Geum.ru

М. П. Новиков

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   14

В


    Вавилонское стол­пот­во­ре­ние - биб­лей­с­кий миф, фан­тас­ти­чес­ки объ­яс­ня­ющий факт су­щес­т­во­ва­ния на зем­ле мно­жес­т­ва раз­лич­ных на­ро­дов и язы­ков. По это­му ми­фу, до В. с. лю­ди сос­тав­ля­ли еди­ный на­род, го­во­ря­щий на од­ном язы­ке. Пос­ле все­мир­но­го по­то­па они ре­ши­ли пос­т­ро­ить в г. Ва­ви­ло­не баш­ню вы­со­тою до не­бес.

    Человеческая дер­зость и гор­ды­ня выз­ва­ли гнев бо­га, и он сме­шал язы­ки и лю­дей так, что они пе­рес­та­ли по­ни­мать друг дру­га и бы­ли вы­нуж­де­ны прек­ра­тить стро­итель­с­т­во баш­ни. Пос­ле это­го бог рас­се­ял лю­дей по всей зем­ле. Цер­ков­ни­ки ис­поль­зу­ют на­ив­ный миф о В. с. для обос­но­ва­ния ре­лиг. уче­ния о тщет­нос­ти че­ло­ве­чес­ких стрем­ле­ний к поз­на­нию и пре­об­ра­зо­ва­нию ми­ра. Дос­ти­же­ния совр. на­уки и тех­ни­ки убе­ди­тель­но сви­де­тель­с­т­ву­ют о не­сос­то­ятель­нос­ти это­го ми­фа, как и ре­лиг. ми­ро­воз­зре­ния в це­лом.

    Вакханалии (лат. bac­cha­na­lia - праз­д­нес­т­во, пос­вя­щен­ное Вак­ху) - праз­д­ни­ки в честь древ­не­рим­с­ко­го бо­га ве­селья, ви­на и ви­но­де­лия Вак­ха, про­ис­хо­див­шие в ноч­ное вре­мя, имев­шие ха­рак­тер бур­ных ор­гий и мис­те­рий, со­от­вет­с­т­ву­ют древ­нег­ре­чес­ким праз­д­ни­кам в честь бо­га ви­но­де­лия Ди­они­са. В. впи­та­ли в се­бя ряд эле­мен­тов вос­точ­ных ре­ли­гий. Пок­лон­ни­ки Вак­ха, опь­янен­ные ви­ном и др. воз­буж­да­ющи­ми сред­с­т­ва­ми, до­хо­ди­ли до сос­то­яния эк­с­та­за. Рим­с­кий се­нат во 2 в. до н. э. зап­ре­тил В.

    Вальпургиева ночь - ночь с 30 ап­ре­ля на 1 мая, ког­да, по гер­манск. нар. по­верь­ям, на вер­ши­не го­ры Брок­кен (Гер­ма­ния) под пред­во­ди­тель­с­т­вом са­та­ны ведь­мы и кол­ду­ны со­би­ра­ют­ся на еже­год­ный "ша­баш". По­верье сло­жи­лось око­ло 8 в. В то вре­мя языч­ни­ки бы­ли вы­нуж­де­ны праз­д­но­вать при­ход вес­ны тай­но из-за прес­ле­до­ва­ний со сто­ро­ны христ. цер­к­ви. В этих праз­д­нес­т­вах на­бож­ные хрис­ти­ане ви­де­ли про­яв­ле­ние не­чис­той си­лы.

    День свя­той Валь­пур­гии, от­ме­чав­ший­ся хрис­ти­ана­ми 1 мая, был вве­ден вза­мен язы­чес­ко­го праз­д­ни­ка на­ча­ла вес­ны. Валь­пур­гия яко­бы ох­ра­ня­ла от коз­ней са­та­ны и его прис­пеш­ни­ков. Ле­ген­да ши­ро­ко ис­поль­зо­ва­лась христ. ду­хо­вен­с­т­вом для рас­п­рос­т­ра­не­ния ре­лиг. пред­с­тав­ле­ний, ве­ры в су­щес­т­во­ва­ние чер­тей, ведьм и пр.

    Варфоломеевская ночь - ночь на 24 ав­гус­та 1572 г. (праз­д­ник св.

    Варфоломея), в те­че­ние к-рой ка­то­ли­ки во Фран­ции осу­щес­т­ви­ли мас­со­вую рез­ню про­тес­тан­тов-гу­ге­но­тов. Толь­ко в Па­ри­же бы­ло уби­то око­ло 5 тыс. че­ло­век.

    Общее чис­ло уби­тых в стра­не дос­тиг­ло 30 тыс. Борь­ба меж­ду ка­то­ли­ка­ми и гу­ге­но­та­ми фак­ти­чес­ки пред­с­тав­ля­ла со­бой борь­бу меж­ду зе­мель­ной арис­ток­ра­ти­ей и си­ла­ми на­рож­дав­шей­ся бур­жу­азии. Па­па Гри­го­рий XI­II при­вет­с­т­во­вал кро­ва­вую рас­п­ра­ву и в ее честь уч­ре­дил спе­ци­аль­ную ме­даль. В. н. ста­ла сим­во­лом ве­ро­лом­с­т­ва и ре­лиг. фа­на­тиз­ма.

    Ватикан - го­су­дар­с­т­во-го­род (часть г. Ри­ма), центр рим­с­ко-ка­то­лич. цер­к­ви, ре­зи­ден­ция па­пы. Пло­щадь 44 га. На­се­ле­ние - око­ло 1000 че­ло­век.

