то­лич. цер­ковью, ру­ко­во­дя­щие ор­га­ны Ва­ти­ка­на. Во гла­ве К. сто­ят наз­на­чен­ные па­пой пре­фек­ты или сам па­па рим­с­кий. Кро­ме кар­ди­на­лов в сос­тав К. вхо­дят сек­ре­та­ри, со­вет­ни­ки. Уч­реж­де­ние, уп­раз­д­не­ние К. или про­из­ве­де­ние из­ме­не­ний на­хо­дит­ся в ве­де­нии па­пы. Боль­шин­с­т­во К. бы­ло соз­да­но в 16 в. Пер­вая ре­фор­ма К. бы­ла осу­щес­т­в­ле­на при па­пе Бе­не­дик­те XIV. К. в ка­то­ли­циз­ме на­зы­ва­ют так­же со­юзы мо­нас­ты­рей, ре­лиг. объ­еди­не­ния ("брат­с­т­ва"), соз­да­ва­емые для рас­п­рос­т­ра­не­ния хрис­ти­ан­с­т­ва, бла­гот­во­ри­тель­ной де­ятель­нос­ти, борь­бы с ересью.

    Конгрегационалисты - ра­ди­каль­ная раз­но­вид­ность каль­ви­низ­ма, воз­ник­шая в Ан­г­лии во вто­рой по­ло­ви­не 16 в. К. выс­ту­па­ли за ав­то­но­мию, не­за­ви­си­мость мес­т­ных об­щин, вы­бор­ность ру­ко­во­ди­те­лей, при­ем и ис­к­лю­че­ние из чле­нов об­щи­ны. К. от­ри­ца­ли церк. иерар­хию, ду­хо­вен­с­т­во как осо­бое сос­ло­вие, счи­тая сво­им гла­вой Хрис­та. В пе­ри­од англ. ре­во­лю­ции К. соз­да­ли ре­лиг.-по­ли­тич. груп­пи­ров­ку ин­де­пен­ден­тов (не­за­ви­си­мых), объ­еди­нив в сво­их ря­дах мел­кую и сред­нюю бур­жу­азию, вхо­ди­ли в ар­мию Кром­ве­ля. К. бы­ли в чис­ле пер­вых пе­ре­се­лен­цев в Аме­ри­ку, где ос­но­ва­ли свои об­щи­ны, от­ли­чав­ши­еся не­тер­пи­мос­тью и фа­на­тиз­мом по от­но­ше­нию к ина­ко­мыс­ля­щим (бап­тис­там, ква­ке­рам). Уси­лив­ший­ся про­цесс цен­т­ра­ли­за­ции об­щин при­вел в кон­це 19 в. к об­ра­зо­ва­нию Меж­ду­на­род­но­го со­юза кон­г­ре­га­ци-она­лис­ти­чес­ких цер­к­вей (1891). В наст. вр. нас­чи­ты­ва­ет­ся бо­лее 2 млн. чле­нов об­щин, су­щес­т­ву­ющих в Ан­г­лии и США. К. под­дер­жи­ва­ют эку­ме­ни­чес­кое дви­же­ние.

    Конклав (от лат. con-cla­ve - под клю­чом) - соб­ра­ние кар­ди­наль­с­кой кол­ле­гии для из­б­ра­ния па­пы рим­с­ко­го. За­се­да­ет "под клю­чом", а точ­нее, за­му ров ыва­ет­ся в Сик­с­тин­с­кой ка­пел­ле. Этот обы­чай вве­ден в сред­ние ве­ка, что­бы зас­та­вить кар­ди­на­лов пос­ко­рей из­б­рать па­пу. Ны­не в нем учас­т­ву­ют кар­ди­на­лы, воз­раст ко­то­рых не пре­вы­ша­ет 80 лет. Чис­ло учас­т­ву­ющих в кон­к­ла­ве кар­ди­на­лов не дол­ж­но пре­вы­шать 120v Кон­кор­дат (отлат. con­cor­dia - сог­ла­сие) - до­го­вор меж­ду пра­ви­тель­с­т­вом к.-л. гос-ва и рим­с­ким па­пой, в к-ром сфор­му­ли­ро­ва­ны ос­нов­ные прин­ци­пы су­щес­т­во­ва­ния и де­ятель­нос­ти ка­то­лич. цер­к­ви на тер­ри­то­рии дан­ной стра­ны. В эпо­ху сред­не­ве­ковья кон­кор­да­ты от­ра­жа­ли стрем­ле­ние свет­с­ких фе­ода­лов ог­ра­ни­чить чрез­мер­ные при­тя­за­ния рим­с­ких пер­вос­вя­щен­ни­ков (Вор­м­с­кий, 1122 г.; Бо­лон­с­кий, 1516 г., и др.). При­шед­шая к влас­ти бур­жу­азия ис­поль­зо­ва­ла К. для зак­реп­ле­ния сво­его гос­под­с­т­ва: ка­то­лич. цер­к­ви бы­ло пре­дос­тав­ле­но ши­ро­кое по­ле для борь­бы про­тив рев. дви­же­ния. В свя­зи с об­щим кри­зи­сом ка­пи­та­лиз­ма и рос­том рев. дви­же­ния чис­ло кон­кор­да­тов за­мет­но уве­ли­чи­лось. В наст. вр. мно­гие кон­кор­да­ты, зак­лю­чен­ные в 20-40 гг. на­ше­го сто­ле­тия, ли­бо ут­ра­ти­ли свое зна­че­ние, ли­бо рас­тор­г­ну­ты в ре­зуль­та­те по­бе­ды со­ци­алис­ти­чес­ких ре­во­лю­ций в ря­де ев­ро­пей­с­ких стран.

