Geum.ru

М. П. Новиков

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   14

М. П. НОВИКОВ

КАРМАННЫЙ СЛОВАРЬ АТЕИСТА



    Это из­да­ние име­ет чет­кий чи­та­тель­с­кий ад­рес. Оно пред­наз­на­че­но для про­па­ган­дис­тов, лек­то­ров, бе­сед­чи­ков, ор­га­ни­за­то­ров ате­ис­ти­чес­кой ра­бо­ты.

    Словарь не пре­тен­ду­ет на то, что­бы дать объ­яс­не­ние бук­валь­но всех тер­ми­нов и по­ня­тий, встре­ча­ющих­ся в прак­ти­ке на­уч­но­го ате­из­ма. Его за­да­ча бо­лее скром­на - поз­на­ко­мить чи­та­те­лей с на­ибо­лее упот­ре­би­тель­ны­ми по­ня­ти­ями, с ко­то­ры­ми про­па­ган­дис­там при­хо­дит­ся иметь де­ло в про­цес­се ате­ис­ти­чес­ко­го вос­пи­та­ния. Стрем­ле­ни­ем соз­дать ма­ло­объ­ем­ный, кар­ман­но­го фор­ма­та, удоб­ный для про­па­ган­дис­тов сло­варь объ­яс­ня­ет­ся то, что в не­го не вклю­че­ны пер­со­на­лии.

    Работа над сло­ва­рем ве­лась из­да­тель­с­т­вом сов­мес­т­но с ка­фед­рой ис­то­рии и те­ории ате­из­ма Мос­ков­с­ко­го го­су­дар­с­т­вен­но­го уни­вер­си­те­та им. М. В. Ломоносова. Слов­ник и статьи об­суж­да­лись на ка­фед­ре с прив­ле­че­ни­ем на­уч­ной об­щес­т­вен­нос­ти, про­па­ган­дис­тов на­уч­но­го ате­из­ма.


А


    Аббатство - ка­то­лич. мо­нас­тырь, воз­г­лав­ля­емый нас­то­яте­лем - аб­ба­том (жен­с­кий - аб­ба­ти­сой). В сред­ние ве­ка А. вла­де­ли об­шир­ны­ми зем­ля­ми, поль­зо­ва­лись зна­чи­тель­ным по­ли­ти­чес­ким и эко­но­ми­чес­ким вли­яни­ем, слу­жи­ли рас­сад­ни­ком ре­лиг. фа­на­тиз­ма. Часть А. бы­ла лик­ви­ди­ро­ва­на в пе­ри­од Ре­фор­ма­ции и во вре­мя бур­жу­аз­ных ре­во­лю­ций. Сох­ра­нив­ши­еся про­дол­жа­ют про­па­ган­ду и за­щи­ту идей ка­то­ли­циз­ма.

    Августинизм - те­че­ние в христ. фи­ло­со­фии, раз­ви­ва­ющее пред­с­тав­ле­ние о ве­ре как внут­рен­нем об­ще­нии че­ло­ве­ка с бо­гом, о поз­на­нии бо­га ир­ра­ци­ональ­ным пу­тем. Ос­но­ва­те­лем А. яв­ля­ет­ся бо­гос­лов Ав­гус­тин Ав­ре­лий (354 - 430). В те­че­ние ря­да ве­ков А. был гос­под­с­т­ву­ющим уче­ни­ем в ка­то­лич. цер­к­ви. Пос­ле 13 в. А. ус­ту­па­ет свое вли­яние то­миз­му. В наст, вр., не яв­ля­ясь офи­ци­аль­ной фи­ло­со­фи­ей ка­то­ли­циз­ма, А., од­на­ко, поль­зу­ет­ся в ка­то­лич. кру­гах за­мет­ным вли­яни­ем.

    Автокефалия (от греч. autos - сам и kep­ha­le - го­ло­ва) - в пра­вос­ла­вии - не­за­ви­си­мость од­ной по­мес­т­ной цер­к­ви от дру­гой. Пер­вые ав­то­ке­фаль­ные цер­к­ви воз­ник­ли на тер­ри­то­рии Рим­с­кой им­пе­рии и в со­сед­них с ней гос-вах. В 4 в. об­ра­зо­ва­лись че­ты­ре ав­то­ке­фаль­ные цер­к­ви: Кон­с­тан­ти­но­поль­с­кая, Алек­сан­д­рий­с­кая, Ан­ти­охий­с­кая, Иеру­са­лим­с­кая. Поз­д­нее от Ан­ти­охий­с­кой от­де­ли­лись Кип­р­с­кая и Гру­зин­с­кая. В наст. вр. су­щес­т­ву­ет 15 ав­то­ке­фаль­ных пра­вос­лав­ных цер­к­вей: Ал­бан­с­кая, Алек­сан­д­рий­с­кая, Аме­ри­кан­с­кая, Ан­ти­охий­с­кая, Бол­гар­с­кая, Гру­зин­с­кая, Иеру­са­лим­с­кая, Кип­р­с­кая, Кон­с­тан­ти­но­поль­с­кая, Поль­с­кая, Ру­мын­с­кая, Рус­ская, Сер­б­с­кая, Че­хос­ло­вац­кая и Эл­лад­с­кая.

    Автономная цер­ковь - са­мос­то­ятель­но из­би­ра­ющая на сво­ем по­мес­т­ном со­бо­ре гла­ву цер­к­ви с пос­ле­ду­ющим ут­вер­ж­де­ни­ем его пат­ри­ар­хом ав­то­ке­фаль­ной цер­к­ви, в рам­ках ко­то­рой А. ц. су­щес­т­ву­ет. А. ц. яв­ля­ют­ся Фин­лян­д­с­кая и Япон­с­кая пра­вос­лав­ные цер­к­ви.

    Агиография (от греч. ha­gi­os - свя­той Hgrap­ho - пи­шу, опи­сы­ваю) - вид церк. ли­те­ра­ту­ры, пред­с­тав­ля­ющий со­бой жиз­не­опи­са­ния свя­тых.

    Агнец - яг­не­нок, жер­т­вен­ное жи­вот­ное. В хрис­ти­ан­с­т­ве обыч­но упот­реб­ля­ет­ся вы­ра­же­ние "агнец бо­жий" (лат. Ag­nus Dei). Оно обоз­на­ча­ет Иису­са Хрис­та, сво­ей смер­тью ис­ку­пив­ше­го гре­хи лю­дей. В ка­то­лич. ли­тур­гии "Agnus Dei" - наз­ва­ние мо­лит­вы, к-рая чи­та­ет­ся с кон­ца 6 в. по по­ве­ле­нию па­пы Гри­го­рия I.

    Аграрные (зем­ле­дель­чес­кие) куль­ты - со­во­куп­ность ре­ли­ги­оз­но-ма­ги­чес­ких ве­ро­ва­ний и об­ря­дов у древ­них зем­ле­дель­чес­ких на­ро­дов с целью воз­дей­с­т­во­вать свер­хъ­ес­тес­т­вен­ным пу­тем на сти­хии при­ро­ды, что­бы по­вы­сить про­из­во­ди­тель­ность тру­да. В А. к. бы­ту­ют ма­гич. дей­с­т­вия, нап­рав­лен­ные про­тив опас­нос­тей, уг­ро­жа­ющих уро­жаю или до­маш­ним жи­вот­ным (за­су­ха, гра­до­би­тие, са­ран­ча, па­деж ско­та и т. п.). Ис­то­ри­чес­ки в А. к. раз­ли­чи­мы ком­п­лек­сы мат­ри­ар­халь­ный и пат­ри­ар­халь­ный. Древ­ней­шим ком­п­лек­сом А. к. яв­ля­ет­ся мат­ри­ар­халь­ный, воз­ник­ший в эпо­ху ран­не­го мо­тыж­но­го зем­ле­де­лия. Для это­го ком­п­лек­са А. к. ха­рак­тер­ны жен­с­кий сос­тав бо­жеств, от­сут­с­т­вие жре­чес­ко­го сос­ло­вия. При­ме­ром мат­ри­ар­халь­но­го А. к. мо­жет слу­жить ре­ли­гия се­ве­ро­аме­ри­кан­с­ких ин­дей­цев - иро­ке­зов, где по­чи­та­лись ду­хи-кор­ми­ли­цы: дух ма­иса (ку­ку­ру­зы), дух бо­бов и дух тык­вы. Рас­пад ма­те­рин­с­ко­го ро­до­во­го строя и ус­та­нов­ле­ние пат­ри­ар­халь­но­го строя обус­ло­ви­ли по­яв­ле­ние муж­с­ких бо­жеств, за­няв­ших мес­то жен­с­ких. При­ме­ром пат­ри­ар­халь­но­го ком­п­лек­са А. к. мо­жет слу­жить древ­нес­ла­вян­с­кая ре­ли­гия и ее пан­те­он: Ве­лес, Яри­ло, Даж­дь-бог, Пе­рун и т. п. Пат­ри­ар­халь­ный ком­п­лекс А. к. в чис­том ви­де не встре­ча­ет­ся, в нем всег­да на­ли­чес­т­ву­ют пе­ре­жит­ки мат­ри­ар­халь­но­го А. к.

    Ад (от греч. Aides - под­зем­ное цар­с­т­во) - по ре­лиг. пред­с­тав­ле­ни­ям - мес­то, где ду­ши греш­ни­ков под­вер­га­ют­ся му­че­ни­ям. Пред­с­тав­ле­ния об. А., о пос­мер­т­ном воз­да­янии за гре­хи всег­да иг­ра­ли ре­акц. роль в об-ве: с од­ной сто­ро­ны, га­си­ли гнев тру­дя­щих­ся про­тив уг­не­та­те­лей, вну­шая на­деж­ду на то, что при­тес­ни­те­ли по­не­сут на­ка­за­ние пос­ле смер­ти, с дру­гой - удер­жи­ва­ли эк­с­п­лу­ати­ру­емых от ре­ши­тель­ных дей­с­т­вий, вну­шая им страх пе­ред веч­ны­ми му­ка­ми за от­сут­с­т­вие сми­ре­ния, по­кор­нос­ти, тер­пе­ния.

    Адат (араб. - обы­чай) - обыч­ное, не­пи­са­ное (в от­ли­чие от ша­ри­ата) пра­во у ря­да на­ро­дов, ис­по­ве­ду­ющих ис­лам. Мно­гие нор­мы А. (кров­ная месть, поб­ра­тим­с­т­во, умы­ка­ние не­вест и т. п.) сло­жи­лись в ус­ло­ви­ях гос­под­с­т­ва ро­доп­ле­мен­ных от­но­ше­ний. Нес­мот­ря на то что А. Со­дер­жит нек-рые прос­тые нор­мы нрав­с­т­вен­нос­ти - ува­же­ние к стар­шим, пок­ро­ви­тель­с­т­во и по­мощь сла­бым и др., он иг­ра­ет ре­акц. роль, т. к. за­щи­ща­ет от­жив­шие пат­ри­ар­халь­но-ро­до­вые и фе­одаль­но-бай­с­кие от­но­ше­ния, ока­зы­ва­ет от­ри­ца­тель­ное вли­яние на ре­гу­ли­ро­ва­ние в со­от­вет­с­т­вии с нор­ма­ми граж­дан­с­ко­го пра­ва се­мей­но-брач­ных от­но­ше­ний, по­ря­док нас­ле­до­ва­ния лич­но­го иму­щес­т­ва, ме­ша­ет осу­щес­т­в­ле­нию пра­вил и обы­ча­ев со­ци­алис­ти­чес­ко­го об­ще­жи­тия. В СССР А. (как и ша­ри­ат) ут­ра­тил пра­во­вую си­лу.

    Адвентисты (от лат. ad­ven­tus - при­шес­т­вие) - пос­ле­до­ва­те­ли христ. те­че­ния, воз­ник­ше­го в нед­рах про­тес­тан­тиз­ма в США в 30-х гг. 19 в.

    Основатель - бап­тист Виль­ям Мил­лер (1782 - 1849). В про­цес­се эво­лю­ции ад­вен­тизм рас­пал­ся на ряд вет­вей, об­ра­зо­вав­ших са­мос­то­ят. цер­к­ви. Са­мая круп­ная из них цер­ковь А. седь­мо­го дня. Гл. пун­к­ты ве­ро­уче­ния: ве­ра в близ­кое "вто­рое при­шес­т­вие" Хрис­та, страш­ный суд, ты­ся­че­лет­нее цар­с­т­во на не­бе (см. Хи­ли­азм). Че­ло­ве­чес­кая ис­то­рия рас­сматр. как из­веч­ная борь­ба Хрис­та с са­та­ной, к-рая окон­чит­ся ги­белью са­та­ны и его пос­ле­до­ва­те­лей. А. приз­на­ют смер­т­ность ду­ши, за­яв­ляя, что она уми­ра­ет вмес­те с те­лом, что­бы вос­к­рес­нуть в день "вто­ро­го при­шес­т­вия". Осо­бое зна­че­ние при­да­ют "мо­раль­но­му об­нов­ле­нию лич­нос­ти" как не­об­хо­ди­мо­му ус­ло­вию под­го­тов­ки к встре­че Хрис­та.

