Geum.ru

М. П. Новиков

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   14
Е


    Евангелические цер­к­ви - лю­те­ран­с­кие цер­к­ви или объ­еди­не­ния лю­те­ран­с­ких цер­к­вей.

    Евангелия (греч. eu­ag­ge­li­on - бла­гая весть) - ран­нех­рис­ти­ан­с­кие ска­за­ния о "зем­ной жиз­ни" Иису­са Хрис­та. Из поч­ти 30 из­вес­т­ных Е. лишь че­ты­ре вклю­че­ны в Но­вый за­вет как "бо­го­дух­но­вен­ные" (от Мат­фея, от Мар­ка, от Лу­ки, от Ио­ан­на). Ос­таль­ные объ­яв­ле­ны цер­ковью лож­ны­ми, ибо пред­с­тав­лен­ный в них об­раз Хрис­та в зна­чи­тель­ной сте­пе­ни от­ли­ча­ет­ся от при­ня­то­го в офиц. хрис­ти­ан­с­т­ве (см. Апок­ри­фы). Ка­но­ни­чес­кие Е. то­же про­ти­во­ре­чи­вы. Ес­ли Е. от Мат­фея, от Лу­ки, от Мар­ка еще близ­ки по со­дер­жа­нию, то Е. от Ио­ан­на име­ет боль­шие от­ли­чия и по со­дер­жа­нию и по сти­лю. Рас­хож­де­ния, про­ти­во­ре­чия, раз­ли­чия в еван­гель­с­ких тек­с­тах сви­де­тель­с­т­ву­ют о том, что Е. пи­са­лись раз­ны­ми людь­ми и в раз­ное вре­мя (при­мер­но в пер­вой по­ло­ви­не 2 в.). В Е. яр­ко вы­ра­же­на ре­акц. сущ­ность христ. ве­ро­уче­ния, с его про­по­ве­дя­ми не­об­хо­ди­мос­ти стра­да­ний, неп­ро­тив­ле­ния злу на­си­ли­ем, сми­ре­ния и тер­пе­ния, под­чи­не­ния власть иму­щим и т. д. В те­че­ние мно­гих ве­ков они ис­поль­зу­ют­ся для вос­пи­та­ния ве­ру­ющих в ду­хе пас­сив­но­го от­но­ше­ния к ок­ру­жа­ющей дей­с­т­ви­тель­нос­ти, при­ми­ре­ния эк­с­п­лу­ати­ру­емых со сво­им по­ло­же­ни­ем, без­ро­пот­но­го пе­ре­не­се­ния всех тя­гот жиз­ни.

    Евангельские хрис­ти­ане, еван­ге­лис­ты - пос­ле­до­ва­те­ли род­с­т­вен­ной бап­тиз­му христ.-про­тес­тан­т­с­кой сек­ты. От­ли­ча­ют­ся от бап­тис­тов об­ра­ще­ни­ем лишь к еван­гель­с­ким (но­во­за­вет­ным) тек­с­там, бо­лее ши­ро­ким тол­ко­ва­ни­ем уче­ния о пре­доп­ре­де­ле­нии (счи­та­ют, что спа­се­ние пред­наз­на­че­но для всех без ис­к­лю­че­ния, для че­го важ­на лишь ве­ра, а "доб­рые де­ла" яв­ля­ют­ся ее след­с­т­ви­ем), мень­шей стро­гос­тью в об­щи­нах (до­пус­ка­ют к об­ря­ду хле­боп­ре­лом­ле­ния и тех, над кем не со­вер­шен об­ряд кре­ще­ния), не при­дер­жи­ва­ют­ся ру­ко­по­ло­же­ния прес­ви­те­ров че­рез воз­ло­же­ние рук. В Рос­сии Е. х. по­яви­лись в 70-х гг. 19 в. В 1944 г. вмес­те с бап­тис­та­ми об­ра­зо­ва­ли цер­ковь еван­гель­с­ких хрис­ти­ан-бап­тис­тов.

    Евангельские хрис­ти­ане-бап­тис­ты - цер­ковь, воз­ник­шая в ре­зуль­та­те объ­еди­не­ния в 1944 г. бап­тис­тов, еван­гель­с­ких хрис­ти­ан и пя­ти­де­сят­ни­ков; в 1963 г. к ним при­со­еди­ни­лись "брат­с­кие" мен­но­ни­ты. Объ­еди­не­ние со­вер­ши­лось на ос­но­ве оп­ре­де­лен­ных вза­им­ных ус­ту­пок в воп­ро­сах дог­ма­ти­ки и ус­т­рой­с­т­ва цер­к­ви (в час­т­нос­ти, еван­гель­с­кие хрис­ти­ане сог­ла­си­лись с ру­ко­по­ло­же­ни­ем прес­ви­те­ров че­рез воз­ло­же­ние рук, пя­ти­де­сят­ни­ки от­ка­за­лись от глос­со­ла­лии).

    В ос­но­ву уче­ния по­ло­же­но ха­рак­тер­ное для еван­ге­лис­тов уме­рен­ное тол­ко­ва­ние идеи "избран­ни­чес­т­ва". "Семью звень­ями" един­с­т­ва взя­ты прин­ци­пы: "один Гос­подь", член­с­т­во од­но­го "те­ла хрис­то­ва", "один дух", объ­еди­не­ние "одной на­деж­дой приз­ва­ния", "одна ве­ра", "одно кре­ще­ние", "один Бог и отец всех". В оз­на­ме­но­ва­ние объ­еди­не­ния от­ме­ча­ет­ся день един­с­т­ва. Ос­та­лись ав­то­ном­ны­ми об­щи­ны "чис­тых" бап­тис­тов. В са­мом объ­еди­не­нии да­ва­ла се­бя знать из­на­чаль­ная раз­но­род­ность объ­еди­нив­ших­ся ре­ли­ги­оз­ных те­че­ний. На­ибо­лее кон­сер­ва­тив­ная часть бап­тис­тов, т. н. "ини­ци­атив­ни­ков", от­ко­ло­лась от ЕХБ и за­ня­ла ан­ти­об­щес­т­вен­ную по­зи­цию. Воз­г­лав­ля­ет­ся цер­ковь ЕХБ Все­со­юз­ным со­ве­том еван­гель­с­ких хрис­ти­ан-бап­тис­тов (ВСЕХБ), из­би­ра­емым съез­дом. Об­щи­на­ми ру­ко­во­дят прес­ви­те­ры. Цер­ковь вхо­дит во Все­мир­ный со­юз бап­тис­тов, ее пред­с­та­ви­те­ли име­ют­ся в ис­пол­ко­ме Ев­ро­пей­с­кой бап­тис­т­с­кой фе­де­ра­ции.