    Имеет свои де­нежн. зна­ки, ра­ди­ос­тан­ции, тюрь­му, раз­ветвл. про­па­ган­дис­ток, ап­па­рат. Из­да­ет га­зе­ту "Оссер­ва­то­ре ро­ма­но" (вы­хо­дит с 1861 г.). Во­ору­жен­ные си­лы Ва­ти­ка­на сос­то­ят из нем­но­го­чис­лен­ной гвар­дии, жан­дар­ме­рии (ка­ра­би­не­ров) и лич­ной ох­ра­ны па­пы. Гос-во В. су­щес­т­ву­ет в гра­ни­цах, оп­ре­де­лен­ных Ла­те­ран­с­ким сог­ла­ше­ни­ем, зак­лю­чен­ным па­пой Пи­ем XI с фа­шис­т­с­ким пра­ви­тель­с­т­вом Мус­со­ли­ни в 1929 г. В. под­дер­жи­ва­ет дип­ло­ма­ти­чес­кие от­но­ше­ния с ря­дом стран. Вер­хов­ной влас­тью (за­ко­но­да­тель­ной, ис­пол­ни­тель­ной, су­деб­ной) в гос-ве об­ла­да­ет па­па, к-рый наз­на­ча­ет гу­бер­на­то­ра из ми­рян и со­вет при гу­бер­на­то­ре для под­дер­жа­ния об­щес­т­вен­но­го по­ряд­ка, ох­ра­ны соб­с­т­вен­нос­ти и т. д. До­хо­ды В. скла­ды­ва­ют­ся за счет на­ло­гов и раз­лич­ных сбо­ров (за бра­ко­со­че­та­ние, прис­во­ение раз­но­го ро­да зва­ний и др.), по­жер­т­во­ва­ний раз­лич­ных гос-в (на­ибо­лее круп­ным жер­т­во­ва­те­лем яв­ля­ют­ся США) и до­хо­дов от соб­с­т­вен­ных ка­пи­та­лов. В. вла­де­ет "Бан­ком свя­то­го ду­ха", свя­зан­ным с дру­ги­ми ка­то­лич. бан­ка­ми. Под кон­т­ро­лем В. на­хо­дит­ся зна­чи­тель­ная часть ка­пи­та­лов Ита­лии, ему при­над­ле­жат пред­п­ри­ятия во Фран­ции, Ис­па­нии, Пор­ту­га­лии, Швей­ца­рии, Ар­ген­ти­ны, Бра­зи­лии и в ря­де дру­гих стран. Еже­год­ные до­хо­ды от иму­щес­т­ва и пред­п­ри­ятий, при­над­ле­жа­щих В. в США, сос­тав­ля­ют око­ло 1 млрд. долл. В. всег­да ак­тив­но под­дер­жи­вал на­ибо­лее ре­акц. си­лы, выс­ту­пал про­тив ком­му­нис­ти­чес­ко­го и ра­бо­че­го дви­же­ния. С пер­вых дней су­щес­т­во­ва­ния Со­вет­с­ко­го гос-ва В. был в чис­ле его са­мых злоб­ных вра­гов. С при­хо­дом к влас­ти фа­шис­т­с­ких ре­жи­мов в Ита­лии и Гер­ма­нии В. всту­пил с ни­ми в тес­ные от­но­ше­ния. Пос­ле раз­г­ро­ма фа­шиз­ма В. свя­зал свою по­ли­ти­ку с ан­ти­ком­му­нис­ти­чес­ким аг­рес­сив­ным кур­сом ре­акц. кру­гов. В ре­зуль­та­те из­ме­не­ния в со­от­но­ше­нии сил в ми­ре в поль­зу со­ци­ализ­ма В. был вы­нуж­ден смяг­чить свою по­ли­ти­ку в от­но­ше­нии со­ци­алис­ти­чес­ких стран. Стре­мясь учесть из­ме­не­ния в сов­ре­мен­ном ми­ре, В. в наст. вр. под­дер­жи­ва­ет идею мир­но­го со­су­щес­т­во­ва­ния roc-в с раз­лич­ным об­щес­т­вен­ным стро­ем и осуж­да­ет вой­ну как сред­с­т­во раз­ре­ше­ния по­ли­ти­чес­ких про­ти­во­ре­чий. Эти из­ме­не­ния в по­ли­ти­ке сов­сем не оз­на­ча­ют пе­рес­мот­ра ре­акц. иде­оло­гии В.

    Ватиканские со­бо­ры - см. Все­лен­с­кие со­бо­ры. Вве­де­ние бо­го­ро­ди­цы во храм - один из т. н. дву­на­де­ся­тых праз­д­ни­ков пра­вос­лав­ной цер­к­ви. По цер­ков­ной вер­сии, ус­та­нов­лен в па­мять "зна­ме­на­тель­но­го" дня, ког­да ро­ди­те­ли при­ве­ли трех­лет­нюю Ма­рию, бу­ду­щую мать Иису­са Хрис­та, для вос­пи­та­ния в Иеру­са­лим­с­кий храм. От­ме­чая этот праз­д­ник, цер­ковь ста­вит ро­ди­те­лей Ма­рии в при­мер всем ве­ру­ющим, ука­зы­вая, что они дол­ж­ны вос­пи­ты­вать сво­их де­тей в ду­хе не­по­ко­ле­би­мой пре­дан­нос­ти бо­гу. Эта мысль ле­жит в ос­но­ве праз­д­нич­ных бо­гос­лу­же­ний и про­по­ве­дей. Та­ким пу­тем ду­хо­вен­с­т­во рас­счи­ты­ва­ет убе­дить свою пас­т­ву в не­об­хо­ди­мос­ти при­об­щать де­тей с са­мо­го ран­не­го воз­рас­та к ре­ли­гии.

    Отмечается праз­д­ник 21 но­яб­ря по ст. сти­лю.