    Проповедуют т. н. "са­ни­тар­ную ре­фор­му", нак­ла­ды­вая зап­ре­ты на нек-рые пи­ще­вые про­дук­ты (сви­ни­ну, ко­фе и т. п.). Тре­бу­ют от ве­ру­ющих от­чис­ле­ния де­ся­ти­ны и ак­тив­ной мис­си­онер­с­кой де­ятель­нос­ти. А. седь­мо­го дня приз­на­ют в ка­чес­т­ве про­ро­чи­цы Е. Уайт, тру­ды к-рой по­чи­та­ют на­рав­не с Биб­ли­ей. По дан­ным 52-й Все­мир­ной кон­фе­рен­ции А. с. д. (1975 г.), в ми­ре нас­чи­ты­ва­ет­ся ок. 2,5 млн. при­вер­жен­цев цер­к­ви. Она рас­по­ла­га­ет 494 выс­ши­ми и сред­ни­ми учеб­ны­ми за­ве­де­ни­ями, име­ет 4299 нач. школ, 386 мед. уч­реж­де­ний, 50 из­да­тельств и т. д.

    В СССР су­щес­т­ву­ют от­дель­ные груп­пы А.-ре­фор­мис­тов, пос­ле­до­ва­те­лей край­не ре­акц. ан­ти­об­щес­т­вен­но­го те­че­ния.

    Академии ду­хов­ные - выс­шие учеб­ные за­ве­де­ния для под­го­тов­ки свя­щен­нос­лу­жи­те­лей и бо­гос­ло­вов. Рус­ская пра­вос­лав­ная цер­ковь в наст. вр. име­ет две А. д.: Мос­ков­с­кую и Ле­нин­г­рад­с­кую.

    Акафист (от греч. akap­his­tos - не си­дя­щий) - церк. хва­леб­ные пес­но­пе­ния в честь Хрис­та, бо­го­ро­ди­цы и свя­тых, при ис­пол­не­нии к-рых мо­ля­щи­еся дол­ж­ны сто­ять. Глав­ное наз­на­че­ние А. - соз­дать у ве­ру­ющих чув­с­т­во со­учас­тия в служ­бе.

    Аллах (араб. - аль­илах) - бог в ис­ла­ме, тво­рец все­го су­ще­го: не­бес, зем­ли и че­ло­ве­ка, уп­ра­ви­тель ми­ра. Ве­ра в А. - ос­нов­ной дог­мат му­суль­ман­с­кой ре­ли­гии. А. на­де­ля­ет­ся в ис­ла­ме все­ми те­ми ка­чес­т­ва­ми, к-ры­ми на­де­ля­ют­ся обыч­но бо­ги в мо­но­те­ис­ти­чес­ких ре­ли­ги­ях. Сре­ди 99 эпи­те­тов, в к-рых му­суль­ма­не вы­ра­жа­ют свой­с­т­ва А., - все­мо­гу­щий, ве­ли­кий, муд­рый, ми­ло­сер­д­ный и др. Объ­яв­ляя А. уп­ра­ви­те­лем ми­ра, му­суль­ман­с­кое ду­хо­вен­с­т­во учит, что он все­це­ло рас­по­ря­жа­ет­ся судь­ба­ми на­ро­дов и от­дель­ных лю­дей. В ве­ро­уче­нии ис­ла­ма эти фа­та­лис­ти­чес­кие воз­зре­ния вы­ра­же­ны осо­бен­но от­чет­ли­во. Ис­лам от­во­дит ве­ру­ющим роль без­ро­пот­ных ра­бов, обя­зан­ных сле­по под­чи­нять­ся во­ле все­выш­не­го, за что им обе­ща­ет­ся рай­с­кое бла­жен­с­т­во на не­бе­сах. За не­по­кор­ность му­суль­ман­с­кая ре­ли­гия уг­ро­жа­ет ад­с­ки­ми му­че­ни­ями в заг­роб­ном ми­ре. Так, ве­ра в А. прак­ти­чес­ки вы­пол­ня­ет роль уз­ды, к-рая дол­ж­на сдер­жи­вать мас­сы от ка­ких бы то ни бы­ло са­мос­то­ятель­ных дей­с­т­вий, не со­об­ра­зу­ющих­ся с пред­пи­са­ни­ями ду­хо­вен­с­т­ва, выс­ту­па­юще­го от име­ни бо­га.

    Аллилуйя (евр. - хва­ли­те бо­га) - при­пев в христ. церк. бо­гос­лу­же­нии. В пра­вос­лав­ных цер­к­вах А. про­из­но­сит­ся тро­ек­рат­но как сим­во­ли­чес­кое об­ра­ще­ние ко всем ли­цам бо­жес­т­вен­ной тро­ицы.

    Алтарь - вос­точ­ная часть христ. хра­ма, от­де­лен­ная в пра­вос­лав­ных цер­к­вах от ос­таль­но­го по­ме­ще­ния ико­нос­та­сом. В А. на­хо­дит­ся прес­тол для ос­вя­ще­ний да­ров. У се­вер­ной сте­ны сто­ит жер­т­вен­ник - стол, на к-ром го­то­вят­ся хлеб и ви­но для при­ча­ще­ния.

    Альбигойцы - учас­т­ни­ки ере­ти­чес­ко­го дви­же­ния 12 - 13 вв. во Фран­ции, нап­рав­лен­но­го про­тив гос­под­с­т­ва ка­то-лич. цер­к­ви в эко­но­ми­чес­кой и ду­хов­ной жиз­ни сред­не­ве­ко­во­го го­ро­да. В дви­же­нии учас­т­во­ва­ли гл. о. ре­мес­лен­ни­ки, к к-рым прим­к­ну­ла часть крес­ть­ян­с­т­ва и мел­кие фе­ода­лы. А. про­ти­во­пос­тав­ля­ли ма­те­ри­аль­но­му "ми­ру дьяво­ла" (т. е. всей зем­ной жиз­ни) ду­хов­ный "бо­жий мир" и на­зы­ва­ли ка­то­лич. цер­ковь "дьяволь­с­кой си­лой", от­вер­га­ли три­един­с­т­во бо­га, чис­ти­ли­ще, ад, церк. та­ин­с­т­ва и об­ря­ды, по­чи­та­ние крес­та, икон, мо­щей, не приз­на­ва­ли власть па­пы. А. бы­ли раз­г­ром­ле­ны в ре­зуль­та­те крес­то­вых по­хо­дов, пред­п­ри­ня­тых па­пой Ин­но­кен­ти­ем III в на­ча­ле 13 в., и окон­ча­тель­но ис­т­реб­ле­ны ин­к­ви­зи­ци­ей.

    Амвон - воз­вы­ше­ние пе­ред т. н. цар­с­ки­ми вра­та­ми пра-вос­лав. хра­ма, ве­ду­щи­ми в ал­тарь. С А. про­из­но­сят­ся про­по­ве­ди и ек­те­ний (мо­лит­вы), чи­та­ют­ся Еван­ге­лия во вре­мя бо­гос­лу­же­ния.

    Аминь (евр. - ис­тин­но, вер­но) - сло­во, упот­реб­ля­емое в кон­це христ. мо­литв как вы­ра­же­ние пол­но­го сог­ла­сия с ис­тин­нос­тью ска­зан­но­го, под­т­вер­ж­де­ние вер­нос­ти бо­гу.

    Амулет (от араб, ha­ma­la - но­сить) - пред­мет, яко­бы об­ла­да­ющий чу­до­дей­с­т­вен­ной си­лой и спо­соб­ный при­да­вать его вла­дель­цу свер­хъ­ес­тес­т­вен­ную власть над дру­ги­ми людь­ми и яв­ле­ни­ями при­ро­ды, а так­же ох­ра­нять че­ло­ве­ка от бо­лез­ней и нес­час­т­ных слу­ча­ев, "злых чар" и т. п. Пред­с­тав­ле­ния о мис­ти­чес­ких свой­с­т­вах А. воз­ник­ли в пер­во­быт­ную эпо­ху. Ве­ра в чу­до­дей­с­т­вен­ную си­лу А. сох­ра­ни­ласьи в совр. ре­ли­ги­ях (напр., но­ше­ние крес­та, ла­да­нок в хрис­ти­ан­с­т­ве).

    Анабаптисты (от греч. ana­bap­ti­zo - вновь пог­ру­жаю, вновь кре­щу), или "хрис­ти­ан­с­кие братья", - пред­с­та­ви­те­ли крес­ть­ян­с­ко-пле­бей­с­ко­го кры­ла Ре­фор­ма­ции. А. про­по­ве­до­ва­ли ра­вен­с­т­во не толь­ко ре­ли­ги­оз­ное, но и граж­дан­с­кое. Они счи­та­ли оза­ре­ние "свя­тым ду­хом" ре­ша­ющим ус­ло­ви­ем пра­виль­но­го по­ни­ма­ния Биб­лии, ве­ри­ли в близ­кое "вто­рое при­шес­т­вие" и "ты­ся­че­лет­нее цар­с­т­во Хрис­та". А. от­ри­ца­ли уче­ние о пре­доп­ре­де­ле­нии и фа­таль­ной гре­хов­нос­ти лю­дей и ут­вер­ж­да­ли, что че­ло­век сам спо­со­бен из­ме­нить се­бя. Они от­ка­за­лись от кре­ще­ния в мла­ден­чес­ком воз­рас­те как про­ти­во­ре­ча­ще­го прин­ци­пу спа­се­ния лич­ной ве­рой и крес­ти­ли толь­ко взрос­лых (пер­во­му по­ко­ле­нию А. приш­лось крес­тить­ся вто­рич­но, по­это­му их наз­ва­ли "пе­рек­ре­щен­ца­ми"). А. тре­бо­ва­ли ус­та­нов­ле­ния сво­бод­но­го вла­де­ния зем­лей. Пред­с­та­ви­те­ли ре­во­лю­ци­он­но­го кры­ла пы­та­лись осу­щес­т­вить на прак­ти­ке прин­ци­пы урав­ни­тель­но-пот­ре­би­тель­с­ко­го ком­му­низ­ма, за что жес­то­ко прес­ле­до­ва­лись и ис­т­реб­ля­лись. Дви­же­ние А. на­ибо­лее ши­ро­ко бы­ло рас­п­рос­т­ра­не­но в Гер­ма­нии, Швей­ца­рии и Гол­лан­дии в 20-ЗО-х гг. 16 в. К се­ре­ди­не 16 в. ана­бап­тизм пе­рес­тал су­щес­т­во­вать в сво­ей пер­во­на­чаль­ной фор­ме - рас­пал­ся на ряд сект, от­ка­зы­вав­ших­ся от со­ци­аль­ной борь­бы.

    Аналой, на­лой, ана­ло­гий - в пра­вос­лав. цер­к­ви - вы­со­кий сто­лик, к-рый во вре­мя бо­гос­лу­же­ния яв­ля­ет­ся под­с­тав­кой для икон, крес­та, ис­поль­зу­ет­ся при чте­нии ре­лиг. книг. При церк. бра­ко­со­че­та­нии вок­руг А. об­во­дят но­воб­рач­ных.

    Анафема (греч. anat­he­ma - прок­ля­тие) - церк. прок­ля­тие от име­ни бо­га,

    "великое от­лу­че­ние" от цер­к­ви, счи­та­ет­ся выс­шей ка­рой в хрис­ти­ан­с­т­ве.

    Выносится ре­ше­ни­ями со­бо­ров, а в ка­то­ли­циз­ме - па­пы рим­с­ко­го. А. ис­поль­зо­ва­лась как сред­с­т­во ус­т­ра­ше­ния и раз­жи­га­ния ре­лиг. фа­на­тиз­ма. В пра­вос­лав­ной цер­к­ви А. пре­да­ва­лись вож­ди на­род­ных вос­ста­ний (С. Ра­зин, Е.

    Пугачев) и учас­т­ни­ки рев. дви­же­ния в 1918 г. пат­ри­арх Ти­хон пре­дал А.

    Советскую власть.