    Евхаристия, при­ча­ще­ние - од­но из се­ми христ. та­инств. При со­вер­ше­нии его ве­ру­ющие под ви­дом ви­на и хле­ба вку­ша­ют яко­бы "те­ло и кровь Хрис­та". В пра­вос­ла­вии и про­тес­тан­тиз­ме все ве­ру­ющие при­ча­ща­ют­ся хле­бом и ви­ном, в ка­то­ли­циз­ме дол­гое вре­мя ми­ря­не при­ча­ща­лись толь­ко хле­бом (по ре­ше­нию II Ва­ти­кан­с­ко­го все­лен­с­ко­го со­бо­ра ста­ло воз­мож­ным при­ча­ще­ние и ви­ном).

    Служители цер­к­ви ут­вер­ж­да­ют, что при ис­пол­не­нии Е. дей­с­т­ви­тель­но про­ис­хо­дит та­ин­с­т­вен­ное "пре­су­щес­т­в­ле­ние" (прев­ра­ще­ние) хле­ба и ви­на в те­ло и кровь гос­по­да, что та­ин­с­т­во Е. ус­та­нов­ле­но са­мим Хрис­том в па­мять о сво­их стра­да­ни­ях. В дей­с­т­ви­тель­нос­ти та­ин­с­т­во Е. есть пе­ре­жи­ток древ­не­го то­те­ми­чес­ко­го обы­чая "бо­го­ед­с­т­ва", при к-ром учас­т­ни­ки мис­те­рий по­еда­ли сы­рое мя­со свя­щен­но­го жи­вот­но­го и пи­ли его кровь. Поз­же для по­доб­ных жер­т­воп­ри­но­ше­ний ста­ли упот­реб­лять изоб­ра­же­ния жи­вот­ных и бо­гов. В ран­нем хрис­ти­ан­с­т­ве та­ин­с­т­во Е. от­сут­с­т­во­ва­ло, т. к. счи­та­лось, что Хрис­тос сво­ей жер­т­вой уже ис­ку­пил все гре­хи че­ло­ве­чес­т­ва. Сов­ре­мен­ные бо­гос­ло­вы рас­смат­ри­ва­ют Е. как "очис­ти­тель­ную и уми­лос­ти­ви­тель­ную" жер­т­ву за гре­хи че­ло­ве­чес­кие.

    Елеосвящение, со­бо­ро­ва­ние - од­но из христ. та­инств, со­вер­ша­емое у пос­те­ли боль­но­го. В пра­вос­ла­вии счи­та­ет­ся пос­лед­ним на­ибо­лее силь­ным ду­хов­ным сред­с­т­вом из­ле­че­ния от не­ду­га, а так­же спо­со­бом от­пу­ще­ния гре­хов.

    Католич. цер­ковь от­ка­за­лась рас­смат­ри­вать та­ин­с­т­во Е. как сред­с­т­во вра­че­ва­ния и оце­ни­ва­ет его толь­ко как бла­гос­ло­ве­ние уми­ра­юще­му. Та­ин­с­т­во Е. на­зы­ва­ют так­же со­бо­ро­ва­ни­ем по­то­му, что для со­вер­ше­ния его не­об­хо­ди­мо соб­рать семь свя­щен­ни­ков (в слу­чае не­об­хо­ди­мос­ти Е. мо­жет про­во­дить и один свя­щен­ник). Ус­та­нов­лен­ный цер­ковью по­ря­док ис­пол­не­ния Е. ука­зы­ва­ет на его связь с древ­ни­ми ма­ги­чес­ки­ми об­ря­да­ми и мис­ти­кой чи­сел: семь свя­щен­ни­ков, семь струч­ков для по­ма­за­ния боль­но­го, семь апос­толь­с­ких и семь еван­гель­с­ких чте­ний. И в ка­то­ли­чес­ком и в пра­вос­лав­ном ва­ри­ан­те та­ин­с­т­во Е. слу­жит од­ним из средств пси­хо­ло­ги­чес­ко­го воз­дей­с­т­вия на ве­ру­ющих, с по­мощью к-рых цер­ков­ни­ки стре­мят­ся опу­тать, про­ни­зать ре­ли­ги­ей всю жизнь че­ло­ве­ка от рож­де­ния до его смер­ти.

    Епархия (от греч. epar­c­hia - влас­т­во­ва­ние, на­чаль­с­т­во­ва­ние) - цер­ков­но-ад­ми­нис­т­ра­тив­ный ок­руг, сос­то­ящий из нес­коль­ких "бла­го­чин­ных ок­ру­гов", де­ля­щих­ся в свою оче­редь на от­дель­ные при­хо­ды. Ру­ко­вод­с­т­во Е. осу­щес­т­в­ля­ет ар­хи­ерей (мит­ро­по­лит, ар­хи­епис­коп, епис­коп), бла­го­чин­ны­ми ок­ру­га­ми уп­рав­ля­ют бла­го­чин­ные.

    Епископ (греч. epis­ko­pos - над­зи­ра­тель) - выс­ший иерарх в боль­шин­с­т­ве христ. цер­к­вей. Сре­ди Е. вы­де­ля­ют стар­ших Е., или ар­хи­епис­ко­пов.

    Епископальная цер­ковь - см. Ан­г­ли­кан­с­кая цер­ковь.

