Geum.ru

М. П. Новиков

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   14

Б


    Бабизм (от араб, во­ро­та) - сек­тан­т­с­кое те­че­ние в ис­ла­ме, от­ра­зив­шее мас­со­вое де­мок­ра­ти­чес­кое дви­же­ние в Ира­не в 1848-1852 гг., нап­рав­лен­ное про­тив фе­ода­лиз­ма, шах­с­ко­го са­мо­дер­жа­вия и за­силья инос­т­ран­но­го ка­пи­та­ла.

    Основатель Б.-Али-Му­хам­мед. Ис­поль­зо­вав уче­ние о ско­ром при­шес­т­вии му­суль­ман­с­ко­го мес­сии - мах­ди и идею о пе­ри­оди­чес­ком воп­ло­ще­нии бо­жес­т­ва в про­ро­ках, Али-Му­хам­мед объ­явил се­бя в 1844 г. Ба­бом, т. е. воп­ло­ще­ни­ем бо­жес­т­ва, вра­та­ми бо­жес­т­вен­но­го от­к­ро­ве­ния, пос­ред­ни­ком меж­ду бо­гом и людь­ми. Прин­ци­пы сво­его уче­ния Баб из­ло­жил в кни­ге "Бе­ян" ("От­к­ро­ве­ние").

    Его уче­ние яв­ля­ет­ся ре­зуль­та­том сво­е­об­раз­ной ре­фор­мы ис­ла­ма, до­пол­не­ни­ем к Ко­ра­ну и на­по­ми­на­ет уче­ние ши­ит­с­ких сект. Б. про­по­ве­ду­ет пан­те­ис­ти­чес­кую кон­цеп­цию бо­жес­т­ва (см. пан­те­изм), идею воз­ник­но­ве­ния ми­ра пу­тем эма­на­ции, т. е. мис­тич. ис­те­че­ния твор­чес­кой энер­гии бо­жес­т­ва, и идею вос­к­ре­се­ния из мер­т­вых пу­тем пе­ре­се­ле­ния душ.

    Базилиане (ва­си­ли­ане) - мо­на­хи вос­точ­но­го об­ря­да в ка­то­лич. цер­к­ви, по­лу­чив­шие свое наз­ва­ние по име­ни вид­но­го де­яте­ля хрис­ти­ан­с­т­ва 4 в. Ва­си­лия Ве­ли­ко­го, к-рый счи­та­ет­ся ос­но­ва­те­лем их мо­на­шес­ко­го ор­де­на. Воз­ник­нув в Ви­зан­тии, Б. за­тем пе­ре­се­ли­лись в Зап. Ев­ро­пу. Од­на­ко ши­ро­ко­го рас­п­рос­т­ра­не­ния не по­лу­чи­ли и за­мет­но­го вли­яния на цер­ков­ную жизнь не ока­за­ли. На­ибо­лее ак­тив­ная де­ятель­ность Б. от­но­сит­ся к пе­ри­оду, пос­ле­до­вав­ше­му за зак­лю­че­ни­ем Брес­т­с­кой унии (1596 г.). Пос­ле ре­ор­га­ни­за­ции ор­ден Б. прев­ра­тил­ся, по су­ти, в уни­ат­с­кий ор­ден, про­во­див­ший по­ли­ти­ку рим­с­ких пап по ока­то­ли­чи­ва­нию на­се­ле­ния Лит­вы, Зап. Ук­ра­ины и Бе­ло­рус­сии. В пер­вой по­ло­ви­не 18 в. в ве­де­нии Б. ока­за­лись все уни­ат­с­кие мо­нас­ты­ри. Ор­ден Б. стал круп­ным зе­мель­ным соб­с­т­вен­ни­ком. С раз­де­лом Поль­ши ор­ден прак­ти­чес­ки по­те­рял свою са­мос­то­ятель­ность. От­дель­ные мо­нас­ты­ри Б. к се­ре­ди­не 19 в. на тер­ри­то­рии Рос­сии бы­ли лик­ви­ди­ро­ва­ны. Часть Б. пе­реш­ла в пра­вос­ла­вие или пе­ре­се­ли­лась в Зап. Ев­ро­пу. Пос­ле Ве­ли­кой Ок­тяб­рь­с­кой со­ци­алис­ти­чес­кой ре­во­лю­ции Б. ак­тив­но вклю­ча­ют­ся в ан­ти­со­вет­с­кую де­ятель­ность. В наст. вр. выс­ту­па­ют с ре­ли­ги­оз­ной и на­ци­она­лис­ти­чес­кой про­па­ган­дой, ис­поль­зуя ра­дио Ва­ти­ка­на.

    Баптизм (от греч. bap­ti­zo - пог­ру­жаю в во­ду) - од­на из раз­но­вид­нос­тей про­тес­тан­тиз­ма, воз­ник­шая в на­ча­ле 17 в. Рас­п­рос­т­ра­нен гл. об. в Аме­ри­ке и Ев­ро­пе. Име­ет­ся Все­мир­ный со­юз бап­тис­тов (штаб-квар­ти­ра в США). Бап­тис­ты бо­лее пос­ле­до­ва­тель­но, чем дру­гие про­тес­тан­ты, при­дер­жи­ва­ют­ся прин­ци­па спа­се­ния лишь пос­ред­с­т­вом лич­ной ве­ры, при­да­ют боль­шое зна­че­ние бо­жес­т­вен­но­му от­к­ро­ве­нию, воз­мож­нос­ти мис­тич. "обще­ния с бо­гом", уче­нию о пре­доп­ре­де­ле­нии, про­по­ве­ди ре­ли­ги­оз­ной мо­ра­ли. Б. не приз­на­ют икон, свя­тых, мо­щей, рас­пя­тия, об­ла­че­ния. Мо­лит­вен­ные соб­ра­ния об­щи­ны сос­то­ят из кол­лек­тив­ных мо­литв и пес­но­пе­ний, на­зи­да­тель­ных бе­сед. Кре­ще­ние со­вер­ша­ет­ся над взрос­лы­ми. Со­вер­ша­ют­ся так­же об­ря­ды хле­боп­ре­лом­ле­ния и ру­ко­по­ло­же­ния.

    Празднуются рож­дес­т­во, пас­ха, тро­ица и ряд дру­гих, свя­зан­ных с пок­ло­не­ни­ем Хрис­ту праз­д­ни­ков, а так­же день жат­вы - под­ве­де­ние ито­гов ду­хов­ной де­ятель­нос­ти. Бап­тис­т­с­кие об­щи­ны счи­та­ют се­бя ав­то­ном­ны­ми, уп­рав­ля­ют­ся они вы­бор­ным цер­ков­ным со­ве­том, а в мас­ш­та­бе стра­ны - Все­со­юз­ным со­ве­том еван­гель­с­ких хрис­ти­ан-бап­тис­тов (ВСЕХБ). ВСЕХБ из­да­ет жур­нал "Брат­с­кий вес­т­ник", Биб­лию, сбор­ни­ки ду­хов­ных пе­сен и дру­гую бо­гос­лу­жеб­ную ли­те­ра­ту­ру, осу­щес­т­в­ля­ет под­го­тов­ку кад­ров свя­щен­нос­лу­жи­те­лей. Воз­ник­нув как мел­ко­бур­жу­аз­ное по сво­ему со­ци­аль­но­му со­дер­жа­нию те­че­ние, Б. за­тем стал вы­ра­зи­те­лем ин­те­ре­сов круп­ной бур­жу­азии. Для сов­ре­мен­но­го Б. ха­рак­тер­на не­од­но­род­ность со­ци­аль­но­го сос­та­ва. В Рос­сии Б. рас­п­рос­т­ра­нил­ся в по­ре­фор­мен­ных ус­ло­ви­ях вто­рой по­ло­ви­ны 19 в. в крес­ть­ян­с­кой и ме­щан­с­кой сре­де в ос­нов­ном на ба­зе об­щин штун­дис­тов (см. штун­дизм). В 1944 г. бап­тис­ты объ­еди­ни­лись с еван­гель­с­ки­ми хрис­ти­ана­ми в цер­ковь еван­гель­с­ких хрис­ти­ан-бап­тис­тов. В 1945 г. к ним при­со­еди­ни­лась часть пя­ти­де­сят­ни­ков, а поз­д­нее не­ко­то­рые объ­еди­не­ния мен­нон­нтов. В то же вре­мя от всех Б от­ко­ло­лась не­боль­шая груп­па "ини­ци­атив­ни­ков", пы­та­юща­яся не приз­на­вать со­вет­с­ко­го за­ко­но­да­тель­с­т­ва о ре­ли­ги­оз­ных куль­тах и при­зы­ва­ющая ве­ру­ющих к ан­ти­об­щес­т­вен­ной де­ятель­нос­ти.

    Беатификация - при­чис­ле­ние к "ли­ку бла­жен­ных" в ка-то­лич. цер­к­ви.

    Процесс Б, офи­ци­аль­но рег­ла­мен­ти­ро­ван и за­ни­ма­ет, как пра­ви­ло, нес­коль­ко лет. Окон­ча­тель­ное ре­ше­ние о при­чис­ле­нии к "ли­ку бла­жен­ных" при­над­ле­жит рим­с­ко­му па­пе. Б. ис­поль­зу­ет­ся цер­ковью для уси­ле­ния вли­яния на ве­ру­ющих.

    См. так­же Ка­но­ни­за­ция, Свя­тых культ.