    Ангелы (греч. ag­ge­los, лат. an­ge­lus - вес­т­ник, пос­лан­ник) - в иуда­из­ме, хрис­ти­ан­с­т­ве, ис­ла­ме - бес­п­лот­ные су­щес­т­ва, на­се­ля­ющие свер­хъ­ес­теств.

    "невидимый мир", пос­ред­ни­ки меж­ду бо­гом и людь­ми. В нек-рых ре­ли­ги­ях сох­ра­ни­лось по­ня­тие "пад­шие А." - это слу­ги са­та­ны, или дьяво­ла: бе­сы, чер­ти, де­мо­ны (в ис­ла­ме - джин­ны). Ве­ра в А., по су­щес­т­ву, ни­чем не от­ли­ча­ет­ся от т.н. "язы­чес­кой" ве­ры в доб­рых и злых ду­хов, воз­ник­шей в древ­нос­ти вслед­с­т­вие оли­цет­во­ре­ния людь­ми яв­ле­ний при­ро­ды (см. Ани­мизм).

    Англиканская цер­ковь - од­на из про­тес­тан­т­с­ких цер­к­вей, в куль­те и ор­га­ни­за­ции к-рой мно­гое сох­ра­ни­лось от ка­то­ли­циз­ма. А. ц. яв­ля­ет­ся гос. цер­ковью в Ан­г­лии. Воз­ник­ла в пе­ри­од Ре­фор­ма­ции 16 в. В 1534 г. пар­ла­мент "Актом о вер­хо­вен­с­т­ве" объ­явил ко­ро­ля Ген­ри­ха VI­II гла­вой ан­г­ли­кан­с­кой цер­к­ви; церк. от­но­ше­ния с Ва­ти­ка­ном бы­ли ра­зор­ва­ны, мо­нас­ты­ри зак­ры­ты, а их зем­ли кон­фис­ко­ва­ны, мо­щи и ико­ны сож­же­ны. В 1549 г. вве­ден но­вый мо­лит­вен­ник, от­ме­не­но без­б­ра­чие ду­хо­вен­с­т­ва; в 1571 г. ут­вер­ж­ден сим­вол ве­ры ан­г­ли­кан­с­т­ва из 39 ста­тей (чле­нов). В ан­г­ли­кан­с­т­ве эк­лек­ти­чес­ки со­еди­не­ны про­тес­тан­т­с­кий дог­мат о спа­се­нии лич­ной ве­рой и ка­то­ли­чес­кий - о спа­са­ющей си­ле цер­к­ви, сох­ра­ни­лись церк. иерар­хия, пыш­ный куль­ти свя­щен­ни­чес­кие об­ла­че­ния. По сво­ему ус­т­рой­с­т­ву А. ц. епис­ко­паль­ная. Наз­на­че­ни­ем епис­ко­пов и ре­ше­ни­ем церк. воп­ро­сов за­ни­ма­ет­ся осо­бый пар­ла­мен­т­с­кий ко­ми­тет по де­лам цер­к­ви. Сей­час в Ан­г­лии су­щес­т­ву­ет две церк. про­вин­ции: Кен­тер­бе­рий­с­кая и Йор­к­с­кая. При­ма­сом А. ц. яв­ля­ет­ся ар­хи­епис­коп Кен­тер­бе­рий­с­кий.

    Самостоятельные А. ц. су­щес­т­ву­ют в Шот­лан­дии, Ир­лан­дии, США, Ка­на­де, Ав­с­т­ра­лии, Но­вой Зе­лан­дии и др. гос-вах. С 1867 г. цер­к­ви, сох­ра­няя свою са­мос­то­ятель­ность,, объ­еди­не­ны в Ан­г­ли­кан­с­кий со­юз цер­к­вей, выс­шим ор­га­ном к-ро­го яв­ля­ет­ся Лам­бет­с­кая кон­фе­рен­ция -, съезд епис­ко­пов А. ц., со­би­ра­емый раз в де­сять лет.

    Англокатолицизм - нап­рав­ле­ние внут­ри ан­г­ли­кан­с­кой цер­к­ви, за­ро­див­ше­еся в 17 - 18 вв. Сто­рон­ни­ки А. выс­ту­па­ют за сбли­же­ние ан­г­ли­кан­с­кой цер­к­ви с ка­то­ли­циз­мом, за не­за­ви­си­мость цер­к­ви от гос. влас­ти. А. поль­зу­ет­ся под­дер­ж­кой тех сло­ев об-ва, к-рые пре­пят­с­т­ву­ют но­вов­ве­де­ни­ям как в гос-ве, так и в цер­к­ви, стре­мясь сох­ра­нить свое при­ви­ле­ги­ро­ван­ное по­ло­же­ние.

    Аниматизм (от лат. ani­ma­tus - оду­шев­лен­ный) - пред­с­тав­ле­ние о без­лич­ной оду­шев­лен­нос­ти при­ро­ды. Воз­ник­но­ве­ние ани­ма­ти­чес­ких пред­с­тав­ле­ний от­но­сит­ся, как до­ка­за­но на­укой, к глу­бо­чай­шей древ­нос­ти. А. яв­ля­ет­ся, по-ви­ди­мо­му, пер­вой по­пыт­кой це­лос­т­но­го ос­мыс­ле­ния ми­ра че­ло­ве­ком и свя­зан со склон­нос­тью че­ло­ве­ка при­пи­сы­вать ок­ру­жа­юще­му ми­ру чер­ты сво­его ха­рак­те­ра, пси­хи­чес­ких пе­ре­жи­ва­ний и жиз­не­де­ятель­нос­ти.

    Анимизм (от лат. ani­ma - дух, ду­ша) - пред­с­тав­ле­ние о су­щес­т­во­ва­нии ду­хов­ных (не­ма­те­ри­аль­ных) сущ­нос­тей и су­ществ и ве­ра в воз­мож­ность об­ще­ния че­ло­ве­ка с ни­ми. Воз­ник­но­ве­ние А. от­но­сит­ся к эпо­хе пер­во­быт­но­об­щин­но­го строя. А. пред­шес­т­во­ва­ли бо­лее прос­тые фор­мы пе­ре­не­се­ния че­ло­ве­ком пред­с­тав­ле­ний о се­бе са­мом на ок­ру­жа­ющий мир ве­щей, яв­ле­ний и от­но­ше­ний меж­ду ни­ми: ан­т­ро­по­па­тизм и ани­ма­тизм. Ани­мис­ти­чес­кие пред­с­тав­ле­ния яв­ля­ют­ся сос­тав­ным эле­мен­том всех совр. ре­ли­гий.

    Анисимовцы - ре­лиг. сек­та, раз­но­вид­ность трез­вен­ни­ков. Наз­ва­ние по­лу­чи­ла по име­ни сво­его ру­ко­во­ди­те­ля Ан­й­си­ма Смир­но­ва, к-рый об­ра­зо­вал об­щи­ну трез­вен­ни­ков в Пет­рог­ра­де в на­ча­ле 20-х гг., объ­явил се­бя Хрис­том, про­по­ве­до­вал от­каз от ал­ко­го­ля и та­ба­ка и вся­ко­го об­ще­ния с "испор­чен­ным ми­ром", для до­ка­за­тель­с­т­ва сво­его бо­жес­т­вен­но­го да­ра ус­т­ра­ивал шар­ла­тан­с­кие ин­с­це­ни­ров­ки "чу­дес­ных ис­це­ле­ний". Пос­ле осуж­де­ния А. Смир­но­ва за мо­шен­ни­чес­т­во и др. прес­туп­ле­ния (1925 г.) сек­та прак­ти­чес­ки рас­па­лась. В наст. вр. сох­ра­ня­ют­ся еди­нич­ные пос­ле­до­ва­те­ли А. Ан­тик­ле­ри­ка­лизм - об­щес­т­вен­ное дви­же­ние, нап­рав­лен­ное на ос­во­бож­де­ние по­ли­ти­чес­кой и ду­хов­ной жиз­ни, на­уки, куль­ту­рыи об­ра­зо­ва­ния от влас­ти ре­ли­гии и цер­к­ви. От­дель­ные ан­тик­ле­ри­каль­ные идеи бы­ли выс­ка­за­ны еще фи­ло­со­фа­ми древ­нос­ти. В сред­не­ве­ко­вой Ев­ро­пе А. был фор­мой борь­бы про­тив на­саж­дав­шей­ся цер­ковью идеи о при­ма­те ду­хов­ной влас­ти над свет­с­кой. В иде­оло­гии ан­ти­фе­одаль­ных бур­жу­аз­ных ре­во­лю­ций А. выс­ту­пил в ка­чес­т­ве обя­за­тель­но­го эле­мен­та. Это на­хо­ди­ло свое вы­ра­же­ние в кри­ти­ке иде­оло­га­ми мо­ло­дой бур­жу­азии по­ли­ти­ки цер­к­ви, в при­ня­тии бур­жу­аз­ны­ми пра­ви­тель­с­т­ва­ми за­ко­нов, пре­дус­мат­ри­вав­ших се­ку­ля­ри­за­цию церк. соб­с­т­вен­нос­ти и от­де­ле­ние цер­к­ви от гос-ва. Сов­ре­мен­ный А. в це­лом - это мас­со­вое прог­рес­сив­ное, но не­од­но­род­ное дви­же­ние. В ан­тик­ле­ри­каль­ной борь­бе при­ни­ма­ют учас­тие лю­ди раз­лич­ных фи­ло­соф­с­ких, по­ли­ти­чес­ких, ре­ли­ги­оз­ных убеж­де­ний. А. прог­рес­сив­но нас­т­ро­ен­ных христ. де­мок­ра­тов за ру­бе­жом су­щес­т­вен­но от­ли­ча­ет­ся от А. тру­дя­щих­ся, выс­ту­па­ющих под зна­ме­нем ком­му­низ­ма. Мно­гие ве­ру­ющие - ан­тик­ле­ри­ка­лы рас­смат­ри­ва­ют кле­ри­ка­лизм все­го лишь как ре­зуль­тат зло­упот­реб­ле­ния ре­ли­ги­ей со сто­ро­ны ре­ак­ци­оне­ров, про­во­дят раз­г­ра­ни­че­ние меж­ду кле­ри­ка­лиз­мом и ре­ли­ги­ей, от­но­ся все ре­ак­ци­он­ное на счет во­ин­с­т­ву­юще­го кле­ри­ка­лиз­ма, ос­тав­ляя вне кри­ти­ки ре­ли­гию. А. ве­ру­ющих ог­ра­ни­чен в пер­вую оче­редь по­то­му, что он не нап­рав­лен про­тив ос­нов эк­с­п­лу­ата­тор­с­ко­го об­щес­т­ва, по­рож­да­юще­го кле­ри­ка­лизм. До кон­ца пос­ле­до­ва­тель­ным А. стал лишь с воз­ник­но­ве­ни­ем мар­к­сиз­ма. Имен­но на ос­но­ве мар­к­сиз­ма-ле­ни­низ­ма ком­му­нис­ти­чес­кие и ра­бо­чие пар­тии раз­ра­ба­ты­ва­ют на­уч­ную прог­рам­му борь­бы с кле­ри­ка­лиз­мом. Ком­му­нис­ты, не отож­дес­т­в­ляя кле­ри­ка­лизм с са­мой ре­ли­ги­ей, в то же вре­мя свя­зы­ва­ют воп­рос о пре­одо­ле­нии ре­ли­гии и кле­ри­ка­лиз­ма с клас­со­вой борь­бой тру­дя­щих­ся, приз­ван­ной лик­ви­ди­ро­вать эк­с­п­лу­ата­тор­с­кое об-во, по­рож­да­ющее раз­лич­ные фор­мы со­ци­аль­но­го уг­не­те­ния масс, в том чис­ле и кле­ри­ка­лизм.

    Антиминс - льня­ной или шел­ко­вый пла­ток с за­ши­ты­ми час­ти­ца­ми мо­щей, на к-ром изоб­ра­же­но по­ло­же­ние в гроб Иису­са Хрис­та. Ос­вя­щен­ный А. кла­дет­ся на прес­тол. Счи­та­ет­ся, что пос­ле это­го в хра­ме мож­но со­вер­шать та­ин­с­т­во при­ча­ще­ния.

    Антихрист - по христ. ве­ро­уче­нию - про­тив­ник Хрис­та, к-рый во­ца­рит­ся на зем­ле пе­ред "вто­рым при­шес­т­ви­ем" его. В "Откро­ве­нии Ио­ан­на" го­во­рит­ся, что власть А. бу­дет до­пу­ще­на бо­гом для ис­пы­та­ния лю­дей. Она при­не­сет им не­ви­дан­ные бед­с­т­вия в ви­де то­таль­ных войн, го­ло­да, эпи­де­мий и пр. Все это бу­дет до­пол­нять­ся от­с­туп­ле­ни­ем от ве­ры в бо­га, го­не­ни­ями пра­вед­ни­ков (хрис­ти­ан), рас­п­рос­т­ра­не­ни­ем без­за­ко­ния и все­воз­мож­ных нрав­с­т­вен­ных по­ро­ков.