    Епитимья - нрав­с­т­вен­но-ис­п­ра­ви­тель­ная ме­ра в пра­вос­ла­вии и ка­то­ли­циз­ме, на­ла­га­емая в ка­чес­т­ве на­ка­за­ния на ми­рян, ино­ков и пас­ты­рей за гре­хов­ные мыс­ли и по­ве­де­ние и сос­то­ящая в уси­лен­ном ис­пол­не­нии нек-рых ре­лиг. об­ря­дов и ри­ту­алов: про­дол­жи­тель­но­го и стро­го­го пос­та, дли­тель­ных мо­литв, па­лом­ни­чес­т­ва в св. мес­та и т. д. Е. на­ла­га­ет­ся ча­ще все­го ду­хов­ни­ком на ис­по­ве­ди или (ре­же) доб­ро­воль­но при­ни­ма­ет­ся са­мим ве­ру­ющим.

    Ереси (от древ­нег­реч. aireo - из­би­раю, убеж­даю, пос­ти­гаю) - уче­ния, всту­пав­шие в про­ти­во­ре­чие с гос­под­с­т­ву­ющим ве­ро­уче­ни­ем, не вы­хо­дя при этом за рам­ки ре­лиг. ми­ро­воз­зре­ния. Как пра­ви­ло, Е. от­ра­жа­ли ин­те­ре­сы эк­с­п­лу­ати­ру­емых масс. Они яв­ля­лись оп­по­зи­ци­ей фе­ода­лиз­му и объ­ек­тив­но рас­ша­ты­ва­ли ре­лиг. иде­оло­гию. Е. выс­ту­па­ли про­тив ос­нов­ных пун­к­тов христ. дог­ма­ти­ки: уче­ния о тро­ице, пре­доп­ре­де­ле­нии, хрис­то­ло­гии. Идей­ной ос­но­вой Е. мог быть ду­ализм, сог­лас­но к-ро­му зем­ной мир как тво­ре­ние дьяво­ла на­хо­дит­ся "во зле", в т. ч. фе­одаль­ное об­щес­т­во с его гос-вом и цер­ковью. От­сю­да сле­до­ва­ло от­ри­ца­ние церк. куль­та, та­инств и дог­ма­ти­ки, напр., ма­ни­хе­ями, ка­та­ра­ми, аль­би­гой­ца­ми 4 - 13 вв. Е. опи­ра­лись так­же на мис­ти­чес­кий пан­те­изм, вью­одом из к-ро­го бы­ла идея ра­вен­с­т­ва сос­ло­вий, не­нуж­нос­ти цер­к­ви в де­ле спа­се­ния. Мис­ти­чес­кий пан­те­изм при­во­дил так­же к идее веч­нос­ти и не­сот­во­рен­нос­ти ми­ра, что со­дей­с­т­во­ва­ло раз­ви­тию сво­бо­до­мыс­лия. Ф. Эн­гельс пи­сал, что мис­ти­чес­кий пан­те­изм То­ма­са Мюн­це­ра, вож­дя крес­ть­ян­с­ко­го вос­ста­ния 1525 г., мес­та­ми соп­ри­ка­са­ет­ся да­же с ате­из­мом (см. т. 7, с. 370).

    Классовым со­дер­жа­ни­ем Е. бы­ло тре­бо­ва­ние со­ци­аль­но­го ра­вен­с­т­ва.

    Крестьянско-плебейские Е. не­ред­ко со­че­та­лись с от­к­ры­ты­ми рев. выс­туп­ле­ни­ями (напр., дви­же­ния апос­толь­с­ких брать­ев, та­бо­ри­тов и др., выд­ви­нув­шие вмес­те с тем на­ибо­лее ра­ди­каль­ные тре­бо­ва­ния, вплоть до от­ме­ны час­т­ной соб­с­т­вен­нос­ти). Христ. цер­ковь осуж­да­ла и прес­ле­до­ва­ла ере­ти­ков. Е. рас­смат­ри­ва­лись как тяж­кое прес­туп­ле­ние и час­то ка­ра­лись смер­тью. В це­лях борь­бы с ни­ми бы­ли уч­реж­де­ны ор­де­на и су­ды ин­к­ви­зи­ции. В Рос­сии Е. воз­ни­ка­ют в кон­це 13 - на­ча­ле 14 в. Выс­туп­ле­ние стри­голь­ни­ков в Нов­го­ро­де и Пско­ве (се­ре­ди­на 14 в.) от­ра­жа­ло ин­те­ре­сы де­мок­ра­ти­чес­ких сло­ев по­са­да.

    Стригольники бо­ро­лись про­тив па­ра­зи­тиз­ма ду­хо­вен­с­т­ва, от­ри­ца­ли та­ин­с­т­ва, церк. иерар­хию. В 14-15 вв. на Ру­си рас­п­рос­т­ра­ни­лись Е. ан­тит­ри­ни­та­ри­ев и ико­но­бор­цев ("жи­дов­с­т­ву­ющих"). Они не толь­ко от­вер­га­ли дог­мат три­един­с­т­ва бо­га и "свя­щен­ность" икон, но. тре­бо­ва­ли нрав­с­т­вен­ной сво­бо­ды че­ло­ве­ка ("са­мов­лас­тия ду­ши"), ра­вен­с­т­ва на­ро­дов и вер, от­вер­га­ли ас­ке­тизм, мо­на­шес­т­во и т. д., т. е. выс­ту­пи­ли с по­зи­ций ра­зу­ма и гу­ма­низ­ма. В се­ре­ди­не 16 в. эти по­ло­же­ния бы­ли раз­ви­ты иде­оло­гом со­ци­аль­ных ни­зов Фе­одо­си­ем Ко­сым, к-рый учил, что че­ло­век сам мо­жет стать сво­им соб­с­т­вен­ным "спа­си­те­лем" и "иску­пи­те­лем". Е. в Рос­сии, как и в др. стра­нах, яв­ля­лись од­ной из форм борь­бы уг­не­тен­ных масс с фе­ода­лиз­мом.