    Беглопоповцы - од­но из те­че­ний в ста­ро­об­ряд­чес­т­ве, воз­ник­шее в кон­це 17 в. Б. по­лу­чи­ли свое наз­ва­ние в си­лу то­го, что при­ни­ма­ли в свои ста­ро­об­ряд­чес­кие об­щи­ны бег­лых свя­щен­нос­лу­жи­те­лей, от­вер­г­нув­ших ни­ко­нов­с­кие ре­фор­мы и пор­вав­ших с офи­ци­аль­ной цер­ковью. Б. сох­ра­ни­ли дог­ма­ти­ку пра­вос­ла­вия. Рас­хож­де­ние с офи­ци­аль­ным пра­вос­ла­ви­ем свя­за­но в ос­нов­ном лишь с об­ряд­нос­тью. До сер. 18 в. со­ци­аль­ной ба­зой Б. бы­ло по­сад­с­кое на­се­ле­ние и крес­ть­ян­с­т­во, в т. ч. ли­ца, спа­сав­ши­еся от влас­тей (бег­лые рек­ру­ты, ра­зо­рен­ные крес­ть­яне и т. п.). Поз­д­нее в бег­ло­по-пов­с­т­ве зна­чи­тель­ную роль ста­ла иг­рать круп­ная тор­го­вая бур­жу­азия. На­ивыс­ше­го вли­яния в ста­ро­об­ряд­чес­т­ве Б. дос­тиг­ли в пер­вой чет­вер­ти 19 в. Б. рас­па­лось на ряд сог­ла­сий (те­че­ний): дьяко­но­во сог­ла­сие, пе­ре­ма­зан­цы, луж­ков­с­кое сог­ла­сие и др. В наст. вр. Б. - ма­ло­чис­лен­ная груп­па в ста­ро­об­ряд­чес­т­ве. Она име­ет ар­хи­епис­ко­пию в г. Но­во­зыб­ко­ве, ос­но­ван­ную в 1923 г.

    Безрелигиозное хрис­ти­ан­с­т­во - те­оло­ги­чес­кая кон­цеп­ция лю­те­ран­с­ко­го пас­то­ра Д. Бон­хоф­фе­ра, пе­рес­мат­ри­ва­ющая ус­та­рев­шие ор­то­док­саль­ные биб­лей­с­кие пред­с­тав­ле­ния, в т. ч. уче­ние о бо­ге. Б. х. под­чер­ки­ва­ет не столь­ко та­кие бо­жес­т­вен­ные ат­ри­бу­ты, как все­мо­гу­щес­т­во, все­си­лие, тран­с­цен­ден­т­ность, сколь­ко стра­да­ющее на­ча­ло в бо­ге, его лю­бовь к ближ­ним. В ин­тер­п­ре­та­ции Б. х., бог - это жизнь для дру­гих по прин­ци­пам хрис­ти­ан­с­кой нрав­с­т­вен­нос­ти.

    Попытка Бон­хоф­фе­ра ус­т­ра­нить про­ти­во­ре­чие меж­ду хрис­ти­ан­с­кой ор­то­док­си­ей и сов­ре­мен­нос­тью и соз­дать но­вый ва­ри­ант хрис­ти­ан­с­т­ва не толь­ко не увен­ча­лась ус­пе­хом, но еще боль­ше об­на­жи­ла про­ти­во­ре­чия в ор­то­док­саль­ной те­оло­гии.;

    Белокриницкая иерар­хия - те­че­ние по­пов­с­ко­го нап­рав­ле­ния в ста­ро­об­ряд­чес­т­ве (см. по­пов­цы). Ис­то­рия его воз­ник­но­ве­ния свя­за­на с соз­да­ни­ем са­мос­то­ятель­ной цер­ков­ной иерар­хии в ста­ро­об­ряд­чес­т­ве. Пос­ле рас­ко­ла по­пов­цы не име­ли сво­их свя­щен­ни­ков, пос­коль­ку пра­во "ру­ко­по­ла­гать" в сан свя­щен­ни­ка при­над­ле­жа­ло епис­ко­пам, к-рых у них не бы­ло. Впос­лед­с­т­вии уда­лось най­ти епис­ко­па (бос­но-са­ра­ев­с­кий мит­ро­по­лит Ам­в­ро­сий), к-рый сог­ла­сил­ся прим­к­нуть к по­пов­с­ко­му тол­ку ста­ро­об­ряд­цев и в 1846 г. пе­ре­ехал из Кон­с­тан­ти­но­по­ля в се­ло Бе­лая Кри­ни­ца на Бу­ко­ви­не (в то вре­мя тер­ри­то­рия Ав­с­т­рии), где обос­но­ва­лась об­щи­на по­пов­цев, пе­ре­се­лив­ших­ся из Рос­сии.

    Созданная иерар­хия по­лу­чи­ла наз­ва­ние Бе­лок­ри­ниц­кой. В 1853 г. бы­ла ос­но­ва­на Мос­ков­с­кая ар­хи­епис­ко­пия - центр Б. и. в Рос­сии. Был уч­реж­ден т. н.

    "Духовный свя­щен­ный со­бор, или со­вет". В 1862 г. часть иерар­хов выс­ту­пи­ла с т. н. "Окруж­ным пос­ла­ни­ем", в к-ром приз­ва­ла от­ка­зать­ся от нек-рых сто­рон ве­ро­уче­ния, пос­лу­жив­ших при­чи­ной от­де­ле­ния ста­ро­об­ряд­цев от пра­вос­лав­ной цер­к­ви. Выз­ван­ные,,Посланием" раз­ног­ла­сия при­ве­ли к об­ра­зо­ва­нию двух нап­рав­ле­ний: "окруж­ни­ков" (сто­рон­ни­ков "Пос­ла­ния") и "не­ок­руж­ни­ков", или "раз­дор­ни­ков". В наст. вр. Б. и. за­ни­ма­ет ве­ду­щее мес­то в ста­ро­об­ряд­чес­т­ве.

    Управляется со­ве­том, воз­г­лав­ля­емым ар­хи­епис­ко­пом мос­ков­с­ким и всея Ру­си.

    Центр - в Мос­к­ве на Ро­гож­с­ком клад­би­ще. При­вер­жен­цы Б. и. име­ют­ся на тер­ри­то­рии РСФСР, Ук­ра­ины, Бе­ло­рус­сии, Мол­да­вии.

    Бенедиктинцы - см. Ор­де­на мо­на­шес­кие.

    Беспоповцы - од­но из те­че­ний в ста­ро­об­ряд­чес­т­ве, воз­ник­шее в 17 в. и от­вер­га­ющее цер­ков­но-пра­вос­лав­ную иерар­хию, та­ин­с­т­во свя­щен­с­т­ва. Б. ут­вер­ж­да­ют, что со вре­ме­ни Ни­ко­на (17 в.) пра­вос­ла­вие отош­ло от ис­тин­ной ве­ры и по­это­му са­мо су­щес­т­во­ва­ние "за­кон­ных" пас­ты­рей ста­ло не­воз­мож­ным. По уче­нию Б., каж­дый хрис­ти­анин яв­ля­ет­ся свя­щен­ни­ком. Из та­инств они приз­на­ют толь­ко кре­ще­ние и ис­по­ведь. Бо­гос­лу­же­ние у Б. со­вер­ша­ет­ся вы­бор­ны­ми нас­тав­ни­ка­ми или на­чет­чи­ка­ми. Под вли­яни­ем со­ци­аль­ных и ре­лиг. про­ти­во­ре­чий те­че­ние рас­па­лось на ряд тол­ков и сог­ла­сий: пе­рек­ре­щен­цы, не­тов­цы, ав­ра­амов­щи­на, рас­стри­гов­щи­на и т. д. В ос­нов­ном про­тест Б. про­тив кре­пос­т­ни­чес­ких по­ряд­ков и за­силья пра­вос­лав­ной цер­к­ви но­сил пас­сив­ный ха­рак­тер, ра­зо­ча­ро­ва­ние в дей­с­т­ви­тель­нос­ти при­во­ди­ло Б. к иде­ям о нас­туп­ле­нии "кон­ца све­та", к фа­на­тиз­му, а иног­да да­же к са­мо­сож­же­ни­ям. Пос­ле 1917 г. про­ис­хо­дит быс­т­рое сти­ра­ние раз­ли­чий меж­ду тол­ка­ми Б. За го­ды Со­вет­с­кой влас­ти мно­гие об­щи­ны Б. рас­па­лись, нез­на­чи­тель­ное ко­ли­чес­т­во их ос­та­лось в нек-рых ра­йо­нах РСФСР, в При­бал­ти­ке, Бе­ло­рус­сии, на Ук­ра­ине.

    Бессмертие ду­ши - ре­лиг. пред­с­тав­ле­ние, к-рое ос­но­вы­ва­ет­ся на приз­на­нии су­щес­т­во­ва­ния ду­ши, осо­бой сущ­нос­ти, не­за­ви­си­мой от те­ла. Ве­ра в Б. д. воз­ни­ка­ете глу­бо­кой древ­нос­ти. По сло­вам Эн­гель­са, эта ве­ра есть ре­зуль­тат нез­на­ния пер­во­быт­ны­ми людь­ми стро­ения че­ло­ве­чес­ко­го те­ла, не­уме­ния объ­яс­нить при­ро­ду сно­ви­де­ний, что при­ве­ло к пред­с­тав­ле­нию, буд­то мыш­ле­ние и ощу­ще­ния - про­яв­ле­ния де­ятель­нос­ти осо­бо­го на­ча­ла - ду­ши, оби­та­ющей в те­ле и по­ки­да­ющей его пос­ле смер­ти. Ве­ра в Б. д. су­щес­т­ву­ет в раз­лич­ных мо­ди­фи­ка­ци­ях прак­ти­чес­ки во всех ре­ли­ги­ях. Осо­бен­но от­чет­ли­во она вы­ра­же­на в хрис­ти­ан­с­т­ве, в уче­нии о рае и аде, о заг­роб­ном воз­да­янии. Нес­мот­ря на то что на­ука дав­но до­ка­за­ла пол­ную не­сос­то­ятель­ность пред­с­тав­ле­ния о ду­ше как са­мос­то­ятель­ной сущ­нос­ти, а сле­до­ва­тель­но о Б. д., они про­дол­жа­ют за­ни­мать цен­т­раль­ное мес­то в ре­ли­ги­оз­ном ве­ро­уче­нии, вы­пол­няя уте­ши­тель­ную фун­к­цию - од­ну из ос­нов­ных фун­к­ций ре­ли­гии в клас­со­вом об­щес­т­ве.