    Однако власть А. про­су­щес­т­ву­ет не­дол­го - вновь явив­ший­ся на зем­лю Хрис­тос одер­жит по­бе­ду. Ис­сле­до­ва­ни­ями "Откро­ве­ния Ио­ан­на" ус­та­нов­ле­но, что в из­ло­жен­ных там про­ро­чес­т­вах о при­хо­де А. го­во­рит­ся о рим­с­ком им­пе­ра­то­ре Не­ро­не, пос­ле смер­ти к-ро­го хо­ди­ли слу­хи, что он жив и ско­ро вер­нет­ся на трон. И хо­тя эти про­ро­чес­т­ва не сбы­лись, цер­ковь взя­ла на во­ору­же­ние миф об А., ис­поль­зуя его вся­кий раз, ког­да хо­те­ла опо­ро­чить не­угод­но­го ей де­яте­ля, дис­к­ре­ди­ти­ро­вать не­на­вис­т­ное дви­же­ние или раз­жечь фа­на­тизм ве­ру­ющих. Так, во вре­мя Ре­фор­ма­ции А. на­зы­ва­ли друг дру­га па­па и Лю­тер; ли­дер рас­ко­ла про­то­поп Ав­ва­кум го­во­рил, что царь и пат­ри­арх - "два­ро­га А.", поз­же пра­восл. по­пы рас­п­рос­т­ра­ня­ли слу­хи, что в Пет­ра воп­ло­тил­ся А., пат­ри­арх Ти­хон в 1918 г. объ­явил Со­вет­с­кую власть оли­цет­во­ре­ни­ем А.

    Антропогенез (от греч. an­t­h­ro­pos - че­ло­век и ge­ne­sis - про­ис­хож­де­ние, рож­де­ние) - про­цесс воз­ник­но­ве­ния и ста­нов­ле­ния че­ло­ве­ка. По совр. дан­ным, про­ис­хож­де­ние и ста­нов­ле­ние че­ло­ве­ка ох­ва­ты­ва­ет ог­ром­ный ис­то­ри­чес­кий пе­ри­од в два с по­ло­ви­ной млн. лет. Древ­ней­шим пред­с­та­ви­те­лем че­ло­ве­чес­ко­го ро­да счи­та­ет­ся ho­mo ha­bi­lis (че­ло­век уме­лый), кос­т­ные ос­тат­ки и сле­ды тру­до­вой де­ятель­нос­ти к-ро­го об­на­ру­же­ны в Ол­до­вай­с­ком ущелье (Тан­гань­ика, Вос­точ­ная Аф­ри­ка) в 1960 г. ан­г­лий­с­ким ар­хе­оло­гом Л. Ли­ки. Воз­раст че­ло­ве­ка ол­до­вай­с­ко­го оп­ре­де­ля­ет­ся в 1750 тыс. лет. В А. мож­но выч­ле­нить три гл. эта­па: 1) ар­хан­т­ро­пы (древ­ней­шие лю­ди), оби­тав­шие на Зем­ле от 2,5 млн. до 300 тыс. лет на­зад, - че­ло­век ол­до­вай­с­кий, пи­те­кан­т­роп. че­ло­век пе­кин­с­кий; 2) па­ле­о­ан­т­ро­пы (древ­ние лю­ди), оби­тав­шие на Зем­ле от 300 тыс. до 40 тыс. лет на­зад, - не­ан­дер­таль­цы нес­коль­ких ти­пов; 3) не­о­ан­т­ро­пы (но­вые лю­ди), сфор­ми­ро­вав­ши­еся око­ло 40 тыс. лет на­зад. Их по­том­ком яв­ля­ет­ся сов­ре­мен­ный че­ло­век. Он вы­де­лил­ся из жи­вот­но­го цар­с­т­ва бла­го­да­ря тру­ду, к-рый из­на­чаль­но но­сил об­щес­т­вен­ный ха­рак­тер и соз­дал че­ло­ве­ка как со­ци­аль­ное, ра­зум­ное и нрав­с­т­вен­ное су­щес­т­во. Тру­до­вой те­ори­ей А. в кор­не оп­ро­вер­га­ет­ся на­ив­ная бо­гос­лов­с­кая вер­сия о сот­во­ре­нии че­ло­ве­ка бо­гом. Ос­нов­ные по­ло­же­ния А., со­дер­жа­щи­еся в ра­бо­те Ф. Эн­гель­са "Роль тру­да в про­цес­се прев­ра­ще­ния обезь­яны в че­ло­ве­ка", под­т­вер­ж­да­ют­ся от­к­ры­ти­ями ан­т­ро­по­ло­гии, ар­хе­оло­гии, ис­то­ри­чес­ко­го язы­коз­на­ния и др. на­ук.

    Антропоморфизм (от греч. an­t­h­ro­pos - че­ло­век и тогр-he - фор­ма) - упо­доб­ле­ние че­ло­ве­ку яв­ле­ний при­ро­ды, а так­же во­об­ра­жа­емых фан­тас­ти­чес­ких, свер­хъ­ес­тес­т­вен­ных су­ществ (бо­гов, доб­рых и злых ду­хов, вро­де ле­ше­го, до­мо­во­го, во­дя­но­го и т. п.), т. е. пе­ре­не­се­ние че­ло­ве­ком сво­его об­ли­ка (фор­мы), свойств и спо­соб­нос­тей на внеш­нюю при­ро­ду и ми­фи­чес­кие су­щес­т­ва.

    Антропопатизм (от греч. an­t­h­ro­pos - че­ло­век и pat­hos - вле­че­ние, страсть) - тер­мин, пред­ло­жен­ный не­мец­ким уче­ным Фр. Шуль­це в 19 в. и оз­на­ча­ющий ес­тес­т­вен­ную склон­ность че­ло­ве­ка "оче­ло­ве­чи­вать" при­ро­ду, т. е. ус­мат­ри­вать во внеш­ней при­ро­де че­ло­ве­чес­кие свой­с­т­ва и спо­соб­нос­ти. Сог­лас­но тра­ди­ци­он­но­му взгля­ду, сло­жив­ше­му­ся в бур­жу­аз­ном апо­ло­ге­ти­чес­ком ре­ли­ги­ове­де­нии, А. есть фор­ма или ха­рак­тер­ная чер­та ре­ли­ги­оз­но­го ми­ро­воз­зре­ния. В дей­с­т­ви­тель­нос­ти же А. древ­нее ре­ли­гии, в нем от­сут­с­т­ву­ет пред­с­тав­ле­ние о свер­хъ­ес­тес­т­вен­ном; А. сле­ду­ет рас­смат­ри­вать в свя­зи с ани­ма­тиз­мом как пер­во­на­чаль­ный и прос­тей­ший спо­соб це­лос­т­но­го вос­п­ри­ятия и тол­ко­ва­ния яв­ле­ний и свя­зей внеш­не­го ми­ра.

    Антропософия (от греч. an­t­h­ro­pos - че­ло­век и sop­hia - муд­рость) - мис­тич. уче­ние о че­ло­ве­ке, сог­лас­но к-ро­му он, раз­ви­вая скры­тые в нем бо­жес­т­вен­ные спо­соб­нос­ти, мо­жет дос­тичь ду­хов­но­го гос­под­с­т­ва над при­ро­дой.

    А. вы­де­ли­лась из те­осо­фии в пе­ри­од пер­вой ми­ро­вой вой­ны. В наст, вр. име­ет при­вер­жен­цев гл. о. сре­ди бур­жу­аз­ной ин­тел­ли­ген­ции в США, ФРГ, Фран­ции, Ан­г­лии.

    Антропоцентризм (от греч. an­t­h­ro­pos - че­ло­век и cent-ron - центр) - воз­зре­ние, сог­лас­но к-ро­му ко­неч­ной целью и цен­т­ром Все­лен­ной яв­ля­ет­ся че­ло­век. Пред­с­тав­ля­ет со­бой од­ну из раз­но­вид­нос­тей те­ле­оло­гии.

    Антропоцентристские ут­вер­ж­де­ния ан­ти­на­уч­ны: дви­же­ние в при­ро­де оп­ре­де­ля­ет не цель, а объ­ек­тив­ные свя­зи меж­ду яв­ле­ни­ями ма­те­ри­аль­но­го ми­ра.

    Апокалипсис - см. "Откро­ве­ние Ио­ан­на".

    Апокрифы (от греч. apok­r­y­p­hos - скры­тый, тай­ный) -вет­хо­за­вет­ные и но­во­за­вет­ные про­из­ве­де­ния, объ­яв­лен­ные цер­ковью вред­ны­ми и лож­ны­ми. По со­дер­жа­нию А. прин­ци­пи­аль­но не от­ли­ча­ют­ся от приз­нан­ных цер­ковью книг "свя­щен­но­го пи­са­ния". От­не­се­ние час­ти биб­лей­с­кой ли­те­ра­ту­ры к А. от­ра­жа­ло ожес­то­чен­ную внут­ри­цер­ков­ную борь­бу. По­беж­ден­ные ре­ли­ги­оз­ные груп­пи­ров­ки объ­яв­ля­лись ере­ти­чес­ки­ми, а вмес­те с ни­ми и про­из­ве­де­ния, поль­зо­вав­ши­еся у них на­иболь­шей по­пу­ляр­нос­тью. При ка­но­ни­за­ции Вет­хо­го за­ве­та из не­го бы­ло ис­к­лю­че­но нес­коль­ко де­сят­ков книг, боль­шей час­тью апо­ка­лип­ти­чес­ко­го со­дер­жа­ния. Из вет­хо­за­вет­ных А. до нас дош­ли лишь нем­но­гие. Часть их в ви­де фраг­мен­тов бы­ла об­на­ру­же­на в 1947 г. в пе­ще­рах у Мер­т­во­го мо­ря. При окон­ча­тель­ной ка­но­ни­за­ции Но­во­го за­ве­та Ла­оди­кей­с­ким со­бо­ром в 364 г. к А. бы­ло при­чис­ле­но око­ло трех де­сят­ков еван­ге­лий, до де­сят­ка "откро­ве­ний", ряд пос­ла­ний, де­яний и иных про­из­ве­де­ний. Боль­шая часть но­во­за­вет­ных А. не сох­ра­ни­лась: на­чи­ная с 4 в. они унич­то­жа­лись ду­хо­вен­с­т­вом и из­вес­т­ны лишь по наз­ва­ни­ям и фраг­мен­там, при­ве­ден­ным в со­чи­не­ни­ях "отцов цер­к­ви". На­ши све­де­ния об А. обо­га­ти­лись пос­ле от­к­ры­тия в 1946 г. в Хе­но­бос­ки­оне (Еги­пет) соб­ра­ния ру­ко­пи­сей сек­ты гнос­ти­ков. А. соз­да­ва­лись так­же в сред­ние ве­ка (на Ру­си т. н. от­ре­чен­ные кни­ги), ча­ще все­го на ос­но­ве биб­лей­с­ких сю­же­тов.

    Апологетика (от греч. apo­lo­ge­ti­kos - за­щи­ща­ющий) -раз­дел бо­гос­ло­вия (т. н. ос­нов­ное бо­гос­ло­вие), гл. за­да­чей к-ро­го яв­ля­ет­ся за­щи­та христ. уче­ния.

    А. за­ро­ди­лась в пер­вые ве­ка хрис­ти­ан­с­т­ва; до ут­вер­ж­де­ния его в ка­чес­т­ве гос. ре­ли­гии Рим­с­кой им­пе­рии апо­ло­ге­ти­чес­кие ра­бо­ты бы­ли нап­рав­ле­ны про­тив прес­ле­до­ва­ния хрис­ти­ан­с­т­ва, ста­ви­ли целью до­ка­зать пре­вос­ход­с­т­во но­во­го уче­ния пе­ред дру­ги­ми ре­ли­ги­ями. В сред­ние ве­ка глав­ной за­да­чей А. бы­ла борь­ба с ере­ся­ми. В наст, вр., стре­мясь ук­ре­пить по­дор­ван­ные на­укой и со­ци­аль­но-эко­но­ми­чес­ки­ми пре­об­ра­зо­ва­ни­ями ус­тои ре­ли­гии, А. ос­нов­ные уси­лия сос­ре­до­то­чи­ва­ет на борь­бе про­тив ма­те­ри­алис­ти­чес­ко­го ми­ро­воз­зре­ния. См. так­же "Отцы цер­к­ви".