    Ешибот - учеб­ное за­ве­де­ние по под­го­тов­ке иудей­с­ких свя­щен­нос­лу­жи­те­лей.


Ж


    Жертвоприношение - ре­лиг. об­ряд, сос­то­ящий в при­но­ше­нии да­ров бо­гам, св. ду­хам. Ж. воз­ник­ло в древ­нос­ти в свя­зи с фор­ми­ро­ва­ни­ем ани­мис­ти­чес­ких пред­с­тав­ле­ний и ве­ро­ва­ний и на поч­ве обы­чая ос­тав­лять со­ро­ди­чам пи­щу, ору­жие, ут­варь и т. п. Поз­д­нее, с по­яв­ле­ни­ем кол­ду­нов и ша­ма­нов и ус­лож­не­ни­ем ре­лиг. об­ряд­нос­ти, Ж. об­с­тав­ля­ет­ся мно­жес­т­вом спе­ци­аль­ных пра­вил, вы­год­ных для слу­жи­те­лей куль­та: ус­та­нав­ли­ва­ют­ся обя­за­тель­ные Ж. в раз­лич­ных слу­ча­ях жиз­ни, сос­тав и цен­ность Ж. и их ка­лен­дар­ные сро­ки. В совр. христ. об­ряд­нос­ти Ж. рас­п­рос­т­ра­не­но в фор­мах жер­т­вен­но­го ог­ня (лам­па­ды, све­чи, ку­ре­ние ла­да­на), де­неж­ных взно­сов и т. д.

    Живая цер­ковь - см. Об­нов­лен­цы.

    "Жизнь с бо­гом" - ка­то­лич. из­да­тель­с­т­во в Брюс­се­ле, вы­пус­ка­ющее зна­чи­тель­ное ко­ли­чес­т­во ре­ли­ги­оз­но-про­па­ган­дис­т­с­кой ли­те­ра­ту­ры, пред­наз­на­чен­ной для рас­п­рос­т­ра­не­ния в раз­лич­ных стра­нах, в т. ч. в СССР.

    Охотно из­да­ет кни­ги, со­дер­жа­щие кле­ве­ту на наш об­щес­т­вен­ный и го­су­дар­с­т­вен­ный строй, из­в­ра­ща­ющие ле­нин­с­кую по­ли­ти­ку Ком­му­нис­ти­чес­кой пар­тии и Со­вет­с­ко­го гос-ва по от­но­ше­нию к ре­ли­гии, цер­к­ви и ве­ру­ющим.

    Жития свя­тых - вид церк. ли­те­ра­ту­ры, опи­сы­ва­ющей жизнь и "под­ви­ги" христ. "свя­тых": под­виж­ни­ков, му­че­ни­ков, церк. де­яте­лей и т. п. Сос­тав­ля­ют­ся с пер­вых ве­ков хрис­ти­ан­с­т­ва и в наст. вр. за­ни­ма­ют де­сят­ки объ­емис­тых то­мов.

    Примером Ж. с. в рус­ской пра­вос­лав­ной цер­к­ви мо­гут слу­жить "Ми­неи четьи", сбор­ни­ки, к-рые кро­ме жиз­не­опи­са­ний со­дер­жат так­же нра­во­учи­тель­ные рас­суж­де­ния, церк. ис­то­рии и пр. Ос­нов­ное наз­на­че­ние Ж. с. - про­па­ган­да христ. ве­ро­уче­ния.

    Жречество - слу­жи­те­ли куль­та в ря­де ре­ли­гий, гл. о. по­ли­те­ис­ти­чес­ко­го ха­рак­те­ра. Обыч­но Ж. на­зы­ва­ют осо­бую груп­пу лю­дей, к-рая в ран­нем клас­со­вом об-ве от­п­рав­ля­ла ре­лиг. культ, яв­ля­лась, как пра­ви­ло, при­ви­ле­ги­ро­ван­ной час­тью клас­са ра­бов­ла­дель­цев и иг­ра­ла не­ред­ко боль­шую по­ли­ти­чес­кую роль.

    Высшие жре­цы иног­да об­ла­да­ли и ре­ли­ги­оз­ной и го­су­дар­с­т­вен­ной влас­тью (фа­ра­оны в древ­нем Егип­те, вер­хов­ные жре­цы - пра­ви­те­ли гос-в древ­не­го Дву­речья, жре­цы - пра­ви­те­ли в древ­ней Мек­си­ке и пр.). В ря­де слу­ча­ев Ж. сос­тав­ля­ло осо­бую сос­лов­ную груп­пу, пол­нос­тью мо­но­по­ли­зи­ро­вав­шую пра­во чте­ния ре­лиг. тек­с­тов, трак­тов­ки воп­ро­сов ре­ли­гии и со­вер­ше­ния об­ря­дов ре­лиг. куль­та, осо­бен­но жер­т­воп­ри­но­ше­ний бо­гам. О пря­мой пре­ем­с­т­вен­нос­ти меж­ду Ж. и ду­хо­вен­с­т­вом совр. ре­ли­гий и об от­сут­с­т­вии меж­ду ни­ми прин­ци­пи­аль­ных раз­ли­чий сви­де­тель­с­т­ву­ет кро­ме об­щ­нос­ти фун­к­ций, напр., тер­мин иерей (от греч. hi­ere­os - жрец), оз­на­ча­ющий в пра­вос­ла­вии - свя­щен­ник или один из ти­ту­лов па­пы рим­с­ко­го в ка­то­ли­циз­ме - вер­хов­ный жрец (лат. - pon­ti­fex ma­xi­mus).

    "Журнал Мос­ков­с­кой пат­ри­ар­хии" - еже­ме­сяч­ный жур­нал рус­ской пра­вос­лав­ной цер­к­ви. Вы­хо­дит на рус­ском и ан­г­лий­с­ком язы­ках.