    Контрреформация - дви­же­ние ре­акц. фе­одаль­ных сил в Зап. Ев­ро­пе во гла­ве с ка­то­лич. цер­ковью в 16 - 17 вв. про­тив Ре­фор­ма­ции. К. пред­с­тав­ля­ла со­бой по­пыт­ку при­ос­та­но­вить про­цесс раз­ло­же­ния фе­одаль­но­го строя, сох­ра­нить вли­яние ка­то­ли­циз­ма в стра­нах Ев­ро­пы, по­дор­ван­ное в хо­де Ре­фор­ма­ции. С этой целью бы­ла про­ве­де­на ре­фор­ма пап­с­кой ку­рии (орга­нов уп­рав­ле­ния ка­то­лич. цер­ковью), ре­ор­га­ни­зо­ва­на ин­к­ви­зи­ция, для борь­бы с ере­ся­ми соз­дан ор­ден иезу­итов, для ук­реп­ле­ния пап­с­кой влас­ти при­нят ряд пос­та­нов­ле­ний на Три­ден­т­с­ком со­бо­ре (1545-1563): приз­на­ние бе­зус­лов­но­го ав­то­ри­те­та ре­ше­ний па­пы в де­лах ве­ры, вве­де­ний стро­гой церк. цен­зу­ры, ин­дек­са зап­ре­щен­ных книг и т. д. Од­нов­ре­мен­но с этим пап­с­т­во стре­ми­лось рас­п­рос­т­ра­нить ка­то­ли­цизм за пре­де­лы Зап. Ев­ро­пы (в 1596 г. под­пи­са­на Брес­т­с­кая уния с пра­вос­лав­ны­ми иерар­ха­ми За­пад­ной Ук­ра­ины, для ру­ко­вод­с­т­ва мис­си­онер­с­т­вом об­ра­зо­ва­на Кон­г­ре­га­ция по про­па­ган­де ве­ры). К. в из­вес­т­ной сте­пе­ни ук­ре­пи­ла по­ло­же­ние ка­то­ли­циз­ма.

    Конфирмация (от лат. con­fir­ma­tio - ук­реп­ле­ние, уп­ро­че­ние) - та­ин­с­т­во ми­ро­по­ма­за­ния у ка­то­ли­ков. К. в от­ли­чие от пра­вос­лав­но­го об­ря­да ми­ро­по­ма­за­ния со­вер­ша­ет­ся не од­нов­ре­мен­но с кре­ще­ни­ем, а по дос­ти­же­нии 7-12-лет­не­го воз­рас­та. Про­из­во­дит­ся епис­ко­пом в тор­жес­т­вен­ной об­с­та­нов­ке, рас­счи­тан­ной на то, что­бы воз­дей­с­т­во­вать на во­об­ра­же­ние де­тей и тем са­мым со­дей­с­т­во­вать зак­реп­ле­нию ре­лиг. чув­с­т­ва и ду­ха по­кор­нос­ти цер­к­ви.

    Протестантизм не приз­на­ет та­ин­с­т­ва ми­ро­по­ма­за­ния. Здесь К. име­ет смысл при­ня­тия "свя­тых тайн" всту­па­ющи­ми в жизнь мо­ло­ды­ми людь­ми (14-16 лет).

    Конфуцианство - фи­ло­соф­с­ко-эти­чес­кое уче­ние мыс­ли­те­ля древ­не­го Ки­тая Кон­фу­ция (Кун-цзы) и его пос­ле­до­ва­те­лей, прев­ра­тив­ше­еся на ру­бе­же н. э. в ре­ли­гию. Ис­точ­ник К. - "Лунь-юй" ("Бе­се­ды и суж­де­ния"), на­пи­сан­ные пос­ле­до­ва­те­ля­ми Кон­фу­ция (6 в. до н. э.). К. от­ра­зи­ло взгля­ды и ин­те­ре­сы фе­одаль­но­го чи­нов­ни­чес­т­ва, стре­мив­ше­го­ся пре­дох­ра­нить об-во от со­ци­аль­ных пот­ря­се­ний. Целью К. яв­ля­лось вос­пи­та­ние на­ро­да в ду­хе ува­же­ния су­щес­т­ву­ющих по­ряд­ков. Сог­лас­но К., в об-ве дей­с­т­ву­ет за­кон "жэнь", нис­пос­лан­ный не­бом.

    Для ус­во­ения это­го за­ко­на че­ло­век дол­жен соб­лю­дать "ли" - нор­мы об­щес­т­вен­но­го по­ве­де­ния, тра­ди­ци­он­ные об­ря­ды, пос­ту­пать сог­лас­но сво­ему об­щес­т­вен­но­му по­ло­же­нию: "Го­су­дарь дол­жен быть го­су­да­рем, под­дан­ный - под­дан­ным, отец - от­цом, сын - сы­ном". К. оп­рав­ды­ва­ло власть "бла­го­род­ных" над прос­тым на­ро­дом. С прев­ра­ще­ни­ем К. в ре­ли­гию Кон­фу­ций был обо­жес­т­в­лен.