    Апостолы (от греч. - пос­лан­ник) - в ран­нем хрис­ти­ан­с­т­ве - стран­с­т­ву­ющие про­по­вед­ни­ки. Впос­лед­с­т­вии А. ста­ли на­зы­вать 12 уче­ни­ков Хрис­та, о к-рых по­вес­т­ву­ет­ся в но­во­за­вет­ных кни­гах.

    Арианство - од­но из те­че­ний в хрис­ти­ан­с­т­ве 4 - 6вв.,наз­ван­ное по име­ни его ос­но­ва­те­ля алек­сан­д­рий­с­ко­го свя­щен­ни­ка Ария (ум. в 336 г.), к-рый ут­вер­ж­дал, что сын бо­жий Хрис­тос не ис­тин­ный бог, а лишь "пре­вос­ход­ней­шее тво­ре­ние" бо­га-от­ца. А. бы­ло приз­на­но Ни­кей­с­ким со­бо­ром в 325 г. ере­ти­чес­ким, а сам Арий от­лу­чен от цер­к­ви. Од­на­ко А. дол­гое вре­мя сох­ра­ня­лось в Рим­с­кой им­пе­рии и нек-рых гос-вах Зап. Ев­ро­пы. В пе­ри­од Ре­фор­ма­ции его идеи бы­ли вос­п­ри­ня­ты ря­дом про­тес­тан­т­с­ких сект.

    Армагеддон - в ве­ро­уче­нии сви­де­те­лей Иего­вы - пос­лед­няя бит­ва меж­ду си­ла­ми Хрис­та и са­та­ны. Пер­во­на­чаль­но сло­во А. обоз­на­ча­ло мес­т­ность в Па­лес­ти­не, где час­то про­ис­хо­ди­ли во­ен­ные стол­к­но­ве­ния. Иего­вис­ты свя­зы­ва­ют А. с атом­ной ка­тас­т­ро­фой, с треть­ей ми­ро­вой вой­ной, в ог­не к-рой по­гиб­нет все "греш­ное" че­ло­ве­чес­т­во, в жи­вых ос­та­нут­ся лишь сви­де­те­ли Иего­вы (умер­шие иего­вис­ты вос­к­рес­нут) и те, кто им по­мо­гал. Ут­вер­ж­да­ет­ся, что пред­две­ри­ем А. яв­ля­ет­ся на­чав­ший­ся с 1914 г. (на­ча­ло пер­вой ми­ро­вой вой­ны) "пе­ре­ход­ный пе­ри­од меж­ду цар­с­т­вом Са­та­ны и цар­с­т­вом Хрис­та", соп­ро­вож­да­емый ми­ро­вы­ми вой­на­ми, ре­во­лю­ци­ями, зем­лет­ря­се­ни­ями, эпи­де­ми­ями.

    "Армия спа­се­ния" - меж­ду­на­род­ная христ.-фи­лан­т­ро­пи­чес­кая орг-ция, ос­но­ван­ная в Ан­г­лии в 1865 г. про­по­вед­ни­ком-ме­то­дис­том У. Бут­сом для на­саж­де­ния ре­ли­ги­оз­нос­ти сре­ди низ­ших сло­ев об-ва. Поз­д­нее рас­п­рос­т­ра­ни­ла свою де­ятель­ность на др. стра­ны. "А. с." при по­мо­щи мо­раль­но-ре­ли­ги­оз­ных про­по­ве­дей, фи­лан­т­ро­пи­чес­ких по­да­чек ста­ра­ет­ся от­в­лечь вни­ма­ние на­ибо­лее уни­жен­ных и от­ча­яв­ших­ся лю­дей от со­ци­аль­ных и по­ли­ти­чес­ких воп­ро­сов, от борь­бы про­тив эк­с­п­лу­ата­тор­с­ко­го строя. Ис­поль­зуя фи­нан­со­вую под­дер­ж­ку бур­жу­азии, "А. с." ос­но­ва­ла ряд бла­гот­во­ри­тель­ных уч­реж­де­ний - при­ютов, школ, про­из­вод­с­т­вен­ных ко­ло­ний. Она ор­га­ни­зо­ва­на по во­ен­но­му об­раз­цу и сос­то­ит из "сол­дат", "офи­це­ров", воз­г­лав­ля­емых "ге­не­ра­лом". В наст, вр. "А. с." нас­чи­ты­ва­ет бо­лее 2 млн. чле­нов и име­ет свои орг-ции в 86 стра­нах.

    Руководство орг-ци­ями осу­щес­т­в­ля­ют Меж­ду­на­род­ный штаб, Вер­хов­ный и Кон­суль­та­тив­ный со­ве­ты, а в стра­нах, где име­ют­ся орг-ции, - тер­ри­то­ри­аль­ное ко­ман­до­ва­ние.

    Армянская цер­ковь - од­на из древ­них христ. цер­к­вей. Хрис­ти­ан­с­т­во бы­ло объ­яв­ле­но гос. ре­ли­ги­ей в Ар­ме­нии в 301 г. В 6 в. ар­мян­с­кое ду­хо­вен­с­т­во от­ка­за­лось приз­нать пос­та­нов­ле­ние Хал­ки­дон­с­ко­го все­лен­с­ко­го со­бо­ра (451 г.) о двой­с­т­вен­ной (бо­жес­т­вен­ной и че­ло­ве­чес­кой) при­ро­де Иису­са Хрис­та и А. ц. бы­ла про­воз­г­ла­ше­на са­мос­то­ятель­ной. Цер­ков­ное обо­соб­ле­ние яви­лось след­с­т­ви­ем об­ще­го стрем­ле­ния гос­под­с­т­ву­ющих клас­сов Ар­ме­нии по­кон­чить с эко­но­ми­чес­кой и по­ли­ти­чес­кой за­ви­си­мос­тью от Ви­зан­тии. Во гла­ве цер­к­ви сто­ит из­би­ра­емый по­жиз­нен­но пат­ри­арх-ка­то­ли­кос (в наст. вр. Ваз­ген I). Ре­ли­ги­оз­ным цен­т­ром А. ц, яв­ля­ет­ся Эч­ми­ад­зин (го­род вбли­зи Ере­ва­на); здесь на­хо­дит­ся ре­зи­ден­ция пат­ри­ар­ха-ка­то­ли­ко­са. Эч­ми­ад­зин­с­ко­му ка­то­ли­ко­са­ту под­чи­не­ны Иеру­са­лим­с­кий и Кон­с­тан­ти­но­поль­с­кий пат­ри­ар­ха­та, Ки­ли­кий­с­кий ка­то­ли­ко­сат, епар­хии в Ев­ро­пе (Фран­ция, Бол­га­рия, Ру­мы­ния, Гре­ция), Азии (Индия, Ин­до­не­зия, Иран, Ирак, Ли­ван, Си­рия), Се­вер­ной и Юж­ной Аме­ри­ке и т. д. По сво­ему ве­ро­уче­нию и куль­ту А. ц. близ­ка пра­вос­лав­ной цер­к­ви. Их от­ли­ча­ет раз­лич­ное по­ни­ма­ние бо­го­воп­ло­ще­ния (А. ц. счи­та­ет Хрис­та Толь­ко бо­гом, а не бо­гом и че­ло­ве­ком) и не­ко­то­рые куль­то­вые осо­бен­нос­ти (упот­реб­ле­ние для при­ча­ще­ния прес­но­го хле­ба и цель­но­го ви­на). Как и все ре­лиг. объ­еди­не­ния, А. ц. иде­али­зи­ру­ет свою роль и мес­то в ис­то­рии, ак­цен­ти­ру­ет вни­ма­ние совр. ве­ру­ющих на сво­ем яко­бы ис­к­лю­чи­тель­ном зна­че­нии в ор­га­ни­за­ции ос­во­бо­ди­тель­ной борь­бы ар­мян­с­ко­го на­ро­да про­тив ино­зем­ных зах­ват­чи­ков, в раз­ви­тии ис­кус­ства и куль­ту­ры. Она прис­по­саб­ли­ва­ет­ся к но­вым об­щес­т­вен­но-ис­то­ри­чес­ким ус­ло­ви­ям, к но­во­му уров­ню соз­на­ния со­вет­с­ких лю­дей. Из­да­ет ре­ли­ги­оз­но-бо­гос­лов­с­кий жур­нал "Эчми­ад­зин".

    Археология цер­ков­ная (греч. ar­c­hal­lo­gia, букв. - рас­сказ о древ­нем) - ре­лиг. дис­цип­ли­на, за­ни­ма­юща­яся изу­че­ни­ем об­ря­дов, обы­ча­ев и ус­т­рой­с­т­ва древ­нех­рист. цер­к­ви, с по­мощью ар­хе­оло­ги­чес­ких изыс­ка­ний пы­та­юща­яся до­ка­зать христ. по­ни­ма­ние ис­то­рии. Фаль­си­фи­ци­руя раз­лич­ные ар­хе­оло­ги­чес­кие ма­те­ри­алы, цер­ков­ни­ки стре­мят­ся при­дать А. ц. ви­ди­мость на­уч­нос­ти.

    Архиереи (греч, ar­c­hi­ere­us - ст. свя­щен­ник) - в пра­вос­ла­вии об­щее наз­ва­ние выс­ших церк. иерар­хов (епис­ко­пов, ар­хи­епис­ко­пов, мит­ро­по­ли­тов, пат­ри­ар­ха).

    Архимандрит (греч. ar­c­hi­man­d­ri­tes - стар­ший над ог­ра­дой) - в пра­вос­ла­вии мо­на­шес­кий чин, выс­ший пе­ред епис­ко­пом.

    Аскетизм (от греч. as­ke­sis - уп­раж­не­ние, под­виг) - от­каз, от­ре­че­ние от жиз­нен­ных благ, удо­воль­с­т­вий, ис­кус­ствен­ное по­дав­ле­ние в се­бе ес­тес­т­вен­ных же­ла­ний и по­буж­де­ний. Про­по­ведь А. ха­рак­тер­на для боль­шин­с­т­ва ре­ли­гий. По ут­вер­ж­де­нию пра­вос­лав. ав­то­ров, А. - "основ­ной за­кон жиз­ни хрис­ти­ани­на", без че­го не­мыс­ли­мо "нрав­с­т­вен­ное христ. со­вер­шен­с­т­во". Имен­но по­это­му "под­виг" от­шель­ни­чес­т­ва, мо­на­шес­т­ва, бег­с­т­ва "от ми­ра", по­дав­ле­ния "плот­с­ких вож­де­ле­ний" всег­да рас­смат­ри­вал­ся в хрис­ти­ан­с­т­ве как "вы­со­чай­ший из под­ви­гов". Цер­ковь учи­ла ве­ру­ющих под­ра­жать "свя­тым", са­мо­ис­тя­зав­шим се­бя, про­во­див­шим дол­гие го­ды в доб­ро­воль­ном за­то­че­нии, из­ну­ряв­шим се­бя пос­та­ми, ли­ше­ни­ями. Про­по­ведь А., с од­ной сто­ро­ны, при­ме­ря­ла ве­ру­ющих с вы­па­дав­ши­ми на их до­лю ни­ще­той, пос­то­ян­ным не­до­еда­ни­ем, от­сут­с­т­ви­ем эле­мен­тар­ных жиз­нен­ных ус­ло­вий в эк­с­п­лу­ата­тор­с­ком об-ве. С дру­гой сто­ро­ны, она спо­соб­с­т­во­ва­ла про­яв­ле­нию край­них ин­ди­ви­ду­алис­ти­чес­ких нас­т­ро­ений, яв­ля­ясь пре­пят­с­т­ви­ем для объ­еди­не­ния тру­дя­щих­ся. В наст. вр. цер­ковь, учи­ты­вая нас­т­ро­ения ве­ру­ющих, от­но­сит А. к "облас­ти ду­хов­ной жиз­ни", рас­смат­ри­вая его как "ду­хов­ную жер­т­ву бо­гу", от­ка­зы­ва­ясь от при­зы­вов к фи­зи­чес­ко­му А.