    Библейская кри­ти­ка - ин­тер­п­ре­та­ция и оцен­ка ми­фо­ло­ги­чес­ко­го, ре­ли­ги­оз­но­го, фи­ло­соф­с­ко­го, эти­чес­ко­го и ху­до­жес­т­вен­но­го ма­те­ри­ала, сос­тав­ля­юще­го Биб­лию, а так­же ос­мыс­ле­ние от­ра­жен­ных в ней яв­ле­ний ма­те­ри­аль­ной и ду­хов­ной жиз­ни. Б. к. при­ня­то де­лить на ра­ци­она­лис­ти­чес­кую и ис­то­ри­чес­кую. Пер­вая вос­хо­дит ко 2 в. н. э. и свя­за­на с пам­ф­ле­том "Прав­ди­вое сло­во" рим­с­ко­го пи­са­те­ля Цель­са. Ра­ци­она­лис­ти­чес­кая Б. к. за­ни­ма­ет­ся ус­та­нов­ле­ни­ем про­ти­во­ре­чий и раз­ноч­те­ний, ана­ли­зом ми­фи­чес­ких ска­за­ний и биб­лей­с­кой кар­ти­ны ми­ра, смыс­ла пред­пи­са­ний и по­уче­ний Биб­лии. Вы­да­ющи­ми­ся пред­с­та­ви­те­ля­ми ра­ци­она­лис­ти­чес­кой Б. к. бы­ли фран­цуз­с­кие ма­те­ри­алис­ты и прос­ве­ти­те­ли 18 в.: Ж. Мелье, Воль­тер, П. Голь­бах, К. Воль­ней, С. Ма­ре­шаль.

    Историческая Б. к. вос­хо­дит к 16 в., но всес­то­рон­нее раз­ви­тие свя­за­но с "Бо­гос­лов­с­ко-по­ли­ти­чес­ким трак­та­том" вы­да­юще­го­ся гол­лан­д­с­ко­го фи­ло­со­фа Б.

    Спинозы. Ис­то­ри­чес­кая Б. к. ис­сле­ду­ет ис­то­рию про­ис­хож­де­ния биб­лей­с­ких книг и их со­дер­жа­ние, при­бе­гая к по­мо­ши лин­г­вис­ти­ки и ар­хе­оло­гии. На­ибо­лее из­вес­т­ны­ми пред­с­та­ви­те­ля­ми ее бы­ли фран­цуз­с­кий врач Ж. Ас­т­рюк, не­мец­кие биб­ли­ове­ды В. де Вет­те, К. Граф и Ю. Вел­ль­га­узен, пред­с­та­ви­те­ли т. н. тю­бин­ген­с­кой шко­лы Ф. Ба­у­эр, Д. Штра­ус и Б. Ба­у­эр, а так­же ми­фо­ло­ги­чес­кой шко­лы Дж. Ро­берт-сон, А. Дре­ве и С. Люб­лин­с­кий. Уче­ные-мар­к­сис­ты П. Ла-фарг, И. И. Сквор­цов-Сте­па­нов, Н. М. Ни­коль­с­кий, Ем. Ярос­лав­с­кий, И. Г.

    Франц-Каменецкий, А. Б. Ра­но­вич и др., опи­ра­ясь на прин­ци­пы мар­к­сис­т­с­ко-ле­нин­с­кой ме­то­до­ло­гии, на­ме­ти­ли но­вые пу­ти в Б. к. Ис­сле­дуя биб­лей­с­кие тек­с­ты, они свя­зы­ва­ют их с со­ци­аль­но-эко­но­ми­чес­кой, по­ли­ти­чес­кой и ду­хов­ной ис­то­ри­ей древ­них на­ро­дов. Биб­лия (от греч. bib­lia - кни­ги) - "свя­щен­ная" кни­га в иуда­из­ме и хрис­ти­ан­с­т­ве, древ­ний па­мят­ник пись­мен­нос­ти, соз­да­вав­ший­ся на про­тя­же­нии ог­ром­но­го ис­то­ри­чес­ко­го пе­ри­ода - с 13 в. до н. э. по 2 в. н. э. Б. сос­то­ит из двух час­тей: Вет­хо­го за­ве­та и Но­во­го за­ве­та.

    Ветхий за­вет по­чи­та­ет­ся как "свя­щен­ное пи­са­ние" иуде­ями и хрис­ти­ана­ми, Но­вый за­вет - толь­ко хрис­ти­ана­ми. По уче­нию цер­к­ви, Б. счи­та­ет­ся "бо­гов­дох­но­вен­ным сло­вом". Од­на­ко тек­с­то­ло­ги­чес­кий и фи­ло­ло­ги­чес­кий ана­лиз биб­лей­с­ких книг, ис­сле­до­ва­ние со­ци­аль­ных ус­ло­вий, в к-рых они скла­ды­ва­лись, пол­нос­тью оп­ро­вер­га­ют церк. пред­с­тав­ле­ния о про­ис­хож­де­нии Б. и ба­зи­ру­ющих­ся на ее ос­но­ве ре­ли­гий. На­укой до­ка­за­но, что Б. пре­тер­пе­ла слож­ную и дли­тель­ную ис­то­рию, что в ней в фан­тас­ти­чес­кой фор­ме от­ра­же­ны со­ци­аль­ные ус­ло­вия жиз­ни древ­них лю­дей, их культ и ве­ро­ва­ния, иде­оло­ги­чес­кая борь­ба, ху­до­жес­т­вен­ное твор­чес­т­во, нор­мы нрав­с­т­вен­нос­ти, ре­ли­ги­оз­но-фи­ло­соф­с­кие и эти­чес­кие прин­ци­пы. Как ли­те­ра­тур­ный па­мят­ник древ­ней пись­мен­нос­ти Б. вклю­ча­ет ри­ту­аль­ные и юри­ди­чес­кие ко­дек­сы, хро­ни­ки, ми­фы, ле­ген­ды, прит­чи, ска­за­ния, на­род­ные пес­ни, эро­ти­чес­кую ли­ри­ку, фраг­мен­ты ге­ро­ичес­ко­го эпо­са и т. п.

    Закрепляя в соз­на­нии чи­та­те­лей ре­ли­ги­оз­но-мис­ти­чес­кие пред­с­тав­ле­ния о ми­роз­да­нии, о нор­мах мо­ра­ли, о "не­ис­по­ве­ди­мос­ти бо­жес­т­вен­но­го про­ви­де­ния", о веч­ном раз­де­ле­нии че­ло­ве­чес­т­ва на власть иму­щих и уни­жен­ных, все­ляя идеи по­кор­нос­ти и сми­ре­ния, Б. иг­ра­ла и иг­ра­ет ре­акц. роль. Ее вли­яние усу­губ­ля­лось тем, что на­род­ное соз­на­ние в те­че­ние ты­ся­че­ле­тий, вос­пи­тан­ное цер­ковью в ре­лиг. ду­хе, вос­п­ри­ни­ма­ло эти идеи так­же че­рез ис­кус­ство и ли­те­ра­ту­ру.

    Так, ре­лиг. об­раз­ность, про­ни­зы­ва­ющая Б., час­то ста­но­ви­лась ре­акц. фор­мой эс­те­ти­чес­ко­го вос­пи­та­ния ши­ро­ких на­род­ных масс. В то же вре­мя биб­лей­с­кие ле­ген­ды, сю­же­ты и мо­ти­вы, к-рые со­дер­жа­ли иде­алы спра­вед­ли­вос­ти и ра­вен­с­т­ва лю­дей, ока­за­ли вли­яние на ис­кус­ство, свя­зан­ное с на­род­ны­ми дви­же­ни­ями (пес­ни та­бо­ри­тов, гу­си­тов, "Пос­ла­ния" Т. Мюн­це­ра и др.), а поз­д­нее и на гу­ма­нис­ти­чес­кое твор­чес­т­во эпо­хи Воз­рож­де­ния. Мно­гие биб­лей­с­кие об­ра­зы и мо­ти­вы, дав­но ут­ра­тив­шие связь с ре­лиг. тек­с­та­ми, ста­ли на­ри­ца­тель­ны­ми: та­ко­вы змей как ко­вар­ный ис­ку­си­тель, горь­кая ча­ша как сим­вол стра­да­ния, го­лубь как вес­т­ник доб­ра и др. В ус­ло­ви­ях сов­ре­мен­но­го об­щес­т­ва Б. и биб­лей­с­кие об­ра­зы слу­жат ору­ди­ем ре­лиг. про­па­ган­ды и про­дол­жа­ют иг­рать ре­акц. роль. Но­вый и об­шир­ный ма­те­ри­ал для изу­че­ния Б. и на­уч­ной кри­ти­ки биб­лей­с­ко­го тек­с­та да­ют не­дав­ние на­ход­ки на бе­ре­гу Мер­т­во­го мо­ря, где бы­ли об­на­ру­же­ны мно­го­чис­лен­ные ос­тат­ки ру­ко­пис­ных книг (см. Кум­ран­с­кие ру­ко­пи­си).

    Изучение их еще не за­кон­че­но, од­на­ко уже най­де­ны убе­ди­тель­ные под­т­вер­ж­де­ния, что тек­с­ты, во­шед­шие в сос­тав Б., яв­ля­ют­ся ре­зуль­та­том дли­тель­но­го раз­ви­тия.