    К. от­ли­ча­ет­ся от мно­гих ре­ли­гий от­сут­с­т­ви­ем жре­чес­т­ва, мис­ти­чес­ких эле­мен­тов и сво­дит­ся к стро­го­му вы­пол­не­нию пред­пи­сан­ных об­ря­дов. Ос­нов­ное со­дер­жа­ние куль­та К. -сло­жив­ше­еся еще до К. - по­чи­та­ние пред­ков: каж­дая семья, род име­ют свой храм, где раз­ме­ще­ны сим­во­ли­зи­ру­ющие пред­ков таб­лич­ки "чжу", пе­ред к-ры­ми рас­став­ля­ют­ся жер­т­воп­ри­но­ше­ния и со­вер­ша­ют­ся об­ря­ды. К. с его уче­ни­ем о не­зыб­ле­мом пос­то­ян­с­т­ве по­ряд­ков, раз­де­ле­нии лю­дей на выс­ших и низ­ших по во­ле не­ба ис­поль­зо­ва­ли гос­под­с­т­ву­ющие клас­сы Ки­тая.

    Коран (араб, ку­ран - чте­ние) - "свя­щен­ная" кни­га му­суль­ман, к-рая, по ут­вер­ж­де­ни­ям ис­лам­с­ко­го ду­хо­вен­с­т­ва, яв­ля­ет­ся "бо­го­дух­но­вен­ной", т. е. про­дик­то­ван­ной са­мим Ал­ла­хом, а сле­до­ва­тель­но, со­дер­жа­щей веч­ные ис­ти­ны, обя­за­тель­ные для всех ве­ру­ющих. По му­сульм. пред­с­тав­ле­ни­ям, под­лин­ник К. хра­нит­ся под прес­то­лом Ал­ла­ха. В дей­с­т­ви­тель­нос­ти, как и "свя­щен­ные" кни­ги дру­гих ре­ли­гий, К. име­ет зем­ное про­ис­хож­де­ние. Его тек­с­ты на­пи­са­ны раз­ны­ми ли­ца­ми на про­тя­же­нии дли­тель­но­го вре­ме­ни. Об этом сви­де­тель­с­т­ву­ет их сти­лис­ти­чес­кий и лек­си­чес­кий ана­лиз. На­пи­сан К. на араб­с­ком язы­ке и сос­то­ит из 114 глав (сур). В них от­ра­же­ны му­сульм. пред­с­тав­ле­ния о ми­роз­да­нии: мно­го­чис­лен­ные пред­с­ка­за­ния о бу­ду­щем че­ло­ве­чес­т­ва - страш­ном су­де, вос­к­ре­ше­нии мер­т­вых, "пос­мер­т­ном воз­да­янии" и т. д. Раз­лич­ные пред­пи­са­ния, ка­са­ющи­еся по­ве­де­ния ве­ру­ющих, об­щес­т­вен­ных и се­мей­ных от­но­ше­ний; древн. ми­фы и ска­за­ния. К. выд­ви­га­ет со­ци­аль­ные прин­ци­пы, ос­вя­ща­ющие эк­с­п­лу­ата­тор­с­кий строй, нес­п­ра­вед­ли­вые об­щес­т­вен­ные по­ряд­ки. Со­дер­жа­щи­еся в нем нрав­с­т­вен­ные ус­та­нов­ле­ния про­ни­за­ны ду­хом ин­ди­ви­ду­ализ­ма, ха­рак­тер­ным для об-ва, ос­но­ван­но­го на час­т­ной соб­с­т­вен­нос­ти.Пред­пи­са­ния, ка­са­ющи­еся се­мей­ных от­но­ше­ний, ос­но­ва­ны на пред­с­тав­ле­нии о не­рав­ноп­рав­ном, под­чи­нен­ном по­ло­же­нии жен­щи­ны, к-рая рас­смат­ри­ва­ет­ся как су­щес­т­во низ­шее по срав­не­нию с муж­чи­ной. В К. мно­жес­т­во за­им­с­т­во­ва­ний из Биб­лии, из христ. ми­фо­ло­ги­чес­кой ли­те­ра­ту­ры. В нем встре­ча­ют­ся вет­хо­за­вет­ные и но­во­за­вет­ные пер­со­на­жи. Это не уди­ви­тель­но, ес­ли учесть, что К. сос­тав­лял­ся в 7 - 8 сто­ле­ти­ях, ког­да уже сфор­ми­ро­ва­лась христ. цер­ковь, сло­жи­лись ос­нов­ные прин­ци­пы христ. дог­ма­ти­ки.

    Корни ре­ли­гии - см. Гно­се­оло­ги­чес­кие кор­ни ре­ли­гии, Со­ци­аль­ные кор­ни ре­ли­гии.