    Ведическая ре­ли­гия, ве­дизм - ре­лиг. ве­ро­ва­ния и об­ряд­ность зна­чи­тель­ной час­ти на­се­ле­ния Ин­дии, сло­жив­ши­еся во 2 - на­ча­ле 1 ты­ся­че­ле­тия до н. э. и по­лу­чив­шие пись­мен­ное офор­м­ле­ние в сбор­ни­ках свящ. тек­с­тов -Ве­дах (букв, зна­ние). Ве­ды сос­то­ят из че­ты­рех сбор­ни­ков (сам­хит) древ­ней­ших гим­нов, мо­литв, жер­т­вен­ных фор­мул и зак­ли­на­ний: Риг­ве­да, Яд­жур­ве­да, Са­ма­ве­да и Ат­хар­ва­ве­да. Пан­те­он В. р. сос­тав­ля­ли в пер­вое вре­мя ан­т­ро­по­мор­ф­ные оли­цет­во­ре­ния сил и яв­ле­ний при­ро­ды: Аг­ни - бог ог­ня, Ин­д­ра - ат­мос­фе­ры, дож­дя и гро­зы, Сурья - сол­н­ца, Дья­ус (Ва­ру­на) - не­ба, Со­ма - лу­ны и опь­яня­юще­го на­пит­ка, Врит­ра - за­су­хи и т. д. По ме­ре раз­ло­же­ния пер­во­быт­но­об­щин­но­го строя, ста­нов­ле­ния клас­сов и об­ра­зо­ва­ния гос-в, фун­к­ции бо­гов ус­лож­ня­ют­ся: Ин­д­ра ста­но­вит­ся бо­гом вой­ны, ца­рем бо­гов и пок­ро­ви­те­лем зем­ных ца­рей, Ва­ру­на - бо­жес­т­вен­ным судь­ей и т. д. Ос­но­ву куль­та сос­тав­ля­ли жер­т­воп­ри­но­ше­ния, к-рые яко­бы мог­ли обес­пе­чить лю­дям по­мощь бо­гов в зем­ной жиз­ни, а ду­шам умер­ших по­па­да­ние в цар­с­т­во не­бо­жи­те­лей. Ру­ко­во­ди­ли при­не­се­ни­ем жертв сна­ча­ла гла­вы пле­мен, об­щин, се­мей, а поз­же - про­фес­си­ональ­ные жре­цы - брах­ма­ны. Даль­ней­шим раз­ви­ти­ем В. р. яв­ля­ет­ся брах­ма­низм.

    Великие праз­д­ни­ки - праз­д­ни­ки пра­вос­лав. цер­к­ви, к-рые не вхо­дят в чис­ло дву­на­де­ся­тых праз­д­ни­ков, но от­но­сят­ся к глав­ным. В ка­лен­да­ре пра­вос­лав. цер­к­ви пять В. п. - об­ре­за­ние гос­под­не, рож­дес­т­во Ио­ан­на Пред­те­чи, праз­д­ни­ки свя­тых апос­то­лов Пет­ра и Пав­ла, усек­но­ве­ния гла­вы Ио­ан­на Пред­те­чи, пок­ров прес­вя­той бо­го­ро­ди­цы.

    Вера ре­ли­ги­оз­ная - без­до­ка­за­тель­но-сле­пое (не ос­но­ван­ное на ра­зу­ме, дан­ных на­уки и прак­ти­ки) приз­на­ние ре­аль­но­го су­щес­т­во­ва­ния свер­хъ­ес­тес­т­вен­ных су­ществ, свойств, от­но­ше­ний и со­бы­тий, со­вер­ша­ющих­ся по во­ле свер­хъ­ес­тес­т­вен­ных сил. В. р. яв­ля­ет­ся ос­нов­ным приз­на­ком ре­лиг. соз­на­ния, за­ни­ма­ет в нем цен­т­раль­ное мес­то и иг­ра­ет оп­ре­де­ля­ющую роль по от­но­ше­нию ко всем др. его эле­мен­там. Она су­щес­т­ву­ет как эле­мент пси­хи­ки ве­ру­юще­го, пред­с­тав­ля­ет со­бой слож­ное об­ра­зо­ва­ние, вклю­ча­ющее ин­тел­лек­ту­аль­ный, эмо­ци­ональ­ный и во­ле­вой мо­мен­ты. Объ­ек­тив­ной ос­но­вой В. р. яв­ля­ют­ся гос­под­с­т­ву­ющие над че­ло­ве­ком со­ци­аль­ные и при­род­ные си­лы. В соз­на­нии ве­ру­юще­го они при­об­ре­та­ют фор­му свер­хъ­ес­тес­т­вен­ных сил и сос­тав­ля­ют пред­мет ве­ры.

    Религиозные об­ра­зы (бо­га, ду­ха и т. д.), с к-ры­ми свя­за­на В. р., яв­ля­ют­ся лож­ны­ми, их не­ис­тин­ность до­ка­зы­ва­ет­ся раз­ви­ти­ем прак­ти­ки и поз­на­ния. Од­на­ко В. р. зас­тав­ля­ет ве­ру­юще­го иг­но­ри­ро­вать все фак­ты, к-рые про­ти­во­ре­чат ре­лиг. пред­с­тав­ле­ни­ям. Об­ра­зы, вхо­дя­щие в ре­лиг. ком­п­лекс, вос­п­ри­ни­ма­ют­ся ве­ру­ющим как ре­аль­но су­щес­т­ву­ющие. Он за­ве­до­мо от­б­ра­сы­ва­ет все, что мо­жет по­ко­ле­бать его убеж­ден­ность, и от­да­ет се­бя во власть В. р., к-рая яв­ля­ет­ся лож­ным ори­ен­ти­ром в жиз­ни че­ло­ве­ка. Нес­мот­ря на то что В. р. всту­па­ет в яв­ное про­ти­во­ре­чие с прак­ти­кой, она объ­яв­ля­ет­ся в ре­ли­гии выс­шей, неп­ре­хо­дя­щей цен­нос­тью че­ло­ве­чес­ко­го соз­на­ния. Она от­вер­га­ет ра­зум­ные до­во­ды и выс­ту­па­ет неп­ри­ми­ри­мой про­ти­во­по­лож­нос­тью зна­нию и на­уке.

    Вериги - тя­же­лые ме­тал­ли­чес­кие це­пи, око­вы или иные пред­ме­ты, к-рые пос­то­ян­но но­си­ли на се­бе ре­лиг. фа­на­ти­ки для "укро­ще­ния пло­ти", до­ка­за­тель­с­т­ва сво­ей пре­дан­нос­ти бо­гу.

    Вероисповедание - при­над­леж­ность к к.-л. цер­к­ви; ре­лиг. объ­еди­не­ние, име­ющее свое ве­ро­уче­ние, культ и ор­га­ни­за­цию. В. иног­да на­зы­ва­ют кон­фес­си­ей.