    Благовест - раз­но­вид­ность церк. ко­ло­коль­но­го зво­на. Со­вер­ша­ет­ся пос­ред­с­т­вом од­но­го ко­ло­ко­ла. Цер­ков­ный ус­тав оп­ре­де­ля­ет ха­рак­тер Б. во вре­мя то­го или ино­го праз­д­ни­ка, ко­ли­чес­т­во уда­ров, а иног­да на­зы­ва­ет и ко­ло­кол для Б. f Бла­го­ве­ще­ние - христ. праз­д­ник; в пра­вос­ла­вии от­но­сит­ся к чис­лу дву­на­де­ся­тых праз­д­ни­ков. В ос­но­ве его ле­жит еван­гель­с­кий миф о том, что пос­ла­нец бо­га - ар­хан­гел Гав­ри­ил явил­ся из­б­ран­ни­це божь­ей Ма­рии и воз­вес­тил о ее не­по­роч­ном за­ча­тии от ду­ха свя­то­го и рож­де­нии сы­на божь­его Иису­са Хрис­та. Миф о не­по­роч­ном за­ча­тии за­им­с­т­во­ван из глу­бо­кой древ­нос­ти и был рас­п­рос­т­ра­нен в дох­рис­ти­ан­с­ких ре­ли­ги­ях Древ­ней Ин­дии, Древ­ней Гре­ции, Древ­не­го Ри­ма.

    Празднование Б. ус­та­нов­ле­но в 4 в., пос­ле то­го как праз­д­но­вав­ши­еся в один день рож­дес­т­во, кре­ще­ние и бо­го­яв­ле­ние ста­ли от­ме­чать­ся по­рознь. За рож­дес­т­вом бы­ло зак­реп­ле­но 25 де­каб­ря, за кре­ще­ни­ем и бо­го­яв­ле­ни­ем - 6 ян­ва­ря. Да­ту Б. "опре­де­ли­ли", от­с­чи­тав на­зад от 25 де­каб­ря 9 ме­ся­цев. На Ру­си праз­д­ник Б. сов­пал с на­ча­лом ве­сен­них с.-х. ра­бот. Мно­гие свя­зан­ные с ни­ми язы­чес­кие об­ря­ды бы­ли за­им­с­т­во­ва­ны и вош­ли в праз­д­нич­ный бо­гос­лу­жебн. ка­нон. Во вре­мя Б. ду­хо­вен­с­т­во в сво­их про­по­ве­дях прос­лав­ля­ет бо­го­ро­ди­цу, под­чер­ки­вая, что имен­но пра­вед­ной жиз­нью, кро­тос­тью, сми­ре­ни­ем она "спо­до­би­лась" стать ма­терью "воп­ло­тив­ше­го­ся сы­на божь­его".

    Благодать (греч. cha­ris­ma) - в христ. ве­ро­уче­нии -бо­жес­т­вен­ная ми­лость, да­ру­емая че­ло­ве­ку. В древ­них христ. об­щи­нах под Б. ча­ще все­го по­ни­мал­ся "дар" чу­дот­во­ре­ния, про­ро­чес­т­ва и т. п. Впос­лед­с­т­вии хрис­ти­ан­с­кое ве­ро­уче­ние ста­ло рас­смат­ри­вать Б. как не­об­хо­ди­мое ус­ло­вие для "спа­се­ния". В пе­ри­од ста­нов­ле­ния хрис­ти­ан­с­т­ва меж­ду мо­на­хом Пе­ла­ги­ем (360-418) и Ав­гус­ти­ном Бла­жен­ным (354 - 430) про­ис­хо­ди­ла дис­кус­сия о Б. Пе­ла­гий ут­вер­ж­дал, что че­ло­век мо­жет дос­тичь спа­се­ния сво­ими си­ла­ми без божь­ей по­мо­щи. Все­лен­с­кий со­бор в Эфе­се в 431 г. осу­дил пе­ла­ги­ан­с­т­во как ересь. По уче­нию Ав­гус­ти­на, от­дель­ный че­ло­век мо­жет дос­тичь спа­се­ния толь­ко с божь­ей по­мощью, к-рая и есть Б.

    Церковь при­ня­ла уче­ние Ав­гус­ти­на о Б. в ка­чес­т­ве ис­тин­но­го. Оно приз­на­ет­ся и совр. хрис­ти­ан­с­т­вом. Пра­вос­лав­ные бо­гос­ло­вы за­яв­ля­ют, что Б. да­ет­ся ве­ру­ющим лишь че­рез цер­ковь и ду­хо­вен­с­т­во, к-рое яко­бы на­де­ле­но осо­бой Б. - свя­щен­с­т­вом. Это уче­ние рас­счи­та­но преж­де все­го на уп­ро­че­ние по­ло­же­ния ду­хо­вен­с­т­ва.

    Благословение - ре­лиг. об­ряд, при к-ром на что-то или на ко­го-то при­зы­ва­ет­ся бо­жес­т­вен­ное пок­ро­ви­тель­с­т­во. Сло­во Б. име­ет и дру­гой смысл - вос­х­ва­ле­ние и прос­лав­ле­ние бо­га. Вмес­те с дру­ги­ми об­ря­да­ми Б. сос­тав­ля­ет не­об­хо­ди­мое дей­с­т­вие при со­вер­ше­нии та­инств и служб, ис­поль­зу­ет­ся цер­ковью для ока­за­ния пси­хо­ло­ги­чес­ко­го воз­дей­с­т­вия на ве­ру­ющих.

    Бог - ос­нов­ное ре­лиг. пред­с­тав­ле­ние. В совр. ре­ли­ги­ях это, как пра­ви­ло, вер­хов­ная сущ­ность, на­де­лен­ная выс­шим ра­зу­мом, аб­со­лют­ным со­вер­шен­с­т­вом, все­мо­гу­щес­т­вом, сот­во­рив­шая мир и уп­рав­ля­ющая им. По христ. по­ня­ти­ям Б. - это ис­ти­на, доб­ро и кра­со­та.

    Возникновение идеи Б. свя­за­но с оли­цет­во­ре­ни­ем пер­во­быт­ным че­ло­ве­ком чуж­дых и враж­деб­ных ему сти­хий­ных сил при­ро­ды. По сло­вам Ф. Эн­гель­са,

    "стремление к оли­цет­во­ре­нию соз­да­ло пов­сю­ду бо­гов" (т. 20, с. 639). На­ря­ду с си­ла­ми при­ро­ды че­ло­ве­ку про­ти­вос­то­яли столь же чуж­дые и враж­деб­ные об­щес­т­вен­ные си­лы, с той же не­об­хо­ди­мос­тью гос­под­с­т­во­вав­шие над ним.

    "Фантастические об­ра­зы, - пи­сал Эн­гельс, - в ко­то­рых пер­во­на­чаль­но от­ра­жа­лись толь­ко та­ин­с­т­вен­ные си­лы при­ро­ды, при­об­ре­та­ют те­перь так­же и об­щес­т­вен­ные ат­ри­бу­ты и ста­но­вят­ся пред­с­та­ви­те­ля­ми ис­то­ри­чес­ких сил" (т. 20, с. 329). При­род­ные и со­ци­аль­ные эле­мен­ты в об­ра­зах бо­гов пос­те­пен­но сли­ва­ют­ся во­еди­но и выс­ту­па­ют как пер­со­ни­фи­ци­ро­ван­ное оли­цет­во­ре­ние всей ре­аль­ной дей­с­т­ви­тель­нос­ти. Так, у древ­них гре­ков бог Гер­мес яв­лял­ся од­нов­ре­мен­но пок­ро­ви­те­лем крас­но­ре­чия, гим­нас­ти­ки, тор­гов­ли, бла­го­сос­то­яния и про­вод­ни­ком душ в заг­роб­ном ми­ре.