    Космогония (греч. kos­mos - Все­лен­ная, мир и go­ne­ia -рож­де­ние) - на­ука о воз­ник­но­ве­нии и раз­ви­тии не­бес­ных тел и сис­тем. К. под­раз­де­ля­ет­ся на две боль­шие об­лас­ти: 1) пла­нет­ная К. изу­ча­ет про­ис­хож­де­ние и раз­ви­тие пла­нет и пла­нет­ных сис­тем; 2) звез­д­ная - звез­д­ные сис­те­мы, звез­ды и ту­ман­нос­ти. На­ча­ло на­уч­ной К. от­но­сит­ся ко вто­рой по­ло­ви­не 18 в., ког­да ру­ко­во­дя­щи­ми прин­ци­па­ми фи­зи­ки сде­ла­лись ньюто­но­вы за­ко­ны ди­на­ми­ки. Опи­ра­ясь на за­кон все­мир­но­го тя­го­те­ния, И. Кант в 1755 г. ("Все­об­щая ес­тес­т­вен­ная ис­то­рия и те­ория не­ба") и П.Лап­лас в 1796г. ("Из­ло­же­ние сис­те­мы ми­ра") выд­ви­ну­ли две са­мос­то­ятель­ные ги­по­те­зы о про­ис­хож­де­нии на­шей сол­неч­ной сис­те­мы. Нес­мот­ря на име­ющи­еся раз­ли­чия этих ги­по­тез, обе они в сво­ей ос­но­ве опи­ра­ют­ся на ес­тес­т­вен­ные за­ко­ны и объ­яс­ня­ют про­ис­хож­де­ние сол­неч­ной сис­те­мы ме­ха­ни­чес­ки­ми си­ла­ми при­тя­же­ния и от­тал­ки­ва­ния. Оба уче­ных в сво­их ра­бо­тах выс­ту­пи­ли про­тив те­оло­ги­чес­ких воз­зре­ний и от­вер­га­ли пред­с­тав­ле­ние об учас­тии свер­хъ­ес­тес­т­вен­ной, бо­жес­т­вен­ной си­лы в сот­во­ре­нии ми­ра. Ги­по­те­зы И. Кан­та и П. Лап­ла­са впер­вые на­нес­ли силь­ней­ший удар те­оло­ги­чес­ким кон­цеп­ци­ям о бо­жес­т­вен­ном тво­ре­нии ми­ра, о "пер­вом тол­ч­ке", о не­из­мен­нос­ти "сот­во­рен­ной" при­ро­ды. Пос­коль­ку кос­мо­го­ни­чес­кие те­ории и ги­по­те­зы вклю­ча­ют в се­бя та­кие ко­рен­ные проб­ле­мы, как на­ча­ло, эво­лю­ция и ко­нец не­бес­ных объ­ек­тов, то до сих пор в об­лас­ти К. про­дол­жа­ет­ся борь­ба ма­те­ри­ализ­ма с ре­лиг. ми­ро­воз­зре­ни­ем. Совр. дос­ти­же­ния фи­зи­чес­ких и ас­т­ро­но­ми­чес­ких на­ук поз­во­ля­ют в на­ше вре­мя выд­ви­нуть дос­та­точ­но обос­но­ван­ные ги­по­те­зы о воз­ник­но­ве­нии и раз­ви­тии кос­ми­чес­ких об­ра­зо­ва­ний. Боль­шой вклад в К. был сде­лан со­вет­с­ки­ми уче­ны­ми, к-рые, опи­ра­ясь на ди­алек­ти­ко-ма­те­ри­алис­ти­чес­кую ме­то­до­ло­гию, до­би­лись зна­чи­тель­ных ус­пе­хов (ра­бо­ты О. Ю. Шмид­та, В. А. Ам­бар­цу­мя­на, В. Г. Фе­сен­ко­ва и др. уче­ных). Даль­ней­шие ис­сле­до­ва­ния в об­лас­ти К. поз­во­лят ре­шить слож­ные проб­ле­мы про­ис­хож­де­ния и раз­ви­тия Все­лен­ной.

    Космология (греч. kos­mos - Все­лен­ная, мир и lo­gos -уче­ние, по­ня­тие) - на­ука о бес­ко­неч­ной Все­лен­ной как о еди­ном це­лом. К. как на­ука ве­дет свое на­ча­ло с от­к­ры­тий Н. Ко­пер­ни­ка, Дж. Бру­но, к-рые по­ка­за­ли, что на­ша Зем­ля - это лишь од­на из пла­нет сол­неч­ной сис­те­мы, а не центр ми­роз­да­ния и что Все­лен­ная веч­на и бес­ко­неч­на. Пос­ле от­к­ры­тия И.Нь­юто­ном во вто­рой по­ло­ви­не 17в. ме­ха­ни­чес­ких за­ко­нов ди­на­ми­ки на их ос­но­ве воз­ник­ла клас­си­чес­кая (ньюто­нов­с­кая) К., сог­лас­но к-рой Все­лен­ная пред­с­тав­ля­ет со­бой бес­ко­неч­ную мас­су ма­те­рии, от­дель­ные час­ти к-рой свя­за­ны си­ла­ми тя­го­те­ния. Эта мо­дель Все­лен­ной оп­ро­вер­га­ла ре­ли­ги­оз­ные ми­фы о сот­во­ре­нии Все­лен­ной бо­гом. Од­на­ко со вре­ме­нем клас­си­чес­кая К. стол­к­ну­лась с ря­дом проб­лем, объ­яс­не­ние к-рых вы­хо­ди­ло за ее рам­ки: гра­ви­та­ци­он­ный и фо­то­мет­ри­чес­кий па­ра­док­сы, "теп­ло­вая смерть" Все­лен­ной. Толь­ко соз­да­ние ре­ля­ти­вис­т­с­кой К., опи­ра­ющей­ся на об­щую те­орию от­но­си­тель­нос­ти А. Эй­н­ш­тей­на, раз­ре­ши­ло воз­ник­шие труд­нос­ти.