    Веротерпимость - тер­пи­мое от­но­ше­ние к той или иной ре­ли­гии, до­пу­ще­ние гос-вом раз­лич­ных ве­ро­ис­по­ве­да­ний (в тех стра­нах, где име­ет­ся го­су­дар­с­т­вен­ная офи­ци­аль­ная или пок­ро­ви­тель­с­т­ву­емая ре­ли­гия). Бы­ла прог­рес­сив­ной в пе­ри­од ан­ти­фе­одаль­ной борь­бы, т. к. под­ры­ва­ла за­силье ка­то­лич. цер­к­ви. В цар­с­кой Рос­сии "пер­вен­с­т­ву­ющим и гос­под­с­т­ву­ющим" бы­ло пра­вос­ла­вие, раз­ли­ча­лись так­же ве­ро­ис­по­ве­да­ния "пок­ро­ви­тель­с­т­ву­емые", приз­на­ва­емые, тер­пи­мые и не­тер­пи­мые. В пос­лед­нее вре­мя по­вы­шен­ный ин­те­рес к воп­ро­сам В. про­яв­ля­ют Ва­ти­кан и Все­мир­ный со­вет цер­к­вей, стре­мя­щи­еся ук­ре­пить по­зи­ции ка­то­ли­циз­ма и про­тес­тан­тиз­ма в тех стра­нах, где они не по­лу­чи­ли ши­ро­ко­го рас­п­рос­т­ра­не­ния. В. не вы­хо­дит за рам­ки бур­жу­аз­ной сво­бо­ды со­вес­ти: она нап­рав­ле­на про­тив рас­п­рос­т­ра­не­ния ате­из­ма и, по су­щес­т­ву, приз­ва­на ук­ре­пить по­зи­ции ре­ли­гии.

    Ветхий за­вет - часть Биб­лии, соб­ра­ние иудей­с­ких "свя­щен­ных" книг, рас­смат­ри­ва­емых как "свя­щен­ные" и в хрис­ти­ан­с­т­ве. В. з. скла­ды­вал­ся в те­че­ние мно­гих ве­ков, его сос­тав пре­тер­пе­вал раз­лич­ные из­ме­не­ния, о чем, в час­т­нос­ти, сви­де­тель­с­т­ву­ют най­ден­ные в пос­лед­ние го­ды на бе­ре­гу Мер­т­во­го мо­ря сре­ди кум­ран­с­ких ру­ко­пи­сей фраг­мен­ты вет­хо­за­вет­ных книг, а так­же сох­ра­нив­ши­еся две его ре­дак­ции: ев­рей­с­кая (Ма­со­рет­с­кий спи­сок) и гре­чес­кая (Сеп­ту­агин­та - пе­ре­вод, вы­пол­нен­ный в Алек­сан­д­рии в ос­нов­ном во 2 в. до н. э.; с Сеп­ту­агин­ты сде­лан в ка­то­ли­чес­т­ве лат. ка­но­ни­зир. пе­ре­вод и рус­ский си­но­даль­ный и церк.-слав. пе­ре­во­ды В, з.). Сог­лас­но ма­со­рет­с­кой ре­дак­ции, в сос­тав В. з. вклю­че­но 39 про­из­ве­де­ний, рас­по­ло­жен­ных по трем от­де­лам: 1) Пя­тик­ни­жие - пять книг "мо­исе­евых", име­ну­емых в иуда­из­ме так­же За­ко­ном, или То­рой (Бы­тие, Ис­ход, Ле­вит, Чис­ла и Вто­ро­за­ко­ние); 2) Про­ро­ки - Иисус На­вин, Судьи, 1 и II кн. Са­му­ила, I и II кн. Ца­рей; "млад­шие" про­ро­ки:

    Исайя, Иере­мия, Иезе­ки­иль; 12 "ма­лых" про­ро­ков: Осия, Ио­иль, Амос, Ав­дий, Иона, Ми­хей, На­ум, Ав­ва­кум, Со-фо­ния, Аг­гей, За­ха­рия и Ма­ла­хия; 3) Пи­са­ния, или Аги­ог-ра­фы: Псал­мы (Псал­тирь), Прит­чи Со­ло­мо­но­вы, Иов, Песнь пес­ней, Руфь, Плач Иере­мии, Эк­кле­си­аст (Ко­ге­лет), Эс­фирь, Да­ни­ил, Эз­ра (Ездра), Не­емия, I и И кн. Хро­ник. По Сеп­ту­агин­те, в сос­тав В. з. кро­ме пе­ре­чис­лен­ных вы­ше вхо­дят еще кн. То­вит, Юдифь, Пре­муд­рос­ти Со­ло­мо­на, Пре­муд­рос­ти Иису­са сы­на Си­ра­хо­ва, Ва­ру­ха, II и III Эз­ры и три Мак­ка­вей­с­кие. По сво­ему жан­ру кни­ги В. з. весь­ма раз­но­об­раз­ны. Сю­да вхо­дят ста­рин­ные хро­ни­ки, ис­то­рич. по­вес­ти, са­ги и ми­фы, по­бед­ные, сва­деб­ные, по­ход­ные и по­хо­рон­ные гим­ны, прит­чи, мо­лит­вен­ные пес­но­пе­ния, ре­лиг.-фи­лос. трак­та­ты, лю­бов­но-эро­ти­чес­кие но­вел­лы, пра­ви­ла жер­т­воп­ри­но­ше­ний, ри­ту­аль­ной чис­то­ты и т. п.

    Археологические рас­коп­ки кон­ца 19 и пер­вой по­ло­ви­ны 20 в. в Ме­со­по­та­мии и в др. стра­нах Ближ­не­го Вос­то­ка по­ка­за­ли, что нек-рые вет­хо­за­вет­ные тек­с­ты сов­па­да­ют с древ­ней­ши­ми шу­мер­с­ки­ми, ва­ви­лон­с­ки­ми, еги­пет­с­ки­ми и хет­с­ки­ми тек­с­та­ми. На­уч­ны­ми дан­ны­ми до­ка­за­на не­сос­то­ятель­ность про­по­ве­ди иудей­с­ких и христ. бо­гос­ло­вов об ис­к­лю­чи­тель­нос­ти В. з., и в час­т­нос­ти То­ры, яко­бы по­лу­чен­ной Мо­исе­ем на го­ре Си­нае от са­мо­го бо­га. В дей­с­т­ви­тель­нос­ти лишь в 5 в. до н. э. иеру­са­лим­с­ки­ми жре­ца­ми бы­ла впер­вые об­на­ро­до­ва­на То­ра как за­кон иуда­из­ма, приз­ван­ный рег­ла­мен­ти­ро­вать не толь­ко всю жизнь, но и пред­с­тав­ле­ния древ­них ев­ре­ев о ми­ре. В на­ча­ле 2 в. н. э. за­ко­но­учи­те­ли Тал­му­да из трех ру­ко­пис­ных ва­ри­ан­тов То­ры отоб­ра­ли один и ка­но­ни­зи­ро­ва­ли его. Ими же бы­ли выб­ра­ны из боль­шо­го ко­ли­чес­т­ва на­ко­пив­ших­ся иудей­с­ких со­чи­не­ний те, к-рые, по их мне­нию, боль­ше все­го со­от­вет­с­т­во­ва­ли ве­ро­уче­нию иуда­из­ма. Эти со­чи­не­ния бы­ли так­же вклю­че­ны в сос­тав В; з. Про­чие же бы­ли час­тич­но унич­то­же­ны, час­тич­но за­чис­ле­ны в апок­ри­фы (нес­вя­щен­ные).