    Выяснение при­чин воз­ник­но­ве­ния фан­тас­ти­чес­кой идеи Б. на­ча­лось уже в древ­нем ми­ре. В 5 - 4 вв. до н. э. в Гре­ции воз­ник­ли взгля­ды, по­лу­чив­шие поз­д­нее раз­ви­тие в т. н. на­ту­ра­лис­ти­чес­кой те­ории, свя­зы­ва­ющей воз­ник­но­ве­ние идеи Б. с не­уме­ни­ем че­ло­ве­ка пра­виль­но объ­яс­нить сти­хий­ные си­лы при­ро­ды; ан­т­ро­по­ло­ги­чес­кой те­ории, вы­во­дя­щей идею Б. из обо­жес­т­в­ле­ния вы­да­ющих­ся лю­дей, и те­ории об­ма­на, рас­смат­ри­ва­ющей Б. как вы­дум­ку жре­цов, стре­мя­щих­ся уве­ко­ве­чить свое вли­яние на че­ло­ве­ка, уп­ро­чить свое при­ви­ле­ги­ро­ван­ное по­ло­же­ние в об-ве. Эти те­ории раз­де­ля­лись мно­ги­ми прог­рес­сив­ны­ми мыс­ли­те­ля­ми сред­не­ве­ковья и но­во­го вре­ме­ни. Пси­хо­ло­ги­чес­кие ос­но­вы пред­с­тав­ле­ний о Б. рас­к­рыл Фе­йер­бах. Он по­ка­зал, что со­дер­жа­ни­ем идеи Б. яв­ля­ет­ся аб­со­лю­ти­зи­ро­ван­ная сущ­ность че­ло­ве­ка, спро­еци­ро­ван­ная на во­об­ра­жа­емое су­щес­т­во. В 19 - 20 вв. на­иболь­шим вли­яни­ем поль­зо­ва­лись ми­фо­ло­ги­чес­кая, ани­мис­ти­чес­кая и со­ци­оло­ги­чес­кая шко­лы, по-раз­но­му ре­шав­шие проб­ле­му про­ис­хож­де­ния идеи Б. Пред­с­та­ви­те­ли ми­фо­ло­ги­чес­кой шко­лы (Гримм, Мюл­лер) счи­та­ли воз­ник­но­ве­ние пред­с­тав­ле­ний о бо­ге ре­зуль­та­том оли­цет­во­ре­ния раз­лич­ных кос­ми­чес­ких яв­ле­ний (Сол­н­ца, Лу­ны, пла­нет); сто­рон­ни­ки ани­мис­ти­чес­кой шко­лы (Тей­лор, Спен­сер) трак­то­ва­ли идею Б. как итог эво­лю­ции пред­с­тав­ле­ний о ду­ше; с точ­ки зре­ния со­ци­оло­ги­чес­кой шко­лы (Дюр­к­гейм) Б. - это сим­вол, со­дер­жа­ни­ем к-ро­го яв­ля­ет­ся обо­жес­т­в­ле­ние са­мо­го об-ва. Все эти те­ории име­ли по­зи­тив­ное зна­че­ние, пос­коль­ку ста­ви­ли под сом­не­ние ре­лиг. ут­вер­ж­де­ния о веч­нос­ти бо­жес­т­вен­ной идеи, хо­тя и бы­ли ог­ра­ни­чен­ны­ми и не­на­уч­ны­ми. Толь­ко ос­но­во­по­лож­ни­ки мар­к­сиз­ма вскры­ли со­ци­аль­ные и гно­се­оло­ги­чес­кие кор­ни идеи Б., ее ре­ак­ци­он­ную со­ци­аль­ную роль. В. И. Ле­нин пи­сал: "Бог есть (исто­ри­чес­ки и жи­тей­с­ки) преж­де все­го ком­п­лекс идей, по­рож­ден­ных ту­пой при­дав­лен­нос­тью че­ло­ве­ка и внеш­ней при­ро­дой и клас­со­вым гне­том, - идей, зак­реп­ля­ющих эту при­дав­лен­ность, усып­ля­ющих клас­со­вую борь­бу" (т. 48, с. 232). Идея Б. в ан­та­го­нис­ти­чес­ком об-ве всег­да ис­поль­зо­ва­лась для оп­рав­да­ния и за­щи­ты эк­с­п­лу­ата­тор­с­ких об­щес­т­вен­ных по­ряд­ков, свя­зы­ва­ла уг­не­тен­ные клас­сы ве­рой в бо­жес­т­вен­ность уг­не­та­те­лей.

    В наст. вр. в боль­шин­с­т­ве ре­ли­гий наб­лю­да­ет­ся стрем­ле­ние осов­ре­ме­нить пред­с­тав­ле­ния о Б. при­ме­ни­тель­но к но­вым воз­зре­ни­ям ве­ру­ющих. Мно­гие бо­гос­ло­вы раз­де­ля­ют точ­ку зре­ния не­мец­ко­го про­тес­тан­т­с­ко­го те­оло­га Р.

    Бульт-мана, счи­тав­ше­го не­об­хо­ди­мым ос­во­бо­дить пред­с­тав­ле­ние о Б. от ми­фо­ло­ги­чес­ких нас­ло­ений и сде­лать ее тем са­мым по­нят­ной сов­ре­мен­но­му че­ло­ве­ку. Зна­чи­тель­ным вли­яни­ем поль­зу­ет­ся кон­цеп­ция "без­ре­ли­ги­оз­но­го хрис­ти­ан­с­т­ва" Д. Бон­хеф­фе­ра, ак­цен­ти­ру­ющая вни­ма­ние не на все­си­лии и все­мо­гу­щес­т­ве Б., а на еван­гель­с­ких эти­чес­ких прин­ци­пах, к-рые и дол­ж­ны сви­де­тель­с­т­во­вать о бы­тии Б. в жиз­ни че­ло­ве­ка.

    В об­нов­ле­нии пред­с­тав­ле­ний о Б. те­оло­ги ши­ро­ко ис­поль­зу­ют тра­ди­ци­он­ные и но­вые до­ка­за­тель­с­т­ва его су­щес­т­во­ва­ния (см. Бо­го­поз­на­ние, До­ка­за­тель­с­т­ва бы­тия бо­га, Те­оди­ция, Мо­дер­низм).

    Богодухновенность, бо­гов­дох­но­вен­ность - ре­лиг. тер­мин, оз­на­ча­ющий "вну­шен­ный бо­гом". Б. при­пи­сы­ва­ет­ся "свя­щен­ным" кни­гам раз­лич­ных ре­ли­гий.

    Тем са­мым под­чер­ки­ва­ет­ся, что они но­сят бо­жес­т­вен­ный ха­рак­тер, вну­ше­ны ав­то­рам свы­ше. Од­на­ко пред­с­тав­ле­ние о Б. Биб­лии, Ко­ра­на и др. книг, по­чи­та­емых как "свя­щен­ные", оп­ро­вер­га­ет­ся ана­ли­зом их тек­с­тов, к-рый вскры­ва­ет мно­жес­т­во не­ле­пос­тей, про­ти­во­ре­чий, оши­боч­ных по­ло­же­ний и т. п.

    Богоискательство - ре­ли­ги­оз­но-фи­ло­соф­с­кое те­че­ние, воз­ник­шее в Рос­сии в на­ча­ле 20 в. и по­лу­чив­шее на­иболь­шее рас­п­рос­т­ра­не­ние в пе­ри­од ре­ак­ции пос­ле по­ра­же­ния ре­во­лю­ции 1905-1907 гг. Целью Б. яв­ля­лась борь­ба с мар­к­сиз­мом и ра­бо­чим дви­же­ни­ем при по­мо­щи под­нов­лен­ной, мо­дер­ни­зи­ро­ван­ной ре­ли­гии. В. И.

    Ленин, вскры­вая ре­акц. сущ­ность Б., под­чер­ки­вал, что оно стре­ми­лось "вос­ста­но­вить мис­ти­ку", "вос­ста­но­вить ре­ли­ги­оз­ное ми­ро­со­зер­ца­ние", ис­поль­зуя са­мые утон­чен­ные при­емы ду­хов­но­го одур­ма­ни­ва­ния масс. Сто­рон­ни­ки Б. ут­вер­ж­да­ли, что рус­ско­му на­ро­ду свой­с­т­вен­на ис­кон­ная ре­ли­ги­оз­ность, ду­хов­ное стрем­ле­ние к по­ис­кам иде­алов доб­ра и со­вер­шен­с­т­ва, за­ло­жен­ных в ре­ли­гии.

    Представители Б. - фи­ло­со­фы-иде­алис­ты и де­ка­ден­т­с­кая ин­тел­ли­ген­ция (Н.

    Бердяев, С. Бул­га­ков, Д. Ме­реж­ков­с­кий, 3. Гип­пи­ус, Н. Мин­с­кий) объ­еди­ни­лись в "Ре­ли­ги­оз­но-фи­ло­соф­с­кое об­щес­т­во", из­да­ва­ли ре­ли­ги­оз­но-мис­ти­чес­кие жур­на­лы. Бо­го­ис­ка­те­ли при­зы­ва­ли ин­тел­ли­ген­цию объ­еди­нить­ся с рус­ской пра­вос­лав­ной цер­ковью для сов­мес­т­но­го на­саж­де­ния ре­лиг. соз­на­ния в мас­сах.

    Богопоэнание - пос­ти­же­ние бо­га че­ло­ве­ком, тер­мин, к-рый бо­гос­ло­вы при­ме­ня­ют в сво­их спе­ку­ля­тив­ных рас­суж­де­ни­ях о су­щес­т­во­ва­нии бо­га, о воз­мож­нос­ти и пу­тях его поз­на­ния. Зна­ния о бо­ге, ут­вер­ж­да­ют они, че­ло­век мо­жет по­лу­чить из "свящ. пи­са­ния" или "свер­хъ­ес­тес­т­вен­но­го от­к­ро­ве­ния", а так­же "естес­т­вен­но­го от­к­ро­ве­ния". Уче­ние о "свер­хъ­ес­тес­т­вен­ном от­к­ро­ве­нии" как ис­точ­ни­ке Б. ис­хо­дит из ве­ры в су­щес­т­во­ва­ние бо­га. По­это­му речь фак­ти­чес­ки идет не о поз­на­нии, а об ил­люс­т­ра­ции при­ня­то­го на ве­ру те­зи­са.

    Чувствуя шат­кость опо­ры на "свящ. пи­са­ние", бо­гос­ло­вы пы­та­ют­ся под­к­ре­пить ее уче­ни­ем об "естес­т­вен­ном от­к­ро­ве­нии". Сог­лас­но это­му уче­нию, буд­то бы мож­но поз­на­вать бо­га, изу­чая при­ро­ду, че­ло­ве­ка. Так, об­на­ру­жи­вая в при­ро­де при­чин­ность, це­ле­со­об­раз­ность, за­ко­но­мер­ность, че­ло­век яко­бы поз­на­ет бо­га как твор­ца все­го су­щес­т­ву­юще­го, а поз­на­вая свою сущ­ность, он поз­на­ет свой­с­т­ва бо­га, сот­во­рив­ше­го его по сво­ему об­ра­зу и по­до­бию.

    В совр. бо­гос­ло­вии ши­ро­ко рас­п­рос­т­ра­не­но уче­ние об "опыт­ном Б.", ут­вер­ж­да­ющее, что бо­га яко­бы мож­но пос­тичь во "внут­рен­нем опы­те" пу­тем "пе­ре­жи­ва­ния" его при­сут­с­т­вия. Од­на­ко пси­хо­ло­гич. на­ука убе­ди­тель­но до­ка­за­ла, что на­ли­чие ре­лиг. чувств у ве­ру­ющих не яв­ля­ет­ся сви­де­тель­с­т­вом су­щес­т­во­ва­ния бо­га: оно го­во­рит лишь о де­фор­ма­ции чувств под воз­дей­с­т­ви­ем ре­лиг. пред­с­тав­ле­ний. Т. о., по­ня­тие Б. ли­ше­но ре­аль­но­го со­дер­жа­ния, т. к. оно не име­ет ре­аль­но­го объ­ек­та. Поз­на­ние есть про­цесс адек­ват­но­го от­ра­же­ния че­ло­ве­ком ок­ру­жа­юще­го ми­ра - объ­ек­тив­ной ре­аль­нос­ти, бог же есть не что иное, как вы­мы­сел, су­щес­т­ву­ющий толь­ко в соз­на­нии ве­ру­ющих. См. так­же До­ка­за­тель­с­т­ва бы­тия бо­га.