    Релятивистская К. пе­рес­мот­ре­ла по­ня­тие клас­си­чес­кой К. о Все­лен­ной как ме­ха­ни­чес­кой сис­те­ме, без­г­ра­нич­ной в прос­т­ран­с­т­ве, бес­ко­неч­ной во вре­ме­ни и на­хо­дя­щей­ся в не­из­мен­ном ста­ти­чес­ком сос­то­янии. Так на­зы­ва­емая об­щая те­ория от­но­си­тель­нос­ти, к-рая в сущ­нос­ти сво­ей яв­ля­ет­ся сов­ре­мен­ной ре­ля­ти­вис­т­с­кой те­ори­ей тя­го­те­ния, да­ла воз­мож­ность А. Эй­н­ш­тей­ну, сде­лав нек-рые до­пу­ще­ния, соз­дать мо­дель зам­к­ну­той ста­ти­чес­кой Все­лен­ной. Нес­мот­ря на то, что А.

    Эйнштейн пред­ла­гал и дру­гие мо­де­ли Все­лен­ной (в со­от­вет­с­т­вии с од­ной из них Все­лен­ная пред­с­тав­ля­лась бес­ко­неч­ной как в прос­т­ран­с­т­ве, так и во вре­ме­ни), мо­дель зам­к­ну­той Все­лен­ной бы­ла ис­поль­зо­ва­на фи­де­из­мом для обос­но­ва­ния идеи сот­во­ре­ния ми­ра. В 1922-1924 гг. со­вет­с­кий уче­ный А. А. Фрид­ман по­ка­зал, что, ис­хо­дя из те­ории от­но­си­тель­нос­ти, мож­но пос­т­ро­ить мо­дель нес­та­ци­онар­ной рас­ши­ря­ющей­ся Все­лен­ной. Поз­д­нее бы­ло об­на­ру­же­но яв­ле­ние раз­бе­га­ния га­лак­тик, к-рое ис­тол­ко­вы­ва­ет­ся в рам­ках мо­де­ли Все­лен­ной Фрид­ма­на. Од­на­ко те­ория Фрид­ма­на, яв­ля­ясь на­ибо­лее прос­той схе­мой, не выс­ту­па­ет в ка­чес­т­ве пос­лед­не­го сло­ва в кос­мо­ло­гии. Суть сов­ре­мен­но­го по­ни­ма­ния един­с­т­ва и раз­ви­тия ми­ра зак­лю­ча­ет­ся в том, что каж­до­му эта­пу раз­ви­тия ма­те­ри­аль­но­го ми­ра не­об­хо­ди­мо со­от­вет­с­т­ву­ют свои за­ко­но­мер­нос­ти. По­ня­тие же бес­ко­неч­нос­ти ма­те­рии и ее прос­т­ран­с­т­вен­но-вре­мен­ных форм есть не что иное, как пе­ре­ход од­них ко­неч­ных сос­то­яний ма­те­рии в дру­гие сос­то­яния. Та­кое по­ни­ма­ние бес­ко­неч­нос­ти ма­те­ри­аль­но­го ми­ра не ос­тав­ля­ет мес­та бы­тию свер­хъ­ес­тес­т­вен­но­го ми­ра, на­хо­дя­ще­го­ся за пре­де­ла­ми ма­те­ри­аль­но­го. Со­вет­с­кие уче­ные, оп­ро­вер­гая спе­ку­ля­ции иде­ализ­ма и ре­ли­гии, рас­смат­ри­ва­ют ре­ля­ти­вис­т­с­кую К. как важ­ней­ший этап в уче­нии о Все­лен­ной, бес­ко­неч­ной во вре­ме­ни и прос­т­ран­с­т­ве, еди­ной в сво­ей ма­те­ри­аль­нос­ти.

    Креационизм (от лат. cre­atio - со­зи­да­ние) - ре­ли­ги­оз­но-иде­алис­ти­чес­кое уче­ние о бо­жес­т­вен­ном тво­ре­нии ми­ра, жи­вой и не­жи­вой при­ро­ды. Из­ло­жен­ное в Вет­хом за­ве­те в ви­де ми­фа о сот­во­ре­нии все­го су­ще­го бо­гом в те­че­ние шес­ти дней, это уче­ние бы­ло вос­п­ри­ня­то хрис­ти­ан­с­т­вом. "Отцы цер­к­ви", осо­бен­но Ав­гус­тин, уде­ля­ли боль­шое вни­ма­ние обос­но­ва­нию идеи сот­во­ре­ния ми­ра из ни­че­го, к-рая бы­ла ос­но­вой христ. пред­с­тав­ле­ний о нич­тож­нос­ти и брен­нос­ти зем­ной жиз­ни. К. в те­че­ние ря­да ве­ков тор­мо­зил раз­ви­тие ес­тес­т­вен­ных на­ук, в час­т­нос­ти би­оло­гии и кос­мо­ло­гии. В би­оло­гии К. раз­де­лял­ся К. Лин­не­ем, Ж.