    Окончательная ко­ди­фи­ка­ция В. з. в иуда­из­ме бы­ла за­вер­ше­на в 7-9 вв. ма­со­ре­та­ми. Ис­ка­жая ре­аль­ную ис­то­рию воз­ник­но­ве­ния и ка­но­ни­за­ции В. з., иде­оло­ги иуда­из­ма и хрис­ти­ан­с­т­ва объ­яви­ли его "бо­гов­дох­но­вен­ным сло­вом" и прев­ра­ти­ли его в ду­хов­ное ору­дие уг­не­те­ния на­род­ных масс.

    Внушение - эмо­ци­ональ­ное воз­дей­с­т­вие на пси­хи­ку че­ло­ве­ка, осу­щес­т­в­ля­емое дру­гим ли­цом или об­с­та­нов­кой. Са­мов­ну­ше­ние - пси­хи­чес­кое воз­дей­с­т­вие на са­мо­го се­бя. Вос­п­ри­им­чи­вость к В. - свой­с­т­во, при­су­щее всем лю­дям. Осо­бен­но вос­п­ри­им­чи­вы к В. де­ти, взрос­лые с ос­лаб­лен­ной нер­в­ной сис­те­мой, а так­же ли­ца с низ­ким уров­нем об­ра­зо­ва­ния и раз­ви­тия. Они же лег­че все­го под­да­ют­ся и ре­лиг. В. Эф­фект ре­лиг. В. воз­рас­та­ет во вре­мя ре­лиг. це­ре­мо­ний за счет эмо­ци­ональ­но­го нап­ря­же­ния, вза­имо­под­ра­жа­ния и об­с­та­нов­ки.

    Одурманивающее вли­яние ре­лиг. В. и са­мов­ну­ше­ний наг­ляд­но про­яв­ля­ет­ся в "ра­де­ни­ях" эк­с­та­ти­чес­ких сект, ког­да мо­ля­щи­еся до­во­дят се­бя до сос­то­яния эк­с­та­за "ду­хов­но­го оза­ре­ния", "обще­ния" со "свя­тым ду­хом". Ис­поль­зуя ме­ха­низм вну­ше­ния и са­мов­ну­ше­ния, цер­ков­ни­ки со­вер­ша­ли "чу­дес­ные ис­це­ле­ния" боль­ных. С по­зи­ций на­уч­ной фи­зи­оло­гии ус­та­нов­ле­но, что та­кие ис­це­ле­ния воз­мож­ны лишь при фун­к­ци­ональ­ных за­бо­ле­ва­ни­ях, не зат­ра­ги­ва­ющих це­лос­т­ность клет­ки или тка­ни. Пси­хо-фи­зи­оло-ги­чес­кой ос­но­вой "чу­дес­ных" ис­це­ле­ний яв­ля­ет­ся за­ви­си­мость ра­бо­ты внут­рен­них ор­га­нов и сис­тем че­ло­ве­ка от сос­то­яния нер­в­ной сис­те­мы, воз­мож­ность в ка­кой-то сте­пе­ни нор­ма­ли­зо­вать их ра­бо­ту с по­мощью В. На­уч­ное по­ни­ма­ние В. и тес­но свя­зан­но­го с ним гип­но­за сни­ма­ет пок­ров та­ин­с­т­вен­нос­ти с этих яв­ле­ний и по­мо­га­ет ос­во­бо­дить лю­дей от ря­да су­евер­ных пред­с­тав­ле­ний.

    Водосвятие, во­до­ос­вя­ще­ние - христ. церк. об­ряд ос­вя­ще­ния во­ды пу­тем тро­ек­рат­но­го пог­ру­же­ния крес­та, чте­ния мо­литв и пе­ния. Во­да мо­жет ос­вя­щать­ся в хра­ме, до­мах, ес­тес­т­вен­ных во­дох­ра­ни­ли­щах, ре­ках, ис­точ­ни­ках, ко­лод­цах и т. д. Пра­вос­лав­ная цер­ковь раз­ли­ча­ет т. н. ве­ли­кое В. и ма­лое В. Ве­ли­кое В. со­вер­ша­ет­ся дваж­ды: на­ка­ну­не церк. праз­д­ни­ка бо­го­яв­ле­ния и в са­мый праз­д­ник на ре­ках или ис­точ­ни­ках, для че­го ор­га­ни­зу­ет­ся церк. про­цес­сия, на­зы­ва­емая "хо­дом на Иор­дан". Ма­лое В. со­вер­ша­ют обыч­но дваж­ды в год: в дни хра­мо­вых праз­д­ни­ков и в лю­бое вре­мя на до­му по же­ла­нию ве­ру­ющих. Об­ряд В. яв­ля­ет­ся пе­ре­жит­ком древ­ней ма­гии в хрис­ти­ан­с­т­ве и бе­рет на­ча­ло в куль­те обо­гот­во­ре­ния яв­ле­ний при­ро­ды (во­ды, ог­ня и т. д.), ха­рак­тер­но­го для пер­во­быт­ных ре­ли­гий.