    Богословие, те­оло­гия (от греч. the­os - бог и lo­gos -уче­ние; уче­ние о бо­ге) - сис­те­ма­ти­чес­кое из­ло­же­ние, обос­но­ва­ние и за­щи­та уче­ния о бо­ге, его свой­с­т­вах, ка­чес­т­вах, приз­на­ках; ком­п­лекс до­ка­за­тельств "истин­нос­ти" дог­ма­ти­ки, ре­лиг. нрав­с­т­вен­нос­ти, пра­вил и норм жиз­ни ве­ру­ющих и ду­хо­вен­с­т­ва, ус­та­нов­лен­ных той или иной ре­ли­ги­ей.

    Основы христ. Б. зак­ла­ды­ва­лись в пер­вые ве­ка хрис­ти­ан­с­т­ва в борь­бе с мно­го­чис­лен­ны­ми ере­ти­чес­ки­ми уче­ни­ями. Пер­во­на­чаль­но Б. бы­ло по пре­иму­щес­т­ву апо­ло­ге­ти­чес­ким. Его за­да­чей яв­ля­лось до­ка­за­тель­с­т­во пре­иму­ществ но­вой ре­ли­гии пе­ред дру­ги­ми ве­ро­ва­ни­ями. Вид­ны­ми апо­ло­ге­та­ми ран­не­го хрис­ти­ан­с­т­ва бы­ли Юс­тин, Ири­ней Ли­он­с­кий, Тер­тул­ли­ан, Кли­мент Алек­сан­д­рий­с­кий, Ори­ген. В даль­ней­шем т. н. "отцы" и "учи­те­ли" цер­к­ви - Ва­си­лий Ве­ли­кий, Ио­анн Зла­то­уст, Гри­го­рий Нис­ский, Иеро­ним, Ав­гус­тин Бла­жен­ный и др. да­ли сис­те­ма­ти­чес­кое ис­тол­ко­ва­ние христ. ве­ро­уче­ния. В сред­ние ве­ка Б. ста­но­вит­ся гос­под­с­т­ву­ющей фор­мой иде­оло­гии, при­об­ре­та­ет яр­ко вы­ра­жен­ную по­лит, нап­рав­лен­ность. "Дог­ма­ты цер­к­ви, - пи­сал Ф. Эн­гельс, - ста­ли од­нов­ре­мен­но и по­ли­ти­чес­ки­ми ак­си­ома­ми, а биб­лей­с­кие тек­с­ты по­лу­чи­ли во вся­ком су­де си­лу за­ко­на" (т. 7, с. 360). Б. яв­ля­лось гл. пре­пят­с­т­ви­ем на пу­ти прог­рес­са, на­уки и куль­ту­ры. Оно от­с­та­ива­ло пред­с­тав­ле­ние о не­под­виж­нос­ти зем­ли, яко­бы яв­ляв­шей­ся цен­т­ром Все­лен­ной, обос­но­вы­ва­ло идею не­из­мен­нос­ти су­щес­т­ву­ющих об­щес­т­вен­ных по­ряд­ков, бла­гос­лов­ля­ло сис­те­му не­ра­вен­с­т­ва, эк­с­п­лу­ата­ции и уг­не­те­ния.

    Каждая ре­ли­гия име­ет соб­с­т­вен­ную бо­гос­лов­с­кую сис­те­му. В хрис­ти­ан­с­т­ве раз­ли­ча­ют Б. ка­то­ли­чес­кое, пра­вос­лав­ное, про­тес­тан­т­с­кое. Они со­дер­жат та­кие дог­ма­ти­чес­кие пред­с­тав­ле­ния, к-рые не толь­ко не приз­на­ют­ся, но и осуж­да­ют­ся дру­ги­ми христ. цер­к­ва­ми. Лю­бая из этих сис­тем -лже­на­уч­на. Но в од­ной мо­гут пре­об­ла­дать ра­ци­она­лис­ти­чес­кие при­емы и сред­с­т­ва обос­но­ва­ния ве­ро­уче­ния, в дру­гой - мис­ти­чес­кие, в од­ном слу­чае воз­мож­но сле­до­ва­ние ор­то­док­саль­ной тра­ди­ции, в дру­гой - ли­бе­раль­ное пе­ре­ос­мыс­ле­ние ус­та­рев­ших по­ня­тий и пред­с­тав­ле­ний. Под сис­те­мой Б. обыч­но ра­зу­ме­ет­ся на­бор раз­лич­ных дис­цип­лин, каж­дая из к-рых из­ла­га­ет и обос­но­вы­ва­ет раз­лич­ные сто­ро­ны ве­ро­уче­ния и куль­та. Сю­да вхо­дят: ос­нов­ное (апо­ло­ге­ти­чес­кое), дог­ма­ти­чес­кое, нрав­с­т­вен­ное Б., эк­кле­си­оло­гия, эк­зе­ге­ти­ка, цер­ков­ная ар­хе­оло­гия и т. д. Б. тес­но смы­ка­ет­ся с ре­лиг. фи­ло­со­фи­ей. В наст. вр. Б. пе­ре­жи­ва­ет глу­бо­кий кри­зис, вы­ра­же­ни­ем к-ро­го яв­ля­ет­ся по­яв­ле­ние ог­ром­но­го ко­ли­чес­т­ва са­мых про­ти­во­ре­чи­вых те­оло­ги­чес­ких кон­цеп­ций, от­каз от нек-рых тра­ди­ци­он­ных пред­с­тав­ле­ний и т. п.

    Богослужебные кни­ги - церк. кни­ги, по к-рым со­вер­ша­ет­ся бо­гос­лу­же­ние. В пра­вос­ла­вии важ­ней­ши­ми Б. к. яв­ля­ют­ся "Ти­пи­кон", "Устав", "Слу­жеб­ник",

    "Октоих", "Ми­неи", "Треб­ник", "Мо­лит­вос­лов" и др. Все они на­пе­ча­та­ны на цер­ков­нос­ла­вян­с­ком язы­ке. "Ти­пи­кон" со­дер­жит пра­ви­ла и ука­за­ния по про­ве­де­нию бо­гос­лу­же­нии. В "Слу­жеб­ни­ке" по­ме­ще­ны служ­бы днев­но­го кру­га, тек­с­ты ли­тур­гий, праз­д­ни­ки и спис­ки "свя­тых". В "Ми­не­ях" ("Ме­сяч­ни­ках") да­ют­ся служ­бы по ме­ся­цам. В "Треб­ни­ке" со­дер­жат­ся ука­за­ния по про­ве­де­нию кре­ще­ния, ми­ро­по­ма­за­ния, ис­по­ве­ди, бра­ко­со­че­та­ния, еле­ос­вя­ще­ния и при­ча­ще­ния боль­ных. Здесь же по­ме­ще­ны тек­с­ты от­пе­ва­ния умер­ших, мо­литв при ос­вя­ще­нии во­ды, по­се­вов, до­мов, па­сек, стад, хра­мов, ал­та­рей и т. п. Для лич­но­го поль­зо­ва­ния пред­наз­на­ча­ют­ся сбор­ни­ки раз­но­об­раз­ных мо­литв - "Мо­лит­вен­ни­ки".

    Назначение Б. к. - стро­гая рег­ла­мен­та­ция куль­та.

    Богостроительство - ре­ли­ги­оз­но-фи­ло­соф­с­кое те­че­ние в Рос­сии, воз­ник­шее пос­ле по­ра­же­ния ре­во­лю­ции 1905 - 1907 гг., ста­вив­шее целью соз­да­ние "но­вой" ре­ли­гии - ре­ли­гии без бо­га. Б. от­ра­жа­ло страх и рас­те­рян­ность в сре­де мел­кой бур­жу­азии и бур­жу­аз­ной ин­тел­ли­ген­ции в пе­ри­од сто­лы­пин­с­кой ре­ак­ции. На по­зи­ци­ях Б. ока­за­лись нек-рые учас­т­ни­ки со­ци­ал-де­мок­ра­ти­чес­ко­го дви­же­ния из чис­ла не­ус­той­чи­вых в идей­ном от­но­ше­нии ин­тел­ли­ген­тов (Бог­да­нов, Ба­за­ров, Лу­на­чар­с­кий, Юш­ке­вич, Ва­лен­ти­нов и др.). Про­по­ве­дуя но­вое, "со­ци­алис­ти­чес­кое ре­ли­ги­оз­ное соз­на­ние", Б. пы­та­лось рас­смат­ри­вать мар­к­сизм в ка­чес­т­ве ре­лиг. сис­те­мы, нап­рав­лен­ной на дос­ти­же­ние ком­му­нис­ти-чес­ко-ре­ли­ги­оз­но­го ра­вен­с­т­ва и брат­с­т­ва. Ре­ли­гия пред­с­тав­ля­лась Б. нрав­с­т­вен­ным и эс­те­ти­чес­ким иде­алом, к-рый спо­со­бен объ­еди­нить че­ло­ве­чес­т­во. В "Ма­те­ри­ализ­ме и эм­пи­ри­ок­ри­ти­циз­ме" и в пись­мах к М. Горь­ко­му В. И. Ле­нин вскрыл ор­га­ни­чес­кую связь Б. с фи­ло­соф­с­ким ре­ви­зи­ониз­мом, с рус­ским ма­хиз­мом, осо­бен­но с эм­пи­ри­омо­низ­мом Бог­да­но­ва. Ле­нин оха­рак­те­ри­зо­вал Б. как ре­зуль­тат идей­ных ко­ле­ба­ний час­ти со­ци­ал-де­мок­ра­ти­чес­кой ин­тел­ли­ген­ции, на­хо­див­шей­ся под вли­яни­ем мел­ко­бур­жу­аз­ной иде­оло­гии, по­ка­зал, что Б. не­сов­мес­ти­мо с мар­к­сиз­мом и яв­ля­ет­ся идей­ным еди­но­мыш­лен­ни­ком бо­го­ис­ка­тель­с­т­ва, а в по­ли­ти­ке - опо­рой лик­ви­да­тор­с­т­ва и от­зо­виз­ма. Б. бы­ло идей­но раз­г­ром­ле­но В. И. Ле­ни­ным.