    Кювье, д'Орбиньи и при­во­дил к ан­ти­эво­лю­ци­он­но­му уче­нию о не­из­мен­нос­ти ви­дов.

    В 19-20вв. К. при­шел в про­ти­во­ре­чие с дан­ны­ми ес­тес­т­вен­ных на­ук. Так, эво­лю­ци­он­ная те­ория Ч. Дар­ви­на на­нес­ла удар по К. в би­оло­гии. Тру­ды со­вет­с­ких уче­ных в об­лас­ти кос­мо­ло­гии яв­ля­ют­ся убе­ди­тель­ным оп­ро­вер­же­ни­ем К.

    Совр. фи­де­изм пы­та­ет­ся обос­но­вать К. пос­ред­с­т­вом фаль­си­фи­ка­ции дан­ны;: на­уки, в час­т­нос­ти "крас­но­го сме­ще­ния" в спек­т­рах да­ле­ких га­лак­тик.

    Крест - христ. сим­вол и пред­мет куль­та во мно­гих ре­ли­ги­ях, к-ро­му при­пи­сы­ва­ют­ся свер­хъ­ес­тес­т­вен­ные ма­ги­чес­кие свой­с­т­ва. Фор­ма крес­та сло­жи­лась в древ­нос­ти, по-ви­ди­мо­му, по ана­ло­гии с по­ло­же­ни­ем двух де­ре­вян­ных па­ло­чек при до­бы­ва­нии ог­ня пос­ред­с­т­вом тре­ния, к-рое име­ло ог­ром­ное зна­че­ние в жиз­ни пер­во­быт­ных лю­дей. По­чи­та­ние К. по­лу­чи­ло рас­п­рос­т­ра­не­ние в древн. ре­лиг. ве­ро­ва­ни­ях. Из по­ли­те­ис­ти­чес­ких ре­ли­гий К. пе­ре­шел в мо­но­те­ис­ти­чес­кие.

    Буддисты ук­ра­ша­ли К. "отпе­чат­ка­ми ног Буд­ды" и изоб­ра­жа­ли К. на сво­их аму­ле­тах. Хрис­ти­ан­с­т­во так­же вос­п­ри­ня­ло сим­вол К. и свя­за­ло его с рас­пя­ти­ем на К. Иису­са Хрис­та, яко­бы пос­т­ра­дав­ше­го за гре­хи лю­дей. К. как свя­щен­ный сим­вол приз­на­ет­ся пра­вос­ла­ви­ем, ка­то­ли­циз­мом, лю­те­ран­с­т­вом. Нек-рые христ. нап­рав­ле­ния не приз­на­ют свя­щен­нос­ти К., напр, бап­тис­ты, ад­вен­тис­ты и ряд дру­гих про­тес­тан­т­с­ких ве­ро­ис­по­ве­да­ний. Культ К. в христ. цер­к­вах слу­жит од­ним из средств вну­ше­ния ве­ру­ющим не­об­хо­ди­мос­ти сле­до­вать при­ме­ру Хрис­та, тер­пе­ли­во нес­ше­го свой К. на Гол­го­фу, сми­рен­но при­няв­ше­го вы­пав­шие на его до­лю ис­пы­та­ния.

    Крестовые по­хо­ды - зах­ват­ни­чес­кие по­хо­ды за­пад­но­ев­ро­пей­с­ких фе­ода­лов в 11-13 вв. по ини­ци­ати­ве и при ак­тив­ном учас­тии ка­то­лич. цер­к­ви. Под ре­лиг. ло­зун­гом "осво­бож­де­ния гро­ба гос­под­ня из-под влас­ти не­вер­ных" бы­ло ор­га­ни­зо­ва­но во­семь К. п. на Ближ­ний Вос­ток, ре­зуль­та­том к-рых яви­лось соз­да­ние нес­коль­ких гос-в крес­то­нос­цев. К. п. соп­ро­вож­да­лись гра­бе­жа­ми и унич­то­же­ни­ем мес­т­но­го на­се­ле­ния. К 12 - 13 вв. от­но­сят­ся К. п. не­мец­ких фе­ода­лов про­тив сла­вян­с­ких и др. на­ро­дов При­бал­ти­ки, за­вер­шив­ши­еся соз­да­ни­ем двух ор­де­нов - Ли­вон­с­ко­го и Тев­тон­с­ко­го. По­пыт­ки не­мец­ких ры­ца­рей под­чи­нить рус. зем­ли за­кон­чи­лись по­ра­же­ни­ем Тев­тон­с­ко­го ор­де­на в 1242 г. (Ле­до­вое по­бо­ище). Под фла­гом К. п. ка­то­лич. цер­ковь в 13 - 15 вв. ор­га­ни­зо­вы­ва­ла ка­ра­тель­ные эк­с­пе­ди­ции про­тив ере­ти­ков (Альби­гой­с­кие вой­ны, Гу­сит­с­кие вой­ны и т. д.). К. п. поз­во­ли­ли ка­то­лич. цер­к­ви зна­чи­тель­но рас­ши­рить свое вли­яние на но­вых зем­лях, при­нес­ли ей ог­ром­ные бо­гат­с­т­ва. Пос­ле Ве­ли­кой Ок­тяб­рь­с­кой со­ци­алис­ти­чес­кой ре­во­лю­ции Ва­ти­кан, вы­ра­жая ин­те­ре­сы на­ибо­лее ре­ак­ци­он­ных им­пе­ри­алис­ти­чес­ких кру­гов, не­од­нок­рат­но при­зы­вал к К. п. про­тив СССР.