    Астральные куль­ты (от греч. as­t­ron - звез­да) - об­ря­ды, це­ре­мо­нии, мо­лит­вы, зак­ли­на­ния и др. ре­лиг. дей­с­т­вия, свя­зан­ные с обо­жес­т­в­ле­ни­ем не­бес­ных тел. А. к. свой­с­т­вен­ны (в раз­лич­ной сте­пе­ни) всем древ­ним и но­вым ре­ли­ги­ям. Иног­да А. к. на­зы­ва­ют­ся ас­т­ро­лат­ри­ей (от греч. lat­re­ia - слу­же­ние) или са­бе­из­мом, по наз­ва­нию пле­ме­ни са­бе­ев (Южная Ара­вия), у к-ро­го в древ­нос­ти был весь­ма раз­вит А. к., за­им­с­т­во­ван­ный у них ря­дом пле­мен и на­ро­дов. Воз­ник­но­ве­ние А. к. и в осо­бен­нос­ти пок­ло­не­ние Сол­н­цу и Лу­не от­но­сит­ся к глу­бо­кой древ­нос­ти и, по-ви­ди­мо­му, свя­за­но с фор­ми­ро­ва­ни­ем пер­вич­ных ре­лиг. ве­ро­ва­ний и пред­с­тав­ле­ний. С раз­ви­ти­ем оро­ша­емо­го зем­ле­де­лия в до­ли­нах рек Ни­ла, Тиг­ра и Ев­ф­ра­та, Ган­га и др. наб­лю­де­ние за не­бес­ны­ми те­ла­ми и изу­че­ние их вли­яния на зем­ле­де­лие при­об­ре­ло осо­бое зна­че­ние в Ас­си­рии, Ва­ви­ло­нии, Егип­те, Древ­ней Ин­дии и в дру­гих стра­нах древ­них зем­ле­дель­чес­ких ци­ви­ли­за­ций. На­ря­ду с цен­ны­ми ас­т­ро­но­мич. от­к­ры­ти­ями в этот пе­ри­од воз­ни­ка­ло не­ма­ло су­евер­ных пред­с­тав­ле­ний. Пе­ре­жит­ка­ми А. к. в совр. хрис­ти­ан­с­т­ве яв­ля­ют­ся ле­ген­ды о Виф­ле­ем­с­кой звез­де, к-рая яко­бы ука­за­ла вол­х­вам мес­то рож­де­ния Иису­са Хрис­та, о се­ми звез­дах в Апо­ка­лип­си­се.

    Астрология (от греч. as­t­ron - звез­да и lo­gos - сло­во, уче­ние) - лже­на­ука о воз­дей­с­т­вии не­бес­ных тел (звезд, пла­нет, ко­мет, ме­те­ори­тов и т. п.) на жизнь и судь­бы лю­дей, на­ро­дов и гос-в. Воз­ник­нув в древ­нем Ва­ви­ло­не и Егип­те, А. ис­хо­дит из пред­с­тав­ле­ния, что вли­яние не­бес­ных тел на судь­бы лю­дей но­сит та­ин­с­т­вен­ный мис­ти­ко-ма­ги­чес­кий ха­рак­тер, пос­ти­га­емый лишь осо­бо пос­вя­щен­ны­ми и прос­вет­лен­ны­ми выс­шей муд­рос­тью жре­ца­ми - "звез­до­че­та­ми",

    "астрологами", "астрог­но­за­ми". Боль­шое рас­п­рос­т­ра­не­ние она по­лу­чи­ла в ср. ве­ка в Зап. Ев­ро­пе. А. и по­ны­не сох­ра­ня­ет­ся в ка­пи­та­лис­ти­чес­ких стра­нах, где пе­ча­та­ют­ся ас­т­ро­ло­ги­чес­кие пред­с­ка­за­ния (го­рос­ко­пы), из­да­ют­ся жур­на­лы и бюл­ле­те­ни. Пе­ре­жит­ки ас­т­ро­ло­ги­чес­ких пред­с­тав­ле­ний сох­ра­ня­ют­ся в на­род­ных по­верь­ях о "счас­т­ли­вых" и "нес­час­т­ли­вых" звез­дах.

    Атеизм (от греч. а - час­ти­ца от­ри­ца­ния и the­os - бог, букв. - без­бо­жие) - сис­те­ма взгля­дов, от­вер­га­ющих ре­лиг. пред­с­тав­ле­ния (ве­ру в бо­га, в бес­смер­тие ду­ши, в по­тус­то­рон­ний мир, в вос­к­ре­се­ние из мер­т­вых и т. п.) и ре­ли­гию в це­лом. А. как сис­те­ма взгля­дов не сво­дит­ся толь­ко к ис­то­ри­чес­кой, фи­ло­соф­с­кой, ес­тес­т­вен­но­на­уч­ной кри­ти­ке ре­ли­гии. А. рас­к­ры­ва­ет спе­ци­фи­ку и сущ­ность ре­лиг. от­ра­же­ния дей­с­т­ви­тель­нос­ти, ма­те­ри­алис­ти­чес­ки объ­яс­ня­ет при­чи­ны воз­ник­но­ве­ния и ис­точ­ни­ки ве­ры у масс, изу­ча­ет со­ци­аль­ную при­ро­ду ре­ли­гии, ус­ло­вия и спо­со­бы ее пре­одо­ле­ния. А. пред­с­тав­ля­ет со­бой од­ну из важ­ных сто­рон ма­те­ри­алис­ти­чес­ко­го ми­ро­воз­зре­ния. Он ут­вер­ж­да­ет на­уч­ный взгляд на при­ро­ду и об­щес­т­во, ос­во­бож­да­ет че­ло­ве­ка от заб­луж­де­ний и пред­рас­суд­ков. А. воз­ник в глу­бо­кой древ­нос­ти на ос­но­ве раз­ви­тия об­щес­т­вен­но-эко­но­ми­чес­ких, со­ци­аль­но-клас­со­вых от­но­ше­ний, ус­пе­хов на­уки и ма­те­ри­алис­ти­чес­кой фи­ло­со­фии. Он, как пра­ви­ло, вы­ра­жал ин­те­ре­сы прог­рес­сив­ных об­щес­т­вен­ных сил, бо­ров­ших­ся про­тив кон­сер­ва­тив­ных по­ряд­ков и ре­лиг. иде­оло­гии, всег­да ос­вя­щав­шей их. Объ­ем и со­дер­жа­ние по­ня­тия А. ме­ня­лись со сме­ной эпох.

    Первоначальной не­пос­ле­до­ва­тель­ной и на­ив­ной фор­мой А. был ате­изм древ­не­го ра­бов­ла­дель­чес­ко­го об-ва. На­иболь­ше­го раз­ви­тия он дос­тиг в Гре­ции и Ри­ме. Гре­чес­кие фи­ло­со­фы-ма­те­ри­алис­ты Фа­лес, Анак­си­мен, Анак­си­мандр, Пар-ме­нид, Ге­рак­лит счи­та­ли, что в ос­но­ве ми­ра ле­жит ма­те­ри­аль­ное на­ча­ло, что мир ве­чен, не соз­дан ни­кем из бо­гов, не нуж­да­ет­ся ни в ка­ком твор­це.

    Гераклит от­вер­гал ре­лиг. пред­с­тав­ле­ния о не­из­мен­нос­ти ми­ра, Ксе­но­фан - бо­жес­т­вен­ную идею тво­ре­ния. Он под­чер­ки­вал, что не бог соз­дал че­ло­ве­ка, а че­ло­век соз­дал бо­га по сво­ему об­ра­зу и по­до­бию. Ан­тич­ный А. дос­тиг на­ивыс­ше­го рас­ц­ве­та в уче­ни­ях Де­мок­ри­та, Эпи­ку­ра и Лук­ре­ция. Де­мок­рит и Эпи­кур, ис­хо­дя из ато­мис­ти­чес­ких пред­с­тав­ле­ний, счи­та­ли, что в ми­ре нет ни­че­го, кро­ме ато­мов и пус­то­ты. Дви­же­ние ато­мов выз­ва­но ес­тес­т­вен­ны­ми при­чи­на­ми, со­вер­ша­ет­ся без вся­ко­го бо­жес­т­вен­но­го вме­ша­тель­с­т­ва. Они от­ри­ца­ли бес­смер­тие ду­ши. Де­мок­рит ви­дел при­чи­ну воз­ник­но­ве­ния ре­лиг. ве­ро­ва­ний в стра­хе лю­дей пе­ред не­бес­ны­ми яв­ле­ни­ями - гро­мом, мол­ни­ей, сол­неч­ны­ми зат­ме­ни­ями и т. п. Эпи­кур счи­тал ос­нов­ной при­чи­ной воз­ник­но­ве­ния ве­ры в бо­гов страх пе­ред смер­тью. Ате­ис­ти­чес­кие тра­ди­ции гре­чес­ких ма­те­ри­алис­тов по­лу­чи­ли даль­ней­шее раз­ви­тие в по­эме Лук­ре­ция "О при­ро­де ве­щей". В этом про­из­ве­де­нии от­с­та­ивал­ся взгляд об объ­ек­тив­ном су­щес­т­во­ва­нии ма­те­ри­аль­но­го ми­ра. Ан­тич­ный А. яв­ля­ет­ся круп­ным вкла­дом в ис­то­рию об­щес­т­вен­ной мыс­ли.

    Несмотря на на­ив­ность, ог­ра­ни­чен­ность и не­пос­ле­до­ва­тель­ность, он ока­зал боль­шое вли­яние на пос­ле­ду­ющее раз­ви­тие ате­ис­ти­чес­ких идей.

    В пе­ри­од фе­одаль­но­го сред­не­ве­ковья ре­ли­гия ста­ла гос­под­с­т­ву­ющей фор­мой иде­оло­гии. Цер­ков­ная дог­ма, по сло­вам Ф. Эн­гель­са, бы­ла ис­ход­ным мо­мен­том и ос­но­вой вся­ко­го мыш­ле­ния. Цер­ковь ис­поль­зо­ва­ла лю­бые сред­с­т­ва для борь­бы про­тив А. и сво­бо­до­мыс­лия, од­на­ко бы­ла не в си­лах ос­та­но­вить раз­ви­тие на­уч­ной мыс­ли. По­зи­ции ре­ли­гии и цер­к­ви под­ры­ва­ли мас­со­вые ан­тик­ле­ри­каль­ные и ере­ти­чес­кие дви­же­ния.

    Зарождение и раз­ви­тие ка­пи­та­лис­ти­чес­ко­го спо­со­ба про­из­вод­с­т­ва, борь­ба на­род­ных масс и бур­жу­азии про­тив фе­ода­лиз­ма соп­ро­вож­да­лись выс­туп­ле­ни­ем про­тив фе­одаль­ной иде­оло­гии. Иде­оло­ги под­ни­ма­ющей­ся бур­жу­азии цен­т­раль­ным мо­мен­том сво­их уче­ний де­ла­ют ос­во­бож­де­ние лич­нос­ти от ду­хов­ной дик­та­ту­ры цер­к­ви. Италь­ян­с­кий гу­ма­нист Пьет­ро Пом­по­нац­ци (1462-1524) объ­явил те­оло­гию сред­с­т­вом об­ма­на прос­тых лю­дей, пос­та­вил под сом­не­ние христ. дог­ма­ты о бес­смер­тии ду­ши и заг­роб­ном воз­да­янии. Вы­да­ющий­ся мыс­ли­тель Дж. Бру­но (1548-1600) по­ка­зал бес­поч­вен­ность ве­ры в три­един­с­т­во бо­га, христ. та­инств, христ. уче­ния о двух при­ро­дах Хрис­та. В 17 в. кри­ти­ка христ. иде­оло­гии под­ня­лась на но­вую сту­пень в ма­те­ри­алис­ти­чес­ких уче­ни­ях Т. Гоб­бса, Д. Лок­ка, Б. Спи­но­зы, А. Бей­ля. Вер­ши­ной бур­жу­аз­но­го ате­из­ма стал фран­цуз­с­кий ма­те­ри­ализм 18 в. и ма­те­ри­ализм Л. Фе­йер­ба­ха. Фран­цуз­с­кие ма­те­ри­алис­ты Дид­ро, Гель­ве­ции, Голь­бах, Ла­мет­ри по­ка­за­ли не­сос­то­ятель­ность ре­ли­гии с фи­ло­соф­с­кой, ис­то­ри­чес­кой, на­уч­ной, по­ли­ти­чес­кой и нрав­с­т­вен­ной то­чек зре­ния. Они счи­та­ли вся­кую ре­ли­гию по­рож­де­ни­ем не­ве­жес­т­ва и тем­но­ты масс, на поч­ве к-рых стал воз­мо­жен ре­лиг. об­ман. Ре­ли­гия, по их мне­нию, при­но­сит не­поп­ра­ви­мый вред об­щес­т­ву, вос­пи­ты­ва­ет тру­сость и без­н­рав­с­т­вен­ность, фа­на­тизм и прес­туп­ность. Фран­цуз­с­кие ма­те­ри­алис­ты рас­к­ры­ли ре­акц. роль цер­к­ви и ду­хо­вен­с­т­ва в борь­бе с на­укой, прос­ве­ще­ни­ем, ос­во­бо­ди­тель­ным дви­же­ни­ем. Их кри­ти­ка ре­ли­гии не ут­ра­ти­ла сво­его зна­че­ния и се­год­ня. В. И.