З


    Завет - в иудей­с­кой и христ. ре­ли­ги­ях - сво­е­об­раз­ная фор­ма вза­имо­от­но­ше­ний меж­ду бо­гом и людь­ми; опи­са­на в Вет­хом и Но­вом за­ве­те. В иуда­из­ме 3. рас­смат­ри­ва­ет­ся как со­юз бо­га с пра­от­цем ев­рей­с­ко­го на­ро­да Иако­вом (Изра­иль), а за­тем и са­мим ев­рей­с­ким на­ро­дом. Ус­та­нав­ли­вая 3. с из­б­ран­ным на­ро­дом, бог из­ла­га­ет свою во­лю, да­ет нас­тав­ле­ния, за­по­ве­ди, за­ко­ны, обе­щая за их ис­пол­не­ние наг­ра­ды, а за ос­лу­ша­ние - жес­то­чай­шие ка­ры.

    В христ. но­во­за­вет­ных ре­лиг. кни­гах 3. рас­смат­ри­ва­ет­ся как со­юз бо­га уже не с од­ним из­б­ран­ным на­ро­дом, а со все­ми на­ро­да­ми ми­ра, от к-рых тре­бу­ет­ся сле­пая ве­ра в ис­ку­пи­тель­ную жер­т­ву Хрис­та, за что обе­ща­ет­ся пос­мер­т­ное бла­жен­с­т­во в цар­с­т­ве не­бес­ном.

    Закон бо­жий - в ши­ро­ком смыс­ле сло­ва - вся­кое ре­лиг. уче­ние, пред­пи­сы­ва­ющее сво­им пос­ле­до­ва­те­лям об­щие пра­ви­ла по­ве­де­ния в жиз­ни. В уз­ком смыс­ле сло­ва 3. б. - учеб­ный пред­мет на­чаль­ных и сред­них учеб­ных за­ве­де­ний цар­с­кой Рос­сии, имев­ший целью обу­че­ние дог­ма­там ре­ли­гии, ре­лиг. пра­ви­лам по­ве­де­ния, а так­же изу­че­ние бо­гос­лу­же­ния и церк. ус­та­нов­ле­ний. Сос­тав­ны­ми час­тя­ми 3. б. в на­чаль­ных учеб­ных за­ве­де­ни­ях бы­ли: ка­те­хи­зис, церк. мо­лит­вы, свя­щен­ная ис­то­рия, объ­яс­не­ние бо­гос­лу­же­ния. Пра­во пре­по­да­ва­ния 3. б. в Рос­сии име­ли толь­ко свя­щен­нос­лу­жи­те­ли (свя­щен­ни­ки и ди­ако­ны). В край­нем слу­чае к пре­по­да­ва­нию до­пус­ка­лись ли­ца ду­хов­но­го ве­дом­с­т­ва, окон­чив­шие пол­ный курс ду­хов­ной се­ми­на­рии. Сис­те­ма­ти­чес­ки на­саж­дая ре­ли­гию и вос­пи­ты­вая де­тей в стра­хе божь­ем, пре­по­да­ва­ние 3. б. тем са­мым вы­пол­ня­ло за­да­чу, от­ве­ча­ющую ин­те­ре­сам эк­с­п­лу­ата­тор­с­ко­го об-ва.

    Законодательство о ре­ли­ги­оз­ных куль­тах - со­во­куп­ность за­ко­но­да­тель­ных ак­тов, оп­ре­де­ля­ющих по­ло­же­ние ре­ли­гий в СССР и вза­имо­от­но­ше­ния меж­ду го­су­дар­с­т­вом и цер­ковью. Важ­ней­шим за­ко­ном Со­вет­с­ко­го гос-ва о ре­ли­ги­оз­ных куль­тах яв­ля­ет­ся дек­рет Со­ве­та На­род­ных Ко­мис­са­ров РСФСР "Об от­де­ле­нии цер­к­ви от го­су­дар­с­т­ва и шко­лы от цер­к­ви" от 23 ян­ва­ря 1918 г. Пос­та­нов­ле­ние ВЦИК и СНК РСФСР от 8 ап­ре­ля 1929 г. "О ре­ли­ги­оз­ных объ­еди­не­ни­ях" с из­ме­не­ни­ями и до­пол­не­ни­ями, вне­сен­ны­ми Ука­зом Пре­зи­ди­ума Вер­хов­но­го Со­ве­та РСФСР от 23 июня 1975 г., оп­ре­де­ли­ло их пра­во­вое по­ло­же­ние, рам­ки де­ятель­нос­ти, вза­имо­от­но­ше­ния с ор­га­на­ми влас­ти. В СССР вве­де­на обя­за­тель­ная ре­гис­т­ра­ция ре­ли­ги­оз­ных объ­еди­не­ний, как до­пол­ни­тель­ная га­ран­тия ох­ра­ны за­кон­ных прав и ин­те­ре­сов ве­ру­ющих. Ре­ше­ния о ре­гис­т­ра­ции окон­ча­тель­но при­ни­ма­ют­ся Со­ве­том по де­лам ре­ли­гий при Со­ве­те Ми­нис­т­ров СССР по пред­с­тав­ле­ни­ям ис­пол­ко­мов об­лас­т­ных, кра­евых Со­ве­тов на­род­ных де­пу­та­тов и Со­ве­тов Ми­нис­т­ров ав­то­ном­ных и со­юз­ных рес­пуб­лик без об­лас­т­но­го де­ле­ния.