    Крещение - христ. та­ин­с­т­во, вы­ра­жа­ющее при­ня­тие че­ло­ве­ка в ло­но цер­к­ви, со­вер­ша­ет­ся пос­ред­с­т­вом пог­ру­же­ния в во­ду, ок­роп­ле­ния во­дой и т. д.

    Использование во­ды в ка­чес­т­ве очис­ти­тель­но­го сред­с­т­ва вос­хо­дит к древ­ней­шим вре­ме­нам. Вод­ные очис­ти­тель­ные об­ря­ды со­вер­ша­лись в ре­ли­ги­ях Егип­та, Ас­си­рии, Ва­ви­ло­на, Па­лес­ти­ны. Об­ряд К. сло­жил­ся в хрис­ти­ан­с­т­ве не сра­зу, он, как от­ме­чал Эн­гельс, "явля­ет­ся ин­с­ти­ту­том вто­ро­го пе­ри­ода хрис­ти­ан­с­т­ва" (т. 22, с. 490). В пер­вые ве­ка хрис­ти­ане крес­ти­лись кол­лек­тив­но и К. до­пус­ка­лось лишь над взрос­лы­ми, спо­соб­ны­ми "осоз­нать" этот "бо­жес­т­вен­ный" акт пос­вя­ще­ния в но­вую ре­ли­гию. В про­тес­тан­т­с­ких цер­к­вах и сей­час крес­тят толь­ко взрос­лых.

    Обычай крес­тить де­тей воз­ник зна­чи­тель­но поз­же. Су­щес­т­ву­ют раз­ли­чия в про­це­ду­ре К. в раз­лич­ных цер­к­вах: в пра­вос­лав. цер­к­ви ре­бен­ка триж­ды пог­ру­жа­ют в во­ду, ка­то­ли­ки ог­ра­ни­чи­ва­ют­ся тем, что льют не­боль­шое ко­ли­чес­т­во во­ды на го­ло­ву но­во­рож­ден­но­го, ан­г­ли­ка­не брыз­га­ют во­дой на те­ло. Нес­мот­ря на сво­е­об­раз­ное по­ни­ма­ние об­ря­да К. в раз­лич­ных цер­к­вах, К. всю­ду прес­ле­ду­ет од­ну цель -при­об­щить че­ло­ве­ка к ре­лиг. ве­ре, вос­пи­тать сми­ре­ние, сле­пое по­ви­но­ве­ние слу­жи­те­лям куль­та. К., как и дру­гие та­ин­с­т­ва, слу­жит сред­с­т­вом ду­хов­но­го за­ка­ба­ле­ния лю­дей, вну­ше­ния им мыс­ли о сла­бос­ти, бес­си­лии, нич­то­жес­т­ве че­ло­ве­ка пе­ред все­мо­гу­щим бо­гом.

    Крещение гос­под­не - один из дву­на­де­ся­тых праз­д­ни­ков христ. цер­к­ви.

    Установлен в честь ми­фи­чес­ко­го кре­ще­ния Иису­са Хрис­та в ре­ке Иор­дан про­ро­ком Ио­ан­ном. Праз­д­ну­ет­ся 6 (19) ян­ва­ря. Праз­д­ник К. г. но­сит и дру­гое наз­ва­ние - бо­го­яв­ле­ние, в честь то­го, что яко­бы во вре­мя кре­ще­ния Хрис­та "бог-отец сви­де­тель­с­т­во­вал с не­ба и бог-дух свя­той со­шел в ви­де го­лу­бя". Что­бы при­дать осо­бую тор­жес­т­вен­ность праз­д­ни­ку К. г., цер­ковь ус­т­ра­ива­ет це­ре­мо­нию ос­вя­ще­ния во­ды (иор­дань). Во­да ос­вя­ща­ет­ся и в хра­мах опус­ка­ни­ем в бач­ки с во­дой крес­та. Праз­д­ник К. г. ис­поль­зу­ет­ся слу­жи­те­ля­ми куль­та для ук­реп­ле­ния ре­лиг. ве­ры.

    "Крещение Ру­си" - при­ну­ди­тель­ное об­ра­ще­ние на­се­ле­ния Ки­ев­с­кой Ру­си в хрис­ти­ан­с­т­во, пред­п­ри­ня­тое кня­жес­кой влас­тью в кон­це 10 в. Но­вая ре­ли­гия бы­ла приз­ва­на ос­вя­тить фе­одаль­ные от­но­ше­ния, скла­ды­ва­ющи­еся на Ру­си, ук­ре­пить кня­жес­кую власть и древн.-рус. гос-во. Су­щес­т­во­вав­шая сис­те­ма ве­ро­ва­ний древ­них сла­вян не от­ве­ча­ла этим за­да­чам. Од­на­ко хрис­ти­ани­за­ция не бы­ла еди­нов­ре­мен­ным ак­том, т. к. встре­ти­ла упор­ное соп­ро­тив­ле­ние и вы­ну­ди­ла цер­ков­ни­ков вклю­чить мно­гие эле­мен­ты древ­нес­ла­вян­с­кой ре­ли­гии в пра­вос­лав­ный культ.