    Ленин ре­ко­мен­до­вал ис­поль­зо­вать бой­кую, жи­вую и та­лан­т­ли­вую ате­ис­ти­чес­кую про­па­ган­ду фран­цуз­с­ких ма­те­ри­алис­тов. Даль­ней­ший шаг впе­ред в раз­ви­тии бур­жу­аз­но­го ате­из­ма был сде­лан не­мец­ким фи­ло­со­фом Л. Фе­йер­ба­хом. Он рас­к­рыл зем­ную ос­но­ву ре­ли­ги­оз­ных ве­ро­ва­ний, воз­ник­ших в ре­зуль­та­те от­чуж­де­ния че­ло­ве­чес­ких свойств и пе­ре­не­се­ния этих свойств в по­тус­то­рон­ний мир. Чув­с­т­во за­ви­си­мос­ти че­ло­ве­ка от при­ро­ды он счи­тал при­чи­ной уд­во­ения ми­ра и воз­ник­но­ве­ния ре­ли­гии как "бес­соз­на­тель­но­го са­мо­соз­на­ния". Он вскрыл гно­се­оло­ги­чес­кие кор­ни ре­ли­гии, ее род­с­т­во с иде­ализ­мом. На ог­ром­ном фак­ти­чес­ком ма­те­ри­але Фе­йер­бах по­ка­зал ис­то­ри­чес­кие ус­ло­вия воз­ник­но­ве­ния ре­ли­гии, про­ти­во­ре­чи­вость бо­гос­лов­с­ких до­ка­за­тельств бы­тия бо­га и бо­жес­т­вен­но­го ха­рак­те­ра са­мой ре­ли­гии. Осо­бое мес­то в до­мар­к­сис­т­с­ком ате­из­ме за­ни­ма­ет ате­изм рус­ских ре­во­лю­ци­он­ных де­мок­ра­тов В. Г. Бе­лин­с­ко­го, А. И.

    Герцена, Н. Г. Чер­ны­шев­с­ко­го, Н. А. Доб­ро­лю­бо­ва, Д. И. Пи­са­ре­ва.

    Революционные де­мок­ра­ты яр­ко и убе­ди­тель­но рас­к­ры­ли ре­ак­ци­он­ную со­ци­аль­ную роль ре­ли­гии в об-ве, сущ­ность фи­де­из­ма, от­с­та­ива­ли идею ос­во­бож­де­ния на­род­ных масс от ре­ли­гии. Нес­мот­ря на вы­да­ющи­еся зас­лу­ги, до­мар­к­сис­т­с­кий А. в си­лу ис­то­ри­чес­кой и клас­со­вой ог­ра­ни­чен­нос­ти не су­мел вскрыть глав­но­го - со­ци­аль­ных при­чин воз­ник­но­ве­ния ре­ли­гии. По­это­му он пред­ла­гал уто­пи­чес­кие сред­с­т­ва для пре­одо­ле­ния ре­ли­ги­оз­ных ве­ро­ва­ний. До­мар­к­сис­т­с­кий А. был прос­ве­ти­тель­с­ким. Рас­смат­ри­вая ре­ли­гию как след­с­т­вие не­ве­жес­т­ва и об­ма­на, он счи­тал воз­мож­ным ос­во­бо­дить­ся от заб­луж­де­ний пу­тем рас­п­рос­т­ра­не­ния гра­мот­нос­ти и прос­ве­ще­ния. Не­ко­то­рые до­мар­к­сов­с­кие ате­ис­ты пред­ла­га­ли за­ме­нить ста­рую ре­ли­гию ре­ли­ги­ей "че­ло­ве­чес­ких от­но­ше­ний".

    Высшей, до кон­ца пос­ле­до­ва­тель­ной фор­мой ате­из­ма яв­ля­ет­ся ате­изм мар­к­сис­т­с­кий.

    Атеизм мар­к­сис­т­с­кий - выс­шая фор­ма ате­из­ма. Клас­си­ки мар­к­сиз­ма-ле­ни­низ­ма, пре­одо­лев ог­ра­ни­чен­ность и не­пос­ле­до­ва­тель­ность бур­жу­аз­но­го ате­из­ма, пос­та­ви­ли ате­изм на под­лин­но на­уч­ную ос­но­ву.

    Характеризуя сущ­ность А. м., В. И. Ле­нин пи­сал: "Мар­к­сизм есть ма­те­ри­ализм.

    В ка­чес­т­ве та­ко­во­го, он так же бес­по­щад­но враж­де­бен ре­ли­гии, как ма­те­ри­ализм эн­цик­ло­пе­дис­тов 18 ве­ка или ма­те­ри­ализм Фе­йер­ба­ха. Это не­сом­нен­но. Но ди­алек­ти­чес­кий ма­те­ри­ализм Мар­к­са и Эн­гель­са идет даль­ше эн­цик­ло­пе­дис­тов и Фе­йер­ба­ха, при­ме­няя ма­те­ри­алис­ти­чес­кую фи­ло­со­фию к об­лас­ти ис­то­рии, к об­лас­ти об­щес­т­вен­ных на­ук. Мы дол­ж­ны бо­роть­ся с ре­ли­ги­ей. Это - аз­бу­ка все­го ма­те­ри­ализ­ма и, сле­до­ва­тель­но, мар­к­сиз­ма. Но мар­к­сизм не есть ма­те­ри­ализм, ос­та­но­вив­ший­ся на аз­бу­ке. Мар­к­сизм идет даль­ше. Он го­во­рит: на­до уметь бо­роть­ся с ре­ли­ги­ей, а для это­го на­до ма­те­ри­алис­ти­чес­ки объ­яс­нить ис­точ­ник ве­ры и ре­ли­гии у масс" (т. 17, с. 418).

    Завоеванием А. м. яв­ля­ет­ся рас­к­ры­тие со­ци­аль­ных кор­ней ре­ли­гии как ре­ша­юще­го ус­ло­вия в объ­яс­не­нии ее воз­ник­но­ве­ния. В от­ли­чие от до­мар­к­сов­с­ких ате­ис­тов А. м. не ог­ра­ни­чи­ва­ет­ся све­де­ни­ем ре­ли­гии к ее зем­ной ос­но­ве. По сло­вам К. Мар­к­са, эта зем­ная ос­но­ва "са­ма дол­ж­на быть по­ня­та в сво­ем про­ти­во­ре­чии, а за­тем прак­ти­чес­ки ре­во­лю­ци­они­зи­ро­ва­на пу­тем ус­т­ра­не­ния это­го про­ти­во­ре­чия" (т. 3, с. 2).

    А. м. сво­бо­ден от клас­со­вой ог­ра­ни­чен­нос­ти, об­ра­щен не к от­дель­ным пред­с­та­ви­те­лям об­ра­зо­ван­ной час­ти об-ва, а к ши­ро­ким на­род­ным мас­сам, не ос­тав­ля­ет ни­ка­ких ла­зе­ек для фи­де­из­ма и раз­лич­ных ра­фи­ни­ро­ван­ных форм по­пов­щи­ны. Он яв­ля­ет­ся иде­оло­ги­ей ра­бо­че­го клас­са, вы­ра­жа­ет его ин­те­ре­сы и стрем­ле­ния, слу­жит де­лу ду­хов­но­го рас­к­ре­по­ще­ния тру­дя­щих­ся масс от гру­за пе­ре­жит­ков и заб­луж­де­ний прош­ло­го, осу­щес­т­в­ля­ет со­ци­оло­ги­чес­кий, гно­се­оло­ги­чес­кий и пси­хо­ло­ги­чес­кий ана­лиз ре­ли­гии. Со­ци­оло­ги­чес­кий ана­лиз ре­ли­гии поз­во­ля­ет вскрыть со­ци­аль­ные при­чи­ны ее воз­ник­но­ве­ния, эво­лю­ции и от­ми­ра­ния, ее мес­то и роль в об­щес­т­вен­ной жиз­ни и вы­пол­ня­емые ею со­ци­аль­ные фун­к­ции. Гно­се­оло­ги­чес­кий ана­лиз да­ет воз­мож­ность всес­то­рон­не вы­яс­нить осо­бен­нос­ти ре­ли­ги­оз­но­го соз­на­ния, "ме­ха­низм" ил­лю­зор­но­го вос­пол­не­ния дей­с­т­ви­тель­нос­ти, поз­на­ва­тель­ные кор­ни фор­ми­ро­ва­ния ре­ли­ги­оз­ных ве­ро­ва­ний.

    Психологический ана­лиз поз­во­ля­ет по­нять осо­бен­нос­ти воз­дей­с­т­вия ре­ли­гии на пси­хи­ку че­ло­ве­ка, вы­яс­нить при­ро­ду и осо­бен­нос­ти ре­ли­ги­оз­ных чувств и их роль в фор­ми­ро­ва­нии ми­ро­воз­зре­ния и по­ве­де­ния лич­нос­ти.

    В ана­ли­зе ре­ли­гии А. м. опи­ра­ет­ся на всю пред­шес­т­ву­ющую ате­ис­ти­чес­кую мысль. Он ус­во­ил то по­ло­жи­тель­ное, что бы­ло на­коп­ле­но в про­цес­се мно­го­ве­ко­во­го раз­ви­тия куль­ту­ры. В то же вре­мя А. м. пре­одо­лел ис­то­ри­чес­кую и клас­со­вую ог­ра­ни­чен­ность пред­шес­т­ву­ющих ате­ис­ти­чес­ких уче­ний. Он ма­те­ри­алис­ти­чес­ки объ­яс­ня­ет ис­точ­ни­ки ре­ли­ги­оз­ных ве­ро­ва­ний, ста­вит борь­бу с ре­ли­ги­ей в пря­мую связь с за­да­ча­ми со­ци­аль­но­го и ду­хов­но­го рас­к­ре­по­ще­ния тру­дя­щих­ся масс, ука­зы­ва­ет ре­аль­ные пу­ти пре­одо­ле­ния ре­ли­ги­оз­ных ил­лю­зий.

    Классики мар­к­сиз­ма под­чер­ки­ва­ли, что ре­ли­гия дол­ж­на быть "пре­одо­ле­на на­уч­но, то есть объ­яс­не­на ис­то­ри­чес­ки…" (т. 18, с. 578). С этой за­да­чей мо­жет спра­вить­ся толь­ко та­кая те­ория, ко­то­рая опи­ра­ет­ся на проч­ный фун­да­мент ди­алек­ти­ко-ма­те­ри­алис­ти­чес­кой фи­ло­со­фии.

    Основополагающими прин­ци­па­ми А. м. яв­ля­ют­ся: 1) оцен­ка ре­ли­гии как со­во­куп­нос­ти идей, по­рож­ден­ных за­ви­си­мос­тью че­ло­ве­ка от сти­хий­ных сил при­ро­ды и чуж­дых ему со­ци­аль­ных ус­ло­вий жиз­ни; 2) вы­яс­не­ние свя­зи меж­ду ре­ли­ги­ей и ин­те­ре­са­ми ре­акц. клас­сов, за­ин­те­ре­со­ван­ных в уве­ко­ве­чи­ва­нии ре­ли­ги­оз­ных и со­ци­аль­ных ил­лю­зий; 3) уяс­не­ние то­го фак­та, что борь­ба с ре­ли­ги­ей есть в пер­вую оче­редь борь­ба с те­ми об­щес­т­вен­но-эко­но­ми­чес­ки­ми по­ряд­ка­ми, из­в­ра­щен­ным от­ра­же­ни­ем к-рых она яв­ля­ет­ся; 4) вы­вод, что уп­раз­д­не­ние ре­ли­гии яв­ля­ет­ся од­ной из ре­ша­ющих пред­по­сы­лок рас­к­ре­по­ще­ния твор­чес­кой ак­тив­нос­ти масс для борь­бы за из­ме­не­ние ус­ло­вий зем­ной жиз­ни.