    Воздвижение крес­та гос­под­ня - христ. праз­д­ник; в пра­вос­лав. цер­к­ви от­но­сит­ся к дву­на­де­ся­тым праз­д­ни­кам. В его ос­но­ве ле­жит церк. пре­да­ние об "обре­те­нии" в 4 в. ма­терью рим­с­ко­го им­пе­ра­то­ра Кон­с­тан­ти­на Еле­ной крес­та, на к-ром буд­то бы был рас­пят сын бо­жий Иисус Хрис­тос. Этот крест на го­ре Гол­го­фе был под­нят (воз­д­виг­нут) для то­го, что­бы его мог уви­деть на­род. На мес­те "на­ход­ки" Еле­на ос­но­ва­ла храм, ос­вя­ще­ние к-ро­го сос­то­ялось 13 сен­тяб­ря 335 г. 14 сен­тяб­ря бы­ло объ­яв­ле­но праз­д­нич­ным днем. В дей­с­т­ви­тель­нос­ти вся ис­то­рия с "обре­те­ни­ем" крес­та яв­ля­ет­ся вы­мыс­лом. Церк. ис­то­ри­ки, жив­шие в 4 в. и под­роб­но опи­сав­шие пу­те­шес­т­вие Еле­ны в Па­лес­ти­ну, ни­че­го не го­во­рят о на­ход­ке. Ска­за­ние об "обре­те­нии" крес­та по­яв­ля­ет­ся в кон­це 4 - на­ча­ле 5 в. и об­рас­та­ет раз­лич­ны­ми под­роб­нос­тя­ми. В это же вре­мя фор­ми­ру­ет­ся и праз­д­ник воз­д­ви­же­ния. На про­тя­же­нии сто­ле­тий он слу­жит цер­к­ви для ут­вер­ж­де­ния идеи; что "крес­т­ный путь" че­ло­ве­ка че­рез стра­да­ния, раз­лич­ные ис­пы­та­ния есть в ко­неч­ном сче­те путь к спа­се­нию. Крест, на к-ром яко­бы был рас­пят Хрис­тос, яв­ля­ет­ся сим­во­лом ис­куп­ле­ния и в то же вре­мя сим­во­лом веч­ной жиз­ни, к-рую по­лу­ча­ют те, кто без­ро­пот­но нес на зем­ле свой крест, по­доб­но Хрис­ту.

    Подобные идеи нап­рав­ле­ны на вос­пи­та­ние у ве­ру­ющих пас­сив­но­го от­но­ше­ния к ок­ру­жа­ющей дей­с­т­ви­тель­нос­ти, сле­по­го сле­до­ва­ния церк. ус­та­нов­ле­ни­ям.

    Вознесение - христ. праз­д­ник; в пра­восл. цер­к­ви от­но­сит­ся к чис­лу дву­на­де­ся­тых праз­д­ни­ков. От­ме­ча­ет­ся на 40-й день пос­ле пас­хи, ког­да, по церк. ле­ген­де, вос­к­рес­ший Иисус Хрис­тос яко­бы воз­нес­ся на не­бо. Ис­то­ки ле­ген­ды о В. ле­жат в ре­ли­ги­ях древн. фи­ни­кий­цев, древ­нег­ре­чес­кой ре­ли­гии, иуда­из­ме и др. В хрис­ти­ан­с­т­ве праз­д­ник В. был офи­ци­аль­но ус­та­нов­лен в 6 в.

    Церковь ис­поль­зу­ет его для то­го, что­бы вну­шить ве­ру­ющим мысль о нез­ри­мом учас­тии во всех зем­ных де­лах на­хо­дя­ще­го­ся на не­бе Иису­са Хрис­та, яв­ля­юще­го­ся "зас­туп­ни­ком" тех, кто сле­ду­ет его за­ве­там, ис­пол­ня­ет пред­пи­са­ния цер­к­ви, ве­дет христ. об­раз жиз­ни.

    Войны ре­ли­ги­оз­ные - во­ору­жен­ные кон­ф­лик­ты, про­ис­хо­дя­щие в си­лу раз­лич­ных при­чин под зна­ме­нем за­щи­ты ре­лиг. идей. За внеш­ней ре­лиг. обо­лоч­кой В. р. всег­да кро­ют­ся глу­бо­кие со­ци­аль­ные при­чи­ны, стол­к­но­ве­ние эко­но­ми­чес­ких и по­ли­ти­чес­ких ин­те­ре­сов раз­лич­ных клас­сов и со­ци­аль­ных сло­ев.

    Поэтому мо­ти­вы В. р. нель­зя рас­смат­ри­вать в ка­чес­т­ве ос­нов­ной при­чи­ны во­ору­жен­ных кон­ф­лик­тов. Их сле­ду­ет от­нес­ти ско­рее к по­во­ду для кон­ф­лик­тов, хо­тя во­ю­ющие сто­ро­ны не всег­да яс­но осоз­на­ют и пред­с­тав­ля­ют се­бе дей­с­т­ви­тель­ные при­чи­ны В. р. Под ре­лиг. ло­зун­гом пов­се­мес­т­но­го рас­п­рос­т­ра­не­ния ис­ла­ма про­ис­хо­ди­ло араб­с­кое за­во­ева­ние в Пе­ред­ней Азии, Сев.

    Африке и в Юго-Зап. Ев­ро­пе 7-10 вв. Ве­де­ние "свя­щен­ных войн", пред­пи­сы­ва­емых Ко­ра­ном (см. Га­за­ват), слу­жи­ло ин­с­т­ру­мен­том для дос­ти­же­ния оп­ре­де­лен­ных тор­го­вых ин­те­ре­сов. Яр­ким при­ме­ром зах­ват­ни­чес­ких В. р. яв­ля­ют­ся крес­то­вые по­хо­ды зап.-европ. фе­ода­лов на Вос­ток (11-13 вв.) с целью зах­ва­та тор­го­вых пу­тей, за­во­ева: ния но­вых зе­мель для обед­нев­ших дво­рян, гра­бе­жа. Гу­сит­с­кие вой­ны в Че­хии (15 в., см. Гу­си­ты) бы­ли, нап­ро­тив, прог­рес­сив­ны­ми, по сво­ей сущ­нос­ти на­ци­ональ­но-ос­во­бо­ди­тель­ны­ми. Не­ред­ко В. р. объ­яв­ля­лись с целью по­дав­ле­ния со­ци­аль­ных выс­туп­ле­ний уг­не­тен­ных масс: по­дав­ле­ние ере­си ка­то­ли­чес­т­вом (альби­гой­с­кие вой­ны 13 в., крес­то­вый по­ход про­тив крес­ть­ян Сев. Ита­лии в 14 в.) и т. д. Борь­ба на­рож­дав­шей­ся бур­жу­азии про­тив фе­одаль­но-ка­то­лич. ре­ак­ции вы­ли­лась в фор­му В. р. в эпо­ху Ре­фор­ма­ции (16-17 вв.). Не­ред­ко в фор­ме В. р. про­ис­хо­ди­ли на­род­ные выс­туп­ле­ния крес­ть­ян про­тив фе­ода­лов, го­род­с­кой бед­но­ты про­тив пат­ри­ци­ев.