    Религиозные об-ва мо­гут прис­ту­пать к сво­ей де­ятель­нос­ти лишь пос­ле ре­гис­т­ра­ции их в ра­йон­ных или го­род­с­ких ис­пол­ко­мах Со­ве­тов на­род­ных де­пу­та­тов. Не под­ле­жат ре­гис­т­ра­ции ре­лиг. об-ва и груп­пы, ве­ро­уче­ние ко­то­рых но­сит ан­ти­го­су­дар­с­т­вен­ный ха­рак­тер и соп­ря­же­но с по­ся­га­тель­с­т­вом на пра­ва и здо­ровье граж­дан. Для не­пос­ред­с­т­вен­но­го вы­пол­не­ния фун­к­ций, свя­зан­ных с уп­рав­ле­ни­ем и поль­зо­ва­ни­ем куль­то­вым иму­щес­т­вом, уч­ре­ди­те­ли об-ва на об­щем соб­ра­нии ве­ру­ющих от­к­ры­тым го­ло­со­ва­ни­ем из­би­ра­ют ис­пол­ни­тель­ные ор­га­ны в ко­ли­чес­т­ве трех че­ло­век. Ре­гис­т­ри­ру­ющим ор­га­нам пре­дос­тав­ля­ет­ся пра­во от­во­да от­дель­ных лиц из сос­та­ва чле­нов ис­пол­ни­тель­но­го ор­га­на об-ва.

    Зарегистрированному ре­ли­ги­оз­но­му об-ву пред­с­тав­ля­ет­ся в бес­п­лат­ное поль­зо­ва­ние по до­го­во­ру с ра­йон­ным или го­род­с­ким Со­ве­том мо­лит­вен­ное зда­ние и куль­то­вое иму­щес­т­во или же пра­во на арен­ду не­об­хо­ди­мо­го по­ме­ще­ния. До­го­вор под­пи­сы­ва­ет­ся все­ми уч­ре­ди­те­ля­ми об-ва, не­су­щи­ми от­вет­с­т­вен­ность за це­лость и сох­ран­ность при­ня­то­го иму­щес­т­ва. Ре­ли­ги­оз­ные объ­еди­не­ния всех куль­тов в СССР в ма­те­ри­аль­ном и фи­нан­со­вом от­но­ше­нии са­мос­то­ятель­ны и су­щес­т­ву­ют толь­ко на сред­с­т­ва от доб­ро­воль­ных по­жер­т­во­ва­ний ве­ру­ющих, не об­ла­га­емые на­ло­га­ми. Им пре­дос­тав­ля­ет­ся пра­во най­ма сто­ро­жей, ре­мон­та мо­лит­вен­но­го зда­ния, при­об­ре­те­ния пред­ме­тов куль­та, арен­ды, стро­итель­с­т­ва и по­куп­ки в соб­с­т­вен­ность стро­ений для сво­их нужд. Ре­ли­ги­оз­ные цен­т­ры и ду­хо­вен­с­т­во ру­ко­во­дят толь­ко де­ятель­нос­тью об-ва, нап­рав­лен­ной на удов­лет­во­ре­ние ве­ру­ющи­ми сво­их ре­ли­ги­оз­ных пот­реб­нос­тей, не име­ют пра­во вме­ши­вать­ся в фи­нан­со­во-хо­зяй­с­т­вен­ную жизнь ре­ли­ги­оз­ных объ­еди­не­ний. Ра­йон де­ятель­нос­ти слу­жи­те­лей куль­та, ре­ли­ги­оз­ных про­по­вед­ни­ков, нас­тав­ни­ков и т. п. ог­ра­ни­чи­ва­ет­ся мес­то­на­хож­де­ни­ем цер­к­вей и тер­ри­то­ри­ей, на к-рой пос­то­ян­но про­жи­ва­ют ве­ру­ющие, вхо­дя­щие в ре­ли­ги­оз­ные об-ва. За­ко­но­да­тель­с­т­во о куль­тах ус­та­но­ви­ло оп­ре­де­лен­ные рам­ки де­ятель­нос­ти цер­к­вей и ду­хо­вен­с­т­ва. Они не мо­гут ис­поль­зо­вать мо­лит­вен­ные соб­ра­ния ве­ру­ющих для по­ли­ти­чес­ких выс­туп­ле­ний, про­ти­во­ре­ча­щих ин­те­ре­сам со­вет­с­ко­го об-ва, и не мо­гут вес­ти к.-л. про­па­ган­ды, нап­рав­лен­ной на от­рыв ве­ру­ющих от ак­тив­но­го учас­тия в го­су­дар­с­т­вен­ной, куль­тур­ной и об­щес­т­вен­но-по­ли­ти­чес­кой жиз­ни стра­ны. Не мо­гут без раз­ре­ше­ния мес­т­ных ор­га­нов влас­ти ус­т­ра­ивать ре­лиг. шес­т­вия, со­вер­шать ре­лиг. об­ря­ды и це­ре­мо­нии под от­к­ры­тым не­бом, а так­же и в квар­ти­рах и до­мах ве­ру­ющих, за ис­к­лю­че­ни­ем по­хо­рон на клад­би­щах и тех слу­ча­ев, ког­да об­ря­ды в квар­ти­рах и до­мах вы­пол­ня­ют­ся по прось­бе уми­ра­ющих или тя­же­ло­боль­ных. Им зап­ре­ща­ет­ся про­из­во­дить при­ну­ди­тель­ные взи­ма­ния сбо­ров в поль­зу ре­лиг. орг-ций, за­ни­мать­ся бла­гот­во­ри­тель­ной де­ятель­нос­тью, ор­га­ни­зо­вы­вать спе­ци­аль­ные дет­с­кие, юно­шес­кие мо­лит­вен­ные соб­ра­ния, а так­же круж­ки, груп­пы по обу­че­нию де­тей ре­ли­гии и т. п. Зак­ры­тие цер­к­вей и мо­лит­вен­ных до­мов в свя­зи с са­мо­лик­ви­да­ци­ей об-ва осу­щес­т­в­ля­ет­ся по за­яв­ле­нию са­мих уч­ре­ди­те­лей. Ре­ше­ние о сня­тии с ре­гис­т­ра­ции и зак­ры­тии цер­к­ви и мо­лит­вен­но­го до­ма вы­но­сит­ся Со­ве­том по де­лам ре­ли­гий при Со­ве­те Ми­нис­т­ров СССР по пред­с­тав­ле­ни­ям об­лас­т­ных, кра­евых Со­ве­тов на­род­ных де­пу­та­тов и Со­ве­тов Ми­нис­т­ров ав­то­ном­ных рес­пуб­лик и со­юз­ных рес­пуб­лик без об­лас­т­но­го де­ле­ния.