    Богохульство - по цер­ков­ной тра­ди­ции - "оскор­б­ле­ние име­ни бо­га, де­вы Ма­рии, свя­тых, пред­ме­тов куль­та", ко­то­рое ка­ра­ет­ся не толь­ко цер­ковью, но и за­ко­на­ми ря­да бурж. стран. В за­ко­но­да­тель­с­т­ве цар­с­кой Рос­сии Б. на­ка­зы­ва­лось ка­тор­ж­ны­ми ра­бо­та­ми от 6 до 12 лет.

    Брак цер­ков­ный - сог­лас­но христ. уче­нию, од­но из та­инств, со­еди­ня­ющее муж­чи­ну и жен­щи­ну се­мей­ны­ми уза­ми и обес­пе­чи­ва­ющее яко­бы не­раз­рыв­ный со­юз му­жа и же­ны. По ут­вер­ж­де­ни­ям бо­гос­ло­вов, толь­ко Б. ц. яв­ля­ет­ся нрав­с­т­вен­ным, воз­вы­ша­ющим жен­щи­ну и про­воз­г­ла­ша­ющим ее ра­вен­с­т­во с муж­чи­ной. Од­на­ко эти ут­вер­ж­де­ния не име­ют ни­че­го об­ще­го с дей­с­т­ви­тель­нос­тью. В цар­с­кой Рос­сии, нап­ри­мер, цер­ковь зак­реп­ля­ла фак­ти­чес­кое не­ра­вен­с­т­во жен­щи­ны, тре­бо­ва­ла от нее пол­но­го под­чи­не­ния "гла­ве семьи", стро­го сле­ди­ла за прин­ци­пом не­рас­тор­жи­мос­ти бра­ка. Б. ц. счи­тал­ся обя­за­тель­ным для приз­на­ния его юри­ди­чес­кой си­лы, и де­ти, рож­ден­ные вне Б. ц., счи­та­лись "не­за­кон­но­рож­ден­ны­ми". Как пра­ви­ло, цер­ковь не до­пус­ка­ла бра­ка меж­ду ли­ца­ми раз­лич­ных ве­ро­ис­по­ве­да­ний. В СССР Б. ц. юри­ди­чес­кой си­лы не име­ет.

    "Братский вес­т­ник" - жур­нал Все­со­юз­но­го со­ве­та еван­гель­с­ких хрис­ти­ан-бап­тистсв в СССР, из­да­ва­емый с ок­тяб­ря 1944 г. Пе­ри­одич­ность - 6 но­ме­ров в год.

    Брахма - од­но из лиц бо­жес­т­вен­ной тро­ицы (три­мур­ти) в ин­ду­из­ме - Брах­ма, Виш­ну, Ши­ва. Счи­та­ет­ся выс­шим твор­чес­ким на­ча­лом.

    Брахманизм - ре­ли­гия древ­них ин­дий­цев, явив­ша­яся даль­ней­шим раз­ви­ти­ем ве­ди­чес­кой ре­ли­гии в пе­ри­од ста­нов­ле­ния ра­бов­ла­дель­чес­ко­го об-ва. В свящ. ли­те­ра­ту­ру Б. вхо­дят Ве­ды и об­шир­ные ком­мен­та­рии к ним ("брах­ма­ны",

    "араньяки" и "упа­ни­ша­ды"), сос­тав­лен­ные в 8 - 6 вв. до н. э. Б. да­вал ре­лиг. обос­но­ва­ние со­ци­аль­но­му не­ра­вен­с­т­ву, стро­го­му кас­то­во­му де­ле­нию, ос­вя­щал при­ви­ле­ги­ро­ван­ное по­ло­же­ние про­фес­си­ональ­ных жре­цов, сос­тав­ляв­ших вар­ну (сос­ло­вие) брах­ма­нов. Чле­нам каж­дой из че­ты­рех варн (брах­ма­ны, кшат­рии, вай­шии, шуд­ры) пред­пи­сы­ва­лись осо­бые пра­ви­ла по­ве­де­ния, пра­ва, граж­дан­с­кие и ре­лиг. обя­зан­нос­ти (дхар­ма). Б. учил, что на­ря­ду с ве­ди­чес­ки­ми бо­га­ми су­щес­т­ву­ет выс­ший аб­со­лют - бог-тво­рец Брах­ма, к сли­янию с к-рым дол­ж­ны стре­мить­ся бес­смер­т­ные ду­ши всех жи­вых су­ществ, яв­ля­ющи­еся час­ти­ца­ми Брах­мы.

    Но на пу­ти к этой ко­неч­ной це­ли сто­ит бес­ко­неч­ный ряд пе­ре­се­ле­ний ду­ши, к-рая мо­жет воп­ло­щать­ся в са­мых раз­но­об­раз­ных фор­мах - на­чи­ная от рас­те­ний и жи­вот­ных и кон­чая брах­ма­на­ми, ца­ря­ми и да­же не­бо­жи­те­ля­ми. Фор­ма каж­до­го но­во­го рож­де­ния ду­ши за­ви­сит от са­мо­го че­ло­ве­ка, от его при­жиз­нен­ных де­яний (за­кон кар­мы), от сте­пе­ни его пра­вед­нос­ти. Важ­ней­ши­ми доб­ро­де­те­ля­ми счи­та­лись: бес­п­ре­кос­лов­ное по­ви­но­ве­ние брах­ма­нам, обо­жес­т­в­ле­ние цар­с­кой влас­ти, вы­пол­не­ние дхар­мы сво­ей вар­ны, соб­лю­де­ние пред­пи­сы­ва­емых дан­ной вар­не об­ря­дов. Вы­пол­не­ние этих пред­пи­са­ний ве­ло яко­бы к но­во­му, луч­ше­му пе­ре­рож­де­нию ду­ши, а на­ру­ше­ние тре­бо­ва­ний дхар­мы - к но­вым нес­час­т­ли­вым пе­ре­рож­де­ни­ям. Уче­ние о пос­мер­т­ном воз­да­янии ис­поль­зо­ва­лось гос­под­с­т­ву­ющи­ми клас­са­ми для удер­жа­ния в по­кор­нос­ти на­род­ных масс. Б. стал ос­но­вой фор­ми­ро­ва­ния ин­ду­из­ма.

    Бревиарий - в ка­то­лич. цер­к­ви - крат­кий сбор­ник мо­литв, псал­мов, гим­нов, вы­дер­жек из Биб­лии и со­чи­не­ний "отцов цер­к­ви", ис­поль­зу­емый при бо­гос­лу­же­нии. Уни­фи­ци­ро­ван и ут­вер­ж­ден спе­ци­аль­ной бул­лой па­пы Пия V в 1568 г.

    Брестская цер­ков­ная уния (лат. unio - со­юз) - на­силь­с­т­вен­ное объ­еди­не­ние пра­восл. и ка­то­лич. цер­к­вей За­пад­ной Ук­ра­ины в 1596 г. при под­чи­не­нии пра­восл. цер­к­ви па­пе рим­с­ко­му, приз­на­нии ос­нов­ных ка­то­лич. дог­ма­тов и сох­ра­не­нии пра­восл. об­ряд­нос­ти. Б. ц. у. ис­поль­зо­ва­лась поль­с­ки­ми фе­ода­ла­ми для ук­реп­ле­ния сво­их по­зи­ций на Ук­ра­ине. Ва­ти­кан с по­мощью "ока­то­ли­чи­ва­ния" ук­ра­ин­с­ко­го на­се­ле­ния рас­счи­ты­вал рас­п­рос­т­ра­нить свое вли­яние на Вос­ток. На­силь­с­т­вен­ное на­саж­де­ние ка­то­лич. ве­ры встре­ти­ло соп­ро­тив­ле­ние ук­ра­ин­с­ко­го на­ро­да. Б. ц. у. Бы­ла лик­ви­ди­ро­ва­на по тре­бо­ва­нию ве­ру­ющих на Львов­с­ком со­бо­ре уни­ат­с­ко­го ду­хо­вен­с­т­ва в 1946 г. См. так­же Уни­ат­с­т­во.

    Будда (санскр., bud­dha, букв. - прос­вет­лен­ный ис­ти­ной, умуд­рен­ный) - в буд­диз­ме ли­цо, дос­тиг­шее аб­со­лют­но­го со­вер­шен­с­т­ва и спо­соб­ное ука­зать дру­гим путь к ре­лиг. спа­се­нию. Име­нем Б. на­зы­ва­ют пред­по­ла­га­емо­го ос­но­ва­те­ля буд­диз­ма Сид­дхар­т­ху Га­ута­му Шакья-Му­ни, яко­бы жив­ше­го в центр, час­ти до­ли­ны Ган­га (Индия) в 7-6 или в 6-5 вв. до н, э. В 1956 г. буд­дис­ты тор­жес­т­вен­но от­ме­ти­ли 2500 лет со вре­ме­ни это­го со­бы­тия. От­ры­воч­ные све­де­ния о жиз­ни и про­по­вед­ни­чес­кой де­ятель­нос­ти Б. име­ют­ся в ка­но­ни­чес­кой ли­те­ра­ту­ре буд­диз­ма.