    Волхвы. - ку­дес­ни­ки, кол­ду­ны, про­ро­ки у на­ро­дов Древ­не­го Вос­то­ка и Древ­ней Ру­си. Счи­та­лось, что В. мо­гут не­пос­ред­с­т­вен­но свя­зы­вать­ся с ду­ха­ми и бо­га­ми и со­об­щать их ре­ше­ния, от­го­нять не­чис­тую си­лу, на­сы­лать пор­чу на вра­гов, из­го­тов­лять ох­ра­ня­ющие та­лис­ма­ны, пред­с­ка­зы­вать бу­ду­щее и т. д.

    Следы вол­х­во­ва­ния ос­та­лись в на­род­ных су­еве­ри­ях (ве­ра в кол­дов­с­т­во, не­чис­тую си­лу, при­ме­ты и т. д.).

    Воскресенье - еже­не­дель­ный христ. праз­д­ник, от­ме­ча­емый тор­жес­т­вен­ным церк. бо­гос­лу­же­ни­ем. В. от­к­ры­ва­ет цикл еже­не­дель­ных бо­гос­лу­же­ний, каж­дое из к-рых свя­зы­ва­ет­ся цер­ковью с "еван­гель­с­ки­ми со­бы­ти­ями" или пос­вя­ща­ет­ся христ. "свя­тым". В. пос­вя­ще­но "вос­по­ми­на­ни­ям о вос­к­ре­се­нии" Хрис­та. По тра­ди­ции во мно­гих стра­нах ми­ра В. яв­ля­ет­ся днем от­ды­ха.

    Вселенские со­бо­ры - съез­ды выс­ше­го христ. ду­хо­вен­с­т­ва, а пос­ле раз­де­ле­ния цер­к­вей - съез­ды ка­то­лич. ду­хо­вен­с­т­ва. Со­зы­ва­ют­ся не­ре­гу­ляр­но.

    Первый В. с. сос­то­ял­ся в 325 г. До кон­ца 9 в. бы­ло 8 В. с. По­пыт­ки сто­рон­ни­ков со­бор­но­го дви­же­ния, воз­ник­ше­го в кон­це 14 в., прев­ра­тить В. с. в вер­хов­ный ор­ган ка­то­лич. цер­к­ви ус­пе­ха не име­ли. В. с. и впредь со­зы­ва­лись толь­ко по ини­ци­ати­ве рим­с­ко­го па­пы и не­ре­гу­ляр­но. Так, XIX В. с. за­кон­чил свою ра­бо­ту в 1563 г., а XX В. с. сос­то­ял­ся в 1869-1870 гг., т. е. че­рез 306 лет; XXI В. с. про­хо­дил,с 1962 по 1965 г. Пер­вые 7 В. с. сос­то­ялись еще до раз­де­ле­ния цер­к­вей и приз­на­ют­ся пра­вос­лав­ной цер­ковью. Они со­зы­ва­лись им­пе­ра­то­ра­ми (сна­ча­ла - рим­с­ки­ми, а поз­же - ви­зан­тий­с­ки­ми) и час­то про­хо­ди­ли под их пред­се­да­тель­с­т­вом. Пос­та­нов­ле­ния В. с. ста­но­ви­лись за­ко­ном бла­го­да­ря ре­ше­нию им­пе­ра­то­ров. На со­бо­рах об­суж­да­лись бо­гос­лов­с­кие, по­ли­ти­чес­кие и др. воп­ро­сы. Пос­та­нов­ле­ния этих В. с. бы­ли нап­рав­ле­ны на ук­реп­ле­ние христ. цер­к­ви, раз­ра­бот­ку дог­ма­ти­ки, борь­бу с ере­ся­ми. В. с. пос­ле раз­де­ле­ния цер­к­вей со­зы­ва­ют­ся рим­с­ки­ми па­па­ми для одоб­ре­ния их ре­ше­ний. Боль­шое мес­то в де­ятель­нос­ти В. с. за­ни­ма­ли по­ли­ти­чес­кие воп­ро­сы и ре­ше­ния, нап­рав­лен­ные на прес­ле­до­ва­ния раз­лич­ных ере­ти­чес­ких дви­же­ний - валь­ден­сов, бег­гар­де­ров, гу­си­тов.

    Два пос­лед­них В. с. ка­то­лич. цер­к­ви, про­хо­див­ших в ре­зи­ден­ции рим­с­ко­го па­пы, на­зы­ва­ют Ва­ти­кан­с­ки­ми. I Ва­ти­кан­с­кий со­бор за­се­дал с 8. XII. 1869 г. по 20. X. 1870 г. Цен­т­раль­ным воп­ро­сом бы­ло про­воз­г­ла­ше­ние дог­ма­та о не­пог­ре­ши­мос­ти па­пы. Но­вый дог­мат встре­тил оп­по­зи­цию в церк. кру­гах, од­на­ко под дав­ле­ни­ем са­мо­го па­пы и ку­рии дек­рет о не­пог­ре­ши­мос­ти па­пы был ут­вер­ж­ден. Вве­де­ние дог­ма­та о не­пог­ре­ши­мос­ти па­пы при­ве­ло к рас­ко­лу в ка­то­ли­циз­ме и об­ра­зо­ва­нию са­мос­то­ятель­ной ста­ро­ка­то­ли­чес­кой цер­к­ви.