    Охраняя ин­те­ре­сы гос-ва и пра­ва граж­дан на­шей стра­ны, га­ран­ти­ро­ван­ные Кон­с­ти­ту­ци­ей, со­вет­с­кое за­ко­но­да­тель­с­т­во о ре­ли­ги­оз­ных куль­тах пре­дус­мат­ри­ва­ет от­вет­с­т­вен­ность за не­соб­лю­де­ние ус­та­нов­лен­ных за­ко­но­да­тель­ных норм в ад­ми­нис­т­ра­тив­ном и уго­лов­ном по­ряд­ке. В соб­лю­де­нии за­ко­нов о ре­ли­гии осо­бое мес­то от­во­дит­ся пре­дуп­ре­ди­тель­ной, про­фи­лак­ти­чес­кой ра­бо­те и ши­ро­ко­му разъ­яс­не­нию дей­с­т­ву­юще­го за­ко­но­да­тель­с­т­ва о куль­тах.

    Заповеди - из­ре­че­ния, ус­та­нов­ле­ния, по­уче­ния, при­пи­сы­ва­емые бо­гу.

    Церковь счи­та­ет их обя­за­тель­ны­ми для ис­пол­не­ния ве­ру­ющи­ми. По ре­лиг. пред­с­тав­ле­ни­ям, бог от­к­рыл лю­дям ис­ти­ны, по­ве­дал о том, как им на­до от­но­сить­ся к не­му са­мо­му, к дру­гим лю­дям, как жить, как се­бя вес­ти, что­бы уго­дить ему и удос­то­ить­ся за это веч­ной наг­ра­ды в "цар­с­т­ве не­бес­ном". 3. за­фик­си­ро­ва­ны в "свя­щен­ных пи­са­ни­ях" - кни­гах, ав­то­ром к-рых в ко­неч­ном сче­те объ­яв­ля­ет­ся сам бог (Биб­лия - у хрис­ти­ан, Ко­ран - у му­суль­ман и т. д.). На­укой не­оп­ро­вер­жи­мо до­ка­за­но, что т. н. свя­щен­ные пи­са­ния соз­да­ва­лись людь­ми, жив­ши­ми в раз­ное вре­мя, и в них в ре­лиг. фор­ме от­ра­же­ны ин­те­ре­сы и пот­реб­нос­ти раз­лич­ных клас­сов, со­ци­аль­ных сло­ев и групп. По­это­му в "свя­щен­ных пи­са­ни­ях" встре­ча­ют­ся не толь­ко раз­лич­ные, но и пря­мо про­ти­во­по­лож­ные 3. Напр., в еван­ге­ли­ях один и тот же Иисус Хрис­тос учит:

    "Блаженны ми­рот­вор­цы, ибо они бу­дут на­ре­че­ны сы­на­ми бо­жи­ими" (Матф., 5, 9), а в дру­гом мес­те: "Ду­ма­ете ли вы, что я при­шел дать мир зем­ле? Нет, го­во­рю вам, но раз­де­ле­ние" (Лук., 12, 51). По­доб­ных про­ти­во­ре­чий в "свя­щен­ных пи­са­ни­ях" нас­чи­ты­ва­ет­ся сот­ни. Ре­лиг. иде­оло­гия в эк­с­п­лу­ата­тор­с­ком об-ве ис­поль­зу­ет­ся в ин­те­ре­сах гос­под­с­т­ву­ющих клас­сов, по­это­му ос­нов­ным лей­т­мо­ти­вом 3. совр. ре­ли­гий яв­ля­ет­ся идея по­кор­нос­ти не­бес­но­му вла­ды­ке и зем­ным гос­по­дам. Вмес­те с тем в них наш­ли от­ра­же­ние и нек-рые об­ще­че­ло­ве­чес­кие нор­мы мо­ра­ли. Вклю­чив эти нор­мы в фор­ме 3. в свой мо­раль­ный ко­декс, ре­ли­гия из­в­ра­ти­ла их, вы­хо­лос­ти­ла их гу­ма­нис­ти­чес­кое со­дер­жа­ние, под­чи­ни­ла ин­те­ре­сам за­щи­ты эк­с­п­лу­ата­ции. См. так­же Де­сять за­по­ве­дей.

    Затворничество - од­но из про­яв­ле­ний ре­лиг. ас­ке­тиз­ма. Соп­ро­вож­да­лось пос­то­ян­ным са­мо­ис­тя­за­ни­ем пос­ред­с­т­вом пос­тов, дли­тель­ных мо­литв, пе­ре­не­се­ния все­воз­мож­ных не­удобств и т. д. Зат­вор­ни­ки (раз­но­вид­ность христ. под­виж­ни­ков) - лю­ди, к-рые доб­ро­воль­но зак­лю­ча­ли се­бя на всю жизнь в пе­ще­ры и кельи, что­бы це­ли­ком от­дать­ся там пос­то­ян­ным мо­лит­вам и "под­ви­гу борь­бы с мир­с­ки­ми страс­тя­ми". Их об­раз жиз­ни рас­смат­ри­вал­ся цер­ковью как дос­той­ный под­ра­жа­ния под­виг, как путь к ду­хов­но­му со­вер­шен­с­т­ву, а сле­до­ва­тель­но, к сбли­же­нию с бо­гом. 3. бы­ло рас­п­рос­т­ра­не­но в сред­ние ве­ка сре­ди мо­на­хов, од­на­ко обя­за­тель­ной нор­мой для хрис­ти­ан не бы­ло. Со­ци­аль­ная роль 3. - при­учить эк­с­п­лу­ати­ру­емые мас­сы к мыс­ли о поль­зе стра­да­ний и ма­те­ри­аль­ных ли­ше­ний, обес­пе­чи­ва­ющих ду­хов­ное "спа­се­ние". Оче­вид­ность ан­ти­об­щес­т­вен­ной сущ­нос­ти ухо­да от ми­ра не поз­во­ля­ет в наст. вр. слу­жи­те­лям куль­та от­к­ры­то при­зы­вать ве­ру­ющих сле­до­вать при­ме­ру зат­вор­ни­ков.