    Более под­роб­ные опи­са­ния его жиз­ни сос­тав­ле­ны во 2-3 вв. н. э. В них тес­но пе­реп­ле­те­ны ле­ген­ды, ре­лиг. ми­фы и со­бы­тия, за­им­с­т­во­ван­ные, оче­вид­но, из жиз­ни буд­дис­т­с­ких про­по­вед­ни­ков.

    Буддизм - од­на из трех ми­ро­вых ре­ли­гий, воз­ник­шая в Ин­дии в се­ре­ди­не 1 ты­ся­че­ле­тия до н. э. Поз­же Б, рас­п­рос­т­ра­нил­ся в стра­нах Юго-Вост. и Центр.

    Азии, а так­же Даль­не­го Вос­то­ка. Буд­дис­ты ут­вер­ж­да­ют, что Б. по­явил­ся в ре­зуль­та­те зем­ной про­по­ве­ди Буд­ды Шакья-Му­ни. В дей­с­т­ви­тель­нос­ти же по­яв­ле­ние но­вой ре­ли­гии свя­за­но с раз­ру­ше­ни­ем ро­доп­ле­мен­ных свя­зей и ин­с­ти­ту­тов, скла­ды­ва­ни­ем круп­ных ра­бов­ла­дель­чес­ких гос-в и уси­ле­ни­ем клас­со­во­го гне­та. Ста­рые пле­мен­ные ре­ли­гии уже не от­ве­ча­ли но­вым об­щес­т­вен­ным ус­ло­ви­ям. Из мно­жес­т­ва ре­лиг. групп, пред­ла­гав­ших свои пу­ти ре­лиг. "спа­се­ния", при под­дер­ж­ке влас­тей сло­жи­лась бо­лее или ме­нее еди­ная буд­дий­с­кая орг-ция и дог­ма­ти­ка. Б. учит, что жизнь во всех ее про­яв­ле­ни­ях есть зло, не­су­щее стра­да­ния все­му жи­ву­ще­му. При­чи­на зла и стра­да­ний - при­вя­зан­ность че­ло­ве­ка к чув­с­т­вен­но­му ми­ру пе­ре­рож­де­ний (сан­са­ра), все че­ло­ве­чес­кие чув­с­т­ва, страс­ти, же­ла­ния. Пре­одо­лев их, по­няв су­ет­ность и зло ми­ра, мож­но прек­ра­тить "кру­го­во­рот бы­тия", соз­дав се­бе та­кую кар­му, к-рая при­ве­дет к не­бы­тию, нир­ва­не. Это "спа­се­ние" дос­ти­га­ет­ся вступ­ле­ни­ем на "вось­ме­рич­ный путь" пра­вед­ной жиз­ни, под к-рой под­ра­зу­ме­ва­ет­ся от­каз от всех че­ло­ве­чес­ких ин­те­ре­сов, семьи, иму­щес­т­ва, от все­го свет­с­ко­го, по­дав­ле­ние в се­бе лю­бо­го ин­те­ре­са к зем­но­му пу­тем са­мо­сос­ре­до­то­че­ния. Прак­ти­чес­ки та­кая жизнь воз­мож­на толь­ко в мо­на­шес­кой об­щи­не. Ми­ря­нин мог рас­счи­ты­вать на "луч­шее пе­ре­рож­де­ние", лишь щед­ро жер­т­вуя мо­на­хам и соб­лю­дая 5 мо­раль­ных тре­бо­ва­ний: воз­дер­жа­ние от на­не­се­ния зла, лжи, кра­жи, от чув­с­т­вен­ных из­ли­шеств и ал­ко­го­ля. Уче­ние Б. бы­ло вы­год­но гос­под, клас­сам, т. к. об­ви­ня­ло во всех зем­ных стра­да­ни­ях са­мо­го че­ло­ве­ка, яко­бы соз­дав­ше­го се­бе в преж­них пе­ре­рож­де­ни­ях та­кую судь­бу, и пред­с­тав­ля­ло кро­тость и сми­ре­ние гл. доб­ро­де­те­ля­ми, не­су­щи­ми из­бав­ле­ние от стра­да­ний зем­но­го бы­тия. В опи­сан­ной фор­ме "хи­на­яна" ("уз­кий путь спа­се­ния", или "тхе­ра­ва­да") - од­на из вет­вей Б. - рас­п­рос­т­ра­ни­лась в кон­це 1 ты­ся­че­ле­тия до н. э. - на­ча­ле 1 ты­ся­че­ле­тия н. э. в Ин­дии и за ее пре­де­ла­ми - на Цей­ло­не и сре­ди на­ро­дов Ин­до­ки­тая. В пер­вые ве­ка н. э. воз­ни­ка­ет вто­рое нап­рав­ле­ние Б. - "ма­ха­яна" ("ши­ро­кий путь спа­се­ния"), в к-ром воз­мож­нос­ти "спа­се­ния" для ми­рян зна­чи­тель­но рас­ши­ря­ют­ся и об­лег­ча­ют­ся. В "ма­ха­яне" соз­да­ет­ся уче­ние о вер­хов­ном аб­со­лют­ном бо­жес­т­ве.

    Третьим нап­рав­ле­ни­ем ин­дий­с­ко­го Б. бы­ла "вад­ж­ра­яна", или "тан­т­ризм", - "тай­ное" уче­ние о пу­тях дос­ти­же­ния нир­ва­ны с по­мощью ма­гич. зак­ли­на­ний и об­ря­дов, вос­хо­дя­щее кор­ня­ми к древ­не­ин­дий­с­ким зем­ле­дель­чес­ким куль­там. В фор­ме "ма­ха­яны" и час­тич­но "тан­т­риз­ма" Б. рас­п­рос­т­ра­нил­ся из Сев. Ин­дии на тер­ри­то­рию ны­неш­не­го Аф­га­нис­та­на и со­вет­с­ких сред­не­ази­ат­с­ких рес­пуб­лик, Ки­тая, Ко­реи и Япо­нии, час­тич­но со­еди­нив­шись с да­осиз­мом и син­то­из­мом и по­ло­жив в Ти­бе­те на­ча­ло ла­ма­из­му. В наст. вр. орг-ции Б. в ази­ат­с­ких стра­нах иг­ра­ют са­мую раз­лич­ную со­ци­аль­ную роль ~ от ан­ти­ком­му­нис­ти­чес­кой ("тра­ди­ци­он­ный Б." в Япо­нии, ряд буд­дий­с­ких орг-ций в Бир­ме, Та­илан­де и др. стра­нах) до ак­тив­ной борь­бы за нац. не­за­ви­си­мость (мно­гие орг-ции Б. в Шри Лан­ке, Не­па­ле и пр.). В фор­ме т. н. "дзэн" Б. по­лу­чил за пос­лед­нее вре­мя рас­п­рос­т­ра­не­ние сре­ди час­ти ин­тел­ли­ген­ции и мо­ло­де­жи США и за­пад­но­ев­ро­пей­с­ких гос-в.

    Булла (лат. bul­la - ша­рик) - рас­по­ря­же­ние, пос­ла­ние, об­ра­ще­ние па­пы рим­с­ко­го, скреп­лен­ное круг­лой пе­чатью.

    Бухманизм - ре­акц. ре­ли­ги­оз­но-эти­чес­кое и по­ли­ти­чес­кое те­че­ние в ря­де кап. стран, наз­ван­ное по име­ни его ос­но­ва­те­ля - амер. лю­те­ран­с­ко­го свя­щен­ни­ка Ф. Бух­ма­на (1878-1961). Сто­рон­ни­ки Б. от­ри­ца­ют "тра­ди­ци­он­ную ре­ли­гию" и выд­ви­га­ют ло­зунг: "Соз­да­ние но­во­го ми­ра че­рез соз­да­ние но­вых лю­дей". Все со­ци­аль­ные бед­с­т­вия и кон­ф­лик­ты бух­ма­нис­ты объ­яв­ля­ют ре­зуль­та­том ис­пор­чен­нос­ти че­ло­ве­чес­кой при­ро­ды, а сред­с­т­вом борь­бы со злом в ми­ре - "мо­раль­ное пе­ре­во­ору­же­ние", обя­за­тель­ное соб­лю­де­ние "че­ты­рех аб­со­лю­тов": чес­т­нос­ти, чис­то­ты, са­мо­от­ре­че­ния и люб­ви. Б. про­по­ве­ду­ет идеи всеп­ро­ще­ния, клас­со­во­го ми­ра, сот­руд­ни­чес­т­ва тру­да с ка­пи­та­лом. Б. выс­ту­па­ет про­тив клас­со­вой борь­бы, про­воз­г­ла­ша­ет со­ци­аль­ную гар­мо­нию, по­это­му по­лу­ча­ет фи­нан­со­вую и по­ли­ти­чес­кую под­дер­ж­ку со сто­ро­ны пра­вя­щих кру­гов кап. гос-в, осо­бен­но США. Не имея пос­то­ян­ных мо­лит­вен­ных до­мов, бух­ма-нис­ты уси­лен­но про­па­ган­ди­ру­ют свои взгля­ды че­рез ра­дио, пе­чать, те­ле­ви­де­ние, ис­поль­зуя все сред­с­т­ва иде­оло­ги­чес­кой об­ра­бот­ки тру­дя­щих­ся. Для про­па­ган­ды ан­ти­ком­му­низ­ма, под­ры­ва ра­бо­че­го дви­же­ния, ук­реп­ле­ния ре­лиг. пред­рас­суд­ков Б. соз­дал в 1938 г. ор­га­ни­за­цию "Мо­раль­ное пе­ре­во­ору­же­ние". В наст. вр. Б. ут­ра­тил свое вли­яние.