    Культ ре­ли­ги­оз­ный (лат. cul­tus - уход, по­чи­та­ние) - со­во­куп­ность ре­лиг. дей­с­т­вий, свя­зан­ных с от­но­ше­ни­ем к свер­хъ­ес­тес­т­вен­но­му. Со­дер­жа­ние куль­то­вой де­ятель­нос­ти оп­ре­де­ля­ет­ся пред­с­тав­ле­ни­ями о свер­хъ­ес­тес­т­вен­ном, его фун­к­ци­ях в ми­ре, ха­рак­те­ре его от­но­ше­ний к че­ло­ве­ку и че­ло­ве­ка к не­му и т. д.

    Культовая де­ятель­ность но­сит ил­лю­зор­но-прак­ти­чес­кий ха­рак­тер. Вы­де­ля­ют­ся две ос­нов­ные раз­но­вид­нос­ти К. р. - дю­гия (кол­дов­с­т­во) и уми­лос­ти­ви­тель­ный (про­пи­ци­аль­ный) культ. Воз­ник­нув в пер­во­быт­ном об-ве, ма­гия впос­лед­с­т­вии ста­ла эле­мен­том всех ре­ли­гий клас­со­во­го об-ва. Уми­лос­ти­ви­тель­ный культ об­ра­щен к ду­ху или бо­гу. К сред­с­т­вам К. р. от­но­сят­ся хра­мы (мо­лит­вен­ные до­ма), ре­лиг. ис­кус­ство, крест, церк. ут­варь, свя­щен­ни­чес­кие об­ла­че­ния и т. д. К эле­мен­тар­ным куль­то­вым ак­там от­но­сят­ся пок­ло­ны, ко­ле­ноп­рек­ло­не­ние, крес­т­ное зна­ме­ние и пр. Бо­лее слож­ны­ми яв­ля­ют­ся - об­ря­ды, бо­гос­лу­же­ния, праз­д­ни­ки. К. р. на­хо­дит­ся в тес­ней­шем вза­имо­дей­с­т­вии с дру­ги­ми эле­мен­та­ми ре­ли­гии, спо­соб­с­т­ву­ет ук­реп­ле­нию ре­ли­ги­оз­нос­ти лю­дей, уп­ро­че­нию свя­зи ве­ру­ющих с цер­ковью.

    Культуркампф (нем. Kul­tur­kampf, букв. - борь­ба за куль­ту­ру) - ряд за­ко­нов и ме­роп­ри­ятий пра­ви­тель­с­т­ва Бис­мар­ка в Гер­ма­нии в 1872-1880 гг., нап­рав­лен­ных про­тив ка­то­лич. цер­к­ви. Цер­ковь слу­жи­ла опо­рой пар­тии ка­то-лич. цен­т­ра с ее ан­тип­рус­ски­ми тен­ден­ци­ями, вме­ши­ва­лась в по­ли­ти­ку не­мец­ких кня­жеств, под­дер­жи­ва­ла кня­зей, выс­ту­пав­ших про­тив объ­еди­не­ния стра­ны.

    Бисмарк зап­ре­тил по­ли­ти­чес­кую аги­та­цию ду­хо­вен­с­т­ва и де­ятель­ность ор­де­на иезу­итов, от­ме­нил над­зор ду­хо­вен­с­т­ва над шко­ла­ми, ввел граж­дан­с­кий брак, пе­ре­дал свет­с­ким влас­тям де­ло под­го­тов­ки свя­щен­ни­ков и наз­на­че­ния их на дол­ж­нос­ти, ог­ра­ни­чил вли­яние Ва­ти­ка­на на не­мец­кое ду­хо­вен­с­т­во и ве­ру­ющих.

    Сопротивление ду­хо­вен­с­т­ва про­ве­де­нию этих за­ко­нов в жизнь выз­ва­ло реп­рес­сии со сто­ро­ны пра­ви­тель­с­т­ва, к-рые, од­на­ко, не да­ли ре­зуль­та­тов. Вско­ре нас­ту­пи­ло при­ми­ре­ние, ан­ти­ка­то­ли­чес­кие за­ко­ны бы­ли от­ме­не­ны, кро­ме за­ко­нов об иезу­итах и граж­дан­с­ком бра­ке. Борь­ба про­тив ка­то­лич. цер­к­ви про­хо­ди­ла в фор­ме нас­туп­ле­ния на кле­ри­ка­лизм, борь­бы за куль­ту­ру, от­в­ле­ка­ла тру­дя­щих­ся от рев. дви­же­ния. Бис­марк "толь­ко пов­ре­дил де­лу дей­с­т­ви­тель­ной куль­ту­ры, - пи­сал В. И. Ле­нин, - ибо выд­ви­нул на пер­вый план ре­ли­ги­оз­ные де­ле­ния вмес­то де­ле­ний по­ли­ти­чес­ких, от­в­лек вни­ма­ние не­ко­то­рых сло­ев ра­бо­че­го клас­са и де­мок­ра­тии от на­сущ­ных за­дач клас­со­вой и ре­во­лю­ци­он­ной борь­бы…" (т. 17, с.