    Зло - см. Доб­ро и зло.

    Зооморфизм, зо­олат­рия, ани­ма­лизм (от греч. zo­on -жи­вот­ное, mor­fe - фор­ма, lat­re­ia - слу­же­ние, от лат. ani­mal - жи­вот­ное) - тер­ми­ны, ха­рак­те­ри­зу­ющие ре­ли­ги­оз­но-мис­ти­чес­кие пред­с­тав­ле­ния, ве­ро­ва­ния и об­ря­ды, пос­вя­щен­ные жи­вот­ным или свя­зан­ные с куль­том жи­вот­ных. Ис­то­ки 3. вос­хо­дят к глу­бо­кой древ­нос­ти и глу­бо­ко ко­ре­ни­лись в пси­хо­ло­гии пер­во­быт­но­го охот­ни­ка, счи­тав­ше­го мно­гих жи­вот­ных сво­ими кров­ны­ми род­с­т­вен­ни­ка­ми. Ча­ще все­го это имен­но те жи­вот­ные, к-рые яв­ля­лись объ­ек­та­ми жиз­нен­но важ­но­го охот­ничь­его про­мыс­ла. В ми­фо­ло­гии, бы­то­вой об­ряд­нос­ти, язы­ке, ре­лиг. ве­ро­ва­ни­ях, ус­т­ном на­род­ном эпо­се мно­гих на­ро­дов до сих пор сох­ра­ня­ют­ся пе­ре­жит­ки 3. У на­ро­дов Сев. Азии и Сев. Аме­ри­ки бы­ту­ет культ мед­ве­дя, в Ин­дии - культ ко­ро­вы и обезь­яны и т. д. В хрис­ти­ан­с­т­ве пе­ре­жит­ки 3. сох­ра­ня­ют­ся в по­чи­та­нии го­лу­бя как воп­ло­ще­ния св. ду­ха.

    Зороастризм, пар­сизм - древ­не­иран­с­кая ду­алис­ти­чес­кая ре­ли­гия, воз­ник­шая в 10 - 7 вв. до н. э. и рас­п­рос­т­ра­нив­ша­яся в Сред­ней Азии и Азер­бай­д­жа­не. Ее ос­но­ва­те­лем счи­та­ют про­ро­ка За­ра­тус­т­ру (Зо­ро­ас­т­ра), к-ро­му при­пи­сы­ва­ют соз­да­ние Гат - са­мой древн. час­ти "свя­щен­ной" кни­ги 3. - Авес­ты и объ­еди­не­ние ос­нов­ных ре­лиг. пред­с­тав­ле­ний древн. пер­сов. Ос­нов­ная идея 3. зак­лю­ча­ет­ся в приз­на­нии борь­бы двух из­веч­но су­щес­т­ву­ющих сил -Аху­ра­маз­ды (отсю­да дру­гое наз­ва­ние 3. - маз­да­изм) и Ан­х­ра-Май­нью (у древн. гре­ков - Ор­муз­да и Ари­ма­на). Аху­ра­маз­да оли­цет­во­ря­ет свет, доб­ро, ис­ти­ну и жизнь.

    Анхра-Майнью - тьму, зло, ложь и смерть. Аре­ной борь­бы этих сил яв­ля­ет­ся мир; учас­т­ву­ют в ней и лю­ди, об­ла­да­ющие сво­бо­дой вы­бо­ра. Уси­лия сто­рон­ни­ков Аху­ра­маз­ды дол­ж­ны при­вес­ти в ито­ге к по­бе­де све­та, доб­ра. В ду­алис­ти­чес­ких иде­ях 3. от­ра­зи­лись осо­бен­нос­ти об­щес­т­вен­ной жиз­ни древ­не­иран­с­ких зем­ле­дель­чес­ких пле­мен, час­то под­вер­гав­ших­ся на­па­де­ни­ям ко­чев­ни­ков, нес­ших раз­ру­ше­ние и смерть. Ду­ализм 3. ока­зал вли­яние на уче­ние ма­ни­хе­ев, пав­ли­ки­ан, ка­та­ров и т. д. В 3. есть так­же уче­ние ма­ни­хе­ев о страш­ном су­де и ог­нен­ной кос­ми­чес­кой ка­тас­т­ро­фе в кон­це ми­ра, ког­да греш­ни­ки и Ан­х­ра-Май­нью по­гиб­нут, а пос­ле­до­ва­те­ли Аху­ра­маз­ды очис­тят­ся в ог­не с по­мощью спа­си­те­ля - Мит­ры, к-рый для это­го очи­ще­ния вос­к­ре­сит мер­т­вых. Культ Мит­ры, хо­тя его име­ни нет в древн. тек­с­тах, был ши­ро­ко рас­п­рос­т­ра­нен в на­ро­де. Мит­ра счи­тал­ся со­юз­ни­ком и пос­лан­цем Аху­ра­маз­ды. Пра­вед­ной жиз­нью, дос­той­ной спа­се­ния, 3. счи­тал ум­но­же­ние ма­те­ри­аль­ных благ при по­мо­щи зем­ле­де­лия, ир­ри­га­ци­он­ных ра­бот, яко­бы дан­ных лю­дям Аху­ра­маз­дой. Совр. пос­ле­до­ва­те­ли 3., пар­сы, счи­та­ют пра­вед­ной так­же пред­п­ри­ни­ма­тель­с­кую де­ятель­ность. Культ 3. сво­дит­ся к по­чи­та­нию свя­щен­но­го ог­ня, к-ро­му пос­вя­ща­лись хра­мы. В на­ши дни 3. сох­ра­нил­ся у пар­сов в Бом­бее и у ог­не­пок­лон­ни­ков в Ира­не.