    Вспыхнувшая фран­ко-прус­ская вой­на (1870-1871 гг.) и раз­г­ром войск На­по­ле­она III ли­ши­ли Ва­ти­кан на­деж­ной опо­ры. В ре­зуль­та­те на­ци­ональ­но-ос­во­бо­ди­тель­но­го дви­же­ния италь­ян­с­ко­го на­ро­да пап­с­кая об­ласть и Рим бы­ли при­со­еди­не­ны к италь­ян­с­ко­му гос-ву, а па­па ли­шен свет­с­кой влас­ти. 20. X. 1870 г. Пий IX от­ло­жил со­бор до "луч­ших вре­мен". II Ва­ти­кан­с­кий со­бор (11. X 1962 г. - 8.

    XII. 1965 г.) был соз­ван па­пой Ио­ан­ном XXI­II в пе­ри­од ос­т­рей­ше­го кри­зи­са ка­то­лич. цер­к­ви, выз­ван­но­го зна­чи­тель­ны­ми со­ци­аль­ны­ми сдви­га­ми на­шей эпо­хи.

    Поэтому на со­бор воз­ла­га­лась за­да­ча на­ме­тить пу­ти вы­хо­да из кри­зи­са, по­мочь цер­к­ви прис­по­со­бить­ся к из­ме­нив­шим­ся ус­ло­ви­ям пос­ред­с­т­вом об­нов­ле­ния все­го ре­лиг. ком­п­лек­са и гл. обр. ее со­ци­аль­ной док­т­ри­ны. Со­бор ут­вер­дил 16 раз­лич­ных до­ку­мен­тов ("схем"), в т. ч. че­ты­ре "кон­с­ти­ту­ции": о цер­к­ви, ис­точ­ни­ках от­к­ро­ве­ния, ли­тур­гии, цер­к­ви в сов­ре­мен­ном ми­ре; де­вять "дек­ре­тов": о пас­тор­с­ких обя­зан­нос­тях епис­ко­пов, свя-щен­нос­лу­же­нии и жиз­ни ду­хо­вен­с­т­ва, под­го­тов­ке свя­щен­ни­ков, об­нов­ле­нии мо­на­шес­кой жиз­ни, апос­то­ла­те ми­рян, мис­си­онер­с­кой де­ятель­нос­ти цер­к­ви, вос­точ­ных ка­то­лич. цер­к­вах, эку­ме­низ­ме, сред­с­т­вах со­ци­аль­но­го об­ще­ния; три.дек­ла­ра­ции": о христ. вос­пи­та­нии, от­но­ше­нии цер­к­ви к нех­рист. ре­ли­ги­ям, ре­лиг. сво­бо­де.

    Рассмотрение и при­ня­тие этих до­ку­мен­тов про­те­ка­ло в ожес­то­чен­ной борь­бе двух груп­пи­ро­вок: "тра­ди­ци­она­лис­тов" - сто­рон­ни­ков кон­сер­ва­тив­но­го кур­са и "прог­рес­сис­тов", под­дер­жи­ва­ющих дви­же­ние за об­нов­ле­ние рим­с­ко-ка­то­ли­чес­кой цер­к­ви. Все­мир­ный со­вет цер­к­вей (ВСЦ) - ру­ко­во­дя­щий ор­ган эку­ме­ни­чес­ко­го дви­же­ния (с 1948 г.). Ре­зи­ден­ция в Же­не­ве (Швей­ца­рия). Выс­ший ор­ган - Ге­не­раль­ная ас­сам­б­лея пред­с­та­ви­те­лей боль­шин­с­т­ва про­тес­тан­т­с­ких и ря­да пра­вос­лав­ных цер­к­вей. Вна­ча­ле де­ятель­ность ВСЦ бы­ла нап­рав­ле­на гл. о. про­тив ате­из­ма и ком­му­нис­ти­чес­ко­го дви­же­ния; это­му спо­соб­с­т­во­ва­ла ве­ду­щая роль в нем ан­г­ло-аме­ри­кан­с­ких цер­к­вей. Од­на­ко не­об­хо­ди­мость счи­тать­ся со взгля­да­ми мас­сы ве­ру­ющих при­ве­ла к оп­ре­де­лен­ной пе­ре­ори­ен­ти­ров­ке - выс­туп­ле­ни­ям за раз­ряд­ку меж­ду­на­род­ной нап­ря­жен­нос­ти, за мир и ра­зо­ру­же­ние.

    Всесоюзный со­вет еван­гель­с­ких хрис­ти­ан-бап­тис­тов (ВСЕХБ) - ру­ко­во­дя­щий ор­ган цер­к­ви еван­гель­с­ких хрис­ти­ан-бап­тис­тов. Мес­то­на­хож­де­ние в Мос­к­ве.

    Совет из­да­ет жур­нал "Брат­с­кий вес­т­ник", Биб­лию, ка­лен­да­ри, сбор­ни­ки ду­хов­ных пе­сен и дру­гую бо­гос­лу­жеб­ную ли­те­ра­ту­ру; име­ет кур­сы (за­оч­ные) по под­го­тов­ке про­по­вед­ни­ков.

    Второе при­шес­т­вие Хрис­та - см. Хи­ли­азм.

    Вход гос­п­б­ден в Иеру­са­лим, вер­б­ное вос­к­ре­сенье -праз­д­ник христ. цер­к­ви, ус­та­нов­лен­ный в честь ми­фи­чес­ко­го "вхо­да" Хрис­та в Иеру­са­лим. Праз­д­ну­ет­ся в пос­лед­нее вос­к­ре­сенье пе­ред пас­хой. Сог­лас­но ми­фу, под но­ги вхо­дя­ще­му в Иеру­са­лим Хрис­ту бро­са­ли мо­ло­дую зе­лень. Пра­вос­лав. цер­ковь ут­вер­ж­да­ет, что это бы­ли вет­ки вер­бы. Та­кое ут­вер­ж­де­ние воз­ник­ло под вли­яни­ем дох­рист. язы­чес­ких куль­тов: у нек-рых на­ро­дов в ста­ри­ну су­щес­т­во­ва­ло по­верье, что вер­ба об­ла­да­ет ма­ги­чес­ки­ми свой­с­т­ва­ми: ох­ра­ня­ет лю­дей и скот от злых ду­хов, до­ма от по­жа­ров и т. д. В пра­вос­лав­ной цер­к­ви В. в. от­но­сит­ся к дву­на­де­ся­тым праз­д­ни­кам.