    А. м. ста­вит за­да­чу не толь­ко ос­во­бо­дить соз­на­ние че­ло­ве­ка от заб­луж­де­ний и пред­рас­суд­ков, но и рас­к­рыть ис­тин­ную кар­ти­ну ми­ра, сво­бод­ную от все­го по­тус­то­рон­не­го и свер­хъ­ес­тес­т­вен­но­го. Глав­ной за­да­чей А. м. яв­ля­ет­ся фор­ми­ро­ва­ние та­ких на­уч­ных пред­с­тав­ле­ний, ду­хов­ных цен­нос­тей и нрав­с­т­вен­ных иде­алов, ко­то­рые спо­соб­ны обо­га­тить че­ло­ве­ка куль­тур­ны­ми цен­нос­тя­ми, по­вы­сить его по­ли­ти­чес­кую соз­на­тель­ность. А. м., опи­ра­ясь на дос­ти­же­ния ес­тес­т­вен­ных и об­щес­т­вен­ных на­ук, ут­вер­ж­да­ет та­кой взгляд на смысл жиз­ни, пер­с­пек­ти­вы ис­то­ри­чес­ко­го раз­ви­тия, судь­бы че­ло­ве­чес­ко­го су­щес­т­во­ва­ния на зем­ле, ко­то­рый, с од­ной сто­ро­ны, от­вер­га­ет ре­ли­ги­оз­но-бо­гос­лов­с­кую ин­тер­п­ре­та­цию, а с дру­гой - да­ет на­уч­но обос­но­ван­ное ре­ше­ние этих фун­да­мен­таль­ных проб­лем бы­тия, вос­пи­ты­ва­ет у че­ло­ве­ка уве­рен­ность в соб­с­т­вен­ных си­лах, воз­вы­ша­ет дос­то­ин­с­т­во лич­нос­ти, ог­раж­да­ет ее от бес­п­лод­ной рас­т­ра­ты сво­их сил и спо­соб­нос­тей. Гу­ма­нис­ти­чес­кая сущ­ность А. м. сос­то­ит в том, что для не­го "кри­ти­ка ре­ли­гии за­вер­ша­ет­ся уче­ни­ем, что че­ло­век - выс­шее су­щес­т­во для че­ло­ве­ка" (Маркс).

    А. м. фор­ми­ру­ет у тру­дя­щих­ся масс ма­те­ри­алист, ми­ро­воз­зре­ние, яв­ля­юще­еся по сво­ему со­дер­жа­нию и об­щес­т­вен­ной зна­чи­мос­ти важ­ным фак­то­ром соз­на­тель­но­го пре­об­ра­зо­ва­ния дей­с­т­ви­тель­нос­ти, ут­вер­ж­де­ния ком­му­нис­ти­чес­кой соз­на­тель­нос­ти и убеж­ден­нос­ти. А. м. яв­ля­ет­ся те­оре­ти­чес­кой ос­но­вой сис­те­мы ате­ис­ти­чес­ко­го вос­пи­та­ния, поз­во­ля­ет точ­но оп­ре­де­лить вы­бор средств, форм и ме­то­дов идей­но­го воз­дей­с­т­вия на ве­ру­ющих.

    Атеистическое вос­пи­та­ние - сос­тав­ная часть ком­му­нис­ти­чес­ко­го вос­пи­та­ния, це­ле­нап­рав­лен­ное воз­дей­с­т­вие на лю­дей для вы­ра­бот­ки у них на­уч­но-ма­те­ри­алис­ти­чес­ко­го ми­ро­воз­зре­ния, ате­ис­ти­чес­кой убеж­ден­нос­ти.

    Необходимость А. в. в ус­ло­ви­ях со­ци­ализ­ма обус­лов­ли­ва­ет­ся од­ной из важ­ней­ших за­дач ком­му­нис­ти­чес­ко­го стро­итель­с­т­ва -вос­пи­та­ни­ем но­во­го че­ло­ве­ка. Этот про­цесс не­раз­рыв­но свя­зан с пре­одо­ле­ни­ем в соз­на­нии и по­ве­де­нии лю­дей пе­ре­жит­ков прош­ло­го, в т. ч. ре­лиг. пред­рас­суд­ков. На­уч­ной ос­но­вой А. в. яв­ля­ет­ся мар­к­сизм-ле­ни­низм. Объ­ек­тив­ные ус­ло­вия, соз­да­ющие воз­мож­нос­ти для ши­ро­кой вос­пи­та­тель­ной ра­бо­ты по пре­одо­ле­нию ре­лиг. пе­ре­жит­ков, фор­ми­ро­ва­ния ате­ис­ти­чес­кой убеж­ден­нос­ти, воз­ни­ка­ют в ре­зуль­та­те рев. пре­об­ра­зо­ва­ния об-ва, ут­вер­ж­де­ния но­вых со­ци­алис­ти­чес­ких от­но­ше­ний. Со­ци­аль­ные кор­ни ре­ли­гии ока­зы­ва­ют­ся по­дор­ван­ны­ми. Пре­доп­ре­де­лен­ный объ­ек­тив­ны­ми за­ко­на­ми про­цесс от­ми­ра­ния ре­ли­гии не про­ис­хо­дит сти­хий­но. К. Маркс пи­сал: "…на­ше мне­ние та­ко­во: ре­ли­гия бу­дет ис­че­зать в той ме­ре, в ка­кой бу­дет раз­ви­вать­ся со­ци­ализм. Ее ис­чез­но­ве­ние дол­ж­но про­изой­ти в ре­зуль­та­те об­щес­т­вен­но­го раз­ви­тия, в ко­то­ром круп­ная роль при­над­ле­жит вос­пи­та­нию" (т. 45, с. 474).

    Огромное зна­че­ние в А. в. име­ют та­кие фак­то­ры, как куль­тур­ная ре­во­лю­ция, по­вы­ше­ние об­ще­об­ра­зо­ва­тель­но­го уров­ня на­ро­да, мар­к­сис­т­с­ко-ле­нин­с­кое об­ра­зо­ва­ние тру­дя­щих­ся и др. В прак­ти­ке вос­пи­та­тель­ной ра­бо­ты в на­шей стра­не вы­ра­бо­та­ны раз­лич­ные фор­мы и ме­то­ды А. в. Сре­ди них: вос­пи­та­ние де­тей и под­рос­т­ков в семье и шко­ле, на­уч­но-ате­ис­ти­чес­кая про­па­ган­да, идей­ное воз­дей­с­т­вие на лю­дей сред­с­т­ва­ми мас­со­вой ин­фор­ма­ции и про­па­ган­ды, учас­тие раз­лич­ных об­щес­т­вен­ных орг-ций в фор­ми­ро­ва­нии ате­ис­ти­чес­кой убеж­ден­нос­ти, внед­ре­ние но­вых со­ци­алис­ти­чес­ких праз­д­ни­ков и об­ря­дов, пре­одо­ле­ние ре­лиг. об­ряд­нос­ти и др. При вос­пи­та­тель­ной ра­бо­те сре­ди ве­ру­ющих соб­лю­да­ет­ся диф­фе­рен­ци­ро­ван­ный под­ход к раз­лич­ным груп­пам на­се­ле­ния. Учи­ты­вая то, что зна­чи­тель­ная часть ве­ру­ющих не свя­за­на с об­щес­т­вен­но по­лез­ным тру­дом, важ­но осу­щес­т­в­лять А. в, по мес­ту жи­тель­с­т­ва. Во всех слу­ча­ях не­об­хо­ди­мо от­но­сить­ся к ве­ру­ющим с боль­шим так­том, не ос­кор­б­ляя их ре­лиг. чувств.

    Важная роль в А. в. при­над­ле­жит кон­к­рет­ным со­ци­оло­ги­чес­ким ис­сле­до­ва­ни­ям ре­ли­ги­оз­нос­ти на­се­ле­ния, эф­фек­тив­нос­ти ате­ис­ти­чес­кой ра­бо­ты, что поз­во­ля­ет вы­ра­ба­ты­вать на­ибо­лее дей­с­т­вен­ные ме­то­ды вли­яния на лю­дей. А. в. пред­по­ла­га­ет не толь­ко кри­ти­ку ре­ли­гии, ре­лиг. мо­ра­ли, но и ут­вер­ж­де­ние по­зи­тив­ной жиз­нен­ной прог­рам­мы, на­уч­но-ма­те­ри­алис­ти­чес­ких взгля­дов и пред­с­тав­ле­ний, норм ком­му­нис­ти­чес­кой нрав­с­т­вен­нос­ти. Это обус­лов­ли­ва­ет не­об­хо­ди­мость ис­поль­зо­ва­ния в А. в. дос­ти­же­ний на­уки и об­щес­т­вен­ной прак­ти­ки. Од­на­ко глав­ным в от­ры­ве лю­дей от ре­ли­гии, фор­ми­ро­ва­нии у них ате­ис­ти­чес­кой убеж­ден­нос­ти яв­ля­ет­ся вов­ле­че­ние их в ак­тив­ную про­из­вод­с­т­вен­ную и об­щес­т­вен­ную де­ятель­ность. В дан­ном слу­чае важ­ная вос­пи­та­тель­ная фун­к­ция при­над­ле­жит про­из­вод­с­т­вен­ным тру­до­вым кол­лек­ти­вам.

    Формирование мар­к­сис­т­с­ко-ле­нин­с­ко­го ми­ро­воз­зре­ния яв­ля­ет­ся сер­д­це­ви­ной всей идей­но-вос­пи­та­тель­ной ра­бо­ты пар­тии, все пар­тий­ные, об­щес­т­вен­ные орг-ции дол­ж­ны рас­смат­ри­вать А. в. как од­ну из ак­ту­аль­ней­ших за­дач стро­итель­с­т­ва ком­му­нис­ти­чес­ко­го об-ва.

    Ащура - куль­ми­на­ци­он­ный день тра­ура у му­суль­ман-ши­итов, соп­ро­вож­да­емый са­мо­ис­тя­за­ни­ями в па­мять "ве­ли­ко­му­че­ни­ка" Ху­сей­на, вну­ка Му­хам­ме­да.

    Проводится в 10-й день ме­ся­ца му­хар­рем (пер­во­го ме­ся­ца му­суль­ман­с­ко­го ка­лен­да­ря). Ду­хо­вен­с­т­во ис­поль­зо­ва­ло А. для воз­буж­де­ния ре­ли­ги­оз­но­го фа­на­тиз­ма, вы­зы­ва­емо­го пуб­лич­ны­ми са­мо­би­че­ва­ни­ями, на­не­се­ни­ем ве­ру­ющи­ми се­бе кро­ва­вых ран и т. д. На тер­ри­то­рии со­вет­с­ких рес­пуб­лик, где сох­ра­ня­ет­ся ши­изм, са­мо­ис­тя­за­ния зап­ре­ще­ны за­ко­ном. А. вош­ла в ли­те­ра­ту­ру под наз­ва­ни­ем "Шах­сей-вах­сей" (иска­жен­ное от перс, вос­к­ли­ца­ния "Шах Ху­сейн, вах Ху­сейн!" - "Царь Ху­сейн, ах, Ху­сейн!").

    Аят - стих в Ко­ра­не. Нес­коль­ко А. сос­тав­ля­ют су­ру (гла­ву) в "свя­щен­ной" кни­ге му­суль­ман.

    Аятолла (от араб, аят - чу­до, зна­ме­ние и Ал­лах - божье чу­до, бо­жес­т­вен­ное зна­ме­ние) - ши­ит­с­кий му­суль­ман­с­кий де­ятель, поль­зу­ющий­ся по­пу­ляр­нос­тью как сре­ди сво­их пос­ле­до­ва­те­лей, так и сре­ди приз­нан­ных ре­ли­ги­оз­ных де­яте­лей, про­жи­ва­ющих на оп­ре­де­лен­ной тер­ри­то­рии. Сог­лас­но ши­ит­с­кой дог­ма­ти­ке, А. мо­жет стать ре­ли­ги­оз­ный де­ятель, име­ющий со­вер­шен­ные зна­ния в об­лас­ти бо­гос­ло­вия, ха­ди­сов и му­суль­ман­с­ко­го пра­ва, ве­ду­щий "бла­го­чес­ти­вый" об­раз жиз­ни, име­ющий пра­во са­мос­то­ятель­но тол­ко­вать уче­ние ис­ла­ма и нор­мы ша­ри­ата (т. е. яв­ля­ющий­ся муд­ж­та­хи-дом). А. обыч­но име­ет мо­ног­ра­фию, в ко­то­рой да­ет соб­с­т­вен­ную ин­тер­п­ре­та­цию тра­ди­ций ши­из­ма. По не­ко­то­рым дан­ным, в Ира­не нас­чи­ты­ва­ет­ся око­ло ста (по дру­гим -свы­ше ты­ся­чи) аятолл раз­лич­ной сте­пе­ни ав­то­ри­тет­нос­ти. На­иболь­шим ав­то­ри­те­том поль­зу­ет­ся аятол­ла Се­йид Ру­хол­ла Хо­мей­ни.