Geum.ru

М. П. Новиков

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   14

416-417J.


    Кумранские ру­ко­пи­си - ус­лов­ное на­име­но­ва­ние (по мес­ту на­хож­де­ния) древ, ру­ко­пи­сей, об­на­ру­жен­ных на сев.-зап. по­бе­режье Мер­т­во­го мо­ря в пе­ще­рах Ва­ди-Кум­ран, Ва­ди-Му­раб­ба­ат, Айн-Фаш­хи и Ма­са­ды. Пер­вые свит­ки бы­ли най­де­ны в 1947 г. в од­ной из пе­щер Кум­ра­на. Впос­лед­с­т­вии ар­хе­оло­ги об­с­ле­до­ва­ли в ра­йо­не Кум­ра­на 200 пе­щер, в 11 из них наш­ли око­ло 40 тыс. раз­лич­ной ве­ли­чи­ны фраг­мен­тов ру­ко­пи­сей, пре­иму­щес­т­вен­но на­пи­сан­ных на древн,-евр. и ара­мей­с­ком язы­ках. Они яв­ля­ют­ся ос­тат­ка­ми древн. ру­ко­пис­ной биб­ли­оте­ки, нас­чи­ты­вав­шей при­мер­но 600 книг, из к-рых толь­ко 11 сох­ра­ни­лись поч­ти пол­нос­тью. До пос­лед­не­го вре­ме­ни из­да­на лишь часть К. р. На­укой ус­та­нов­ле­но, что на­чи­ная со 2 в. до н. э. по пер­вую треть 2 в. н. э. в Кум­ра­нах про­жи­ва­ла иудей­с­кая сек­та, ве­ро­ят­нее все­го эс­се­нов, к-рой при­над­ле­жа­ла вы­ше­упо­мя­ну­тая биб­ли­оте­ка. По сво­ему со­дер­жа­нию К. р. под­раз­де­ля­ют­ся на биб­лей­с­кие кни­ги (две вер­сии кни­ги Иса­йи, кни­ги Иова, Псал­мов, Иезе­ки­иля, Ле­вит), со­чи­не­ния са­мой сек­ты (Устав, Вой­на сы­нов све­та про­тив сы­нов тьмы, Гим­ны, Ком­мен­та­рии на кни­ги Ав­ва­ку­ма, На­ума, Осии и др.) и де­ло­вые до­ку­мен­ты (пись­ма ру­ко­во­ди­те­лей вос­ста­ния про­тив Ри­ма в 132 - 135 гг. Бар-Кох­бы, его за­пис­ки и др.). Изу­че­ние К. р. да­ет воз­мож­ность ис­сле­до­вать эво­лю­цию тек­с­тов и идей Вет­хо­го за­ве­та и ис­то­рию его ка­но­ни­за­ции, орг-цию и быт сек­ты, яв­ля­ющей­ся про­ме­жу­точ­ным зве­ном меж­ду иуда­из­мом и ран­ним хрис­ти­ан­с­т­вом. К. р. со­дер­жат бо­га­тый ма­те­ри­ал о со­ци­аль­ной и ре­лиг. ис­то­рии Иудеи 2в. до н. э. -1 в. н. э. Они про­ни­за­ны мес­си­ан­с­ки­ми и эс­ха­то­ло­ги­чес­ки­ми иде­ями, вы­ра­зив­ши­ми от­ча­яние на­род­ных масс Иудеи в борь­бе за пе­ре­ус­т­рой­с­т­во ми­ра на на­ча­лах спра­вед­ли­вос­ти, их ве­ру в при­ход пос­лан­ца бо­га для на­ка­за­ния не­чес­тив­цев и спа­се­ния пра­вед­ных. Мно­го вни­ма­ния в со­чи­не­ни­ях кум­ра­ни­тов уде­ле­но "учи­те­лю пра­вед­нос­ти", из­б­ран­ни­ку божь­ему, к-рый яко­бы прес­ле­до­вал­ся не­ким не­чес­ти­вым жре­цом. Не­сом­нен­но, что еван­гель­с­кий Иисус име­ет род­с­т­вен­ные чер­ты с кум­ра­нит­с­ким "учи­те­лем пра­вед­нос­ти" и что ве­ро­ва­ния кум­ра­ни­тов ока­за­лись од­ним из мно­гих ис­точ­ни­ков ми­фа об Иису­се Хрис­те. Не­сом­нен­но и то, что идеи кум­ра­ни­тов ока­за­ли вли­яние на фор­ми­ро­ва­ние со­ци­аль­ных, эти­чес­ких и ре­ли­ги­оз­ных воз­зре­ний ав­то­ров Но­во­го за­ве­та.

    Курия рим­с­кая - со­во­куп­ность ад­ми­нис­т­ра­тив­ных, су­деб­ных ор­га­нов, а так­же лиц в Ва­ти­ка­не, пос­ред­с­т­вом ко­то­рых осу­щес­т­в­ля­ет­ся уп­рав­ле­ние ка­то­ли­чес­кой цер­ковью.


Л


    Лавра - круп­ный пра­вос­лав. муж­с­кой мо­нас­тырь. Рус­ская пра­вос­лав. цер­ковь име­ла до ре­во­лю­ции че­ты­ре Л.: Ки­ево-Пе­чер­с­кая (с 1688 г.), Тро­ице-Сер­га­ева (с 1744 г.), Алек­сан­д­ро-Нев­с­кая (с 1797 г.) и По­ча­ев­с­ко-Ус­пен­с­кая (с 1833 г.). В наст. вр. фун­к­ци­они­ру­ют две Л.:

    Троице-Сергиева (в г. За­гор­с­ке) и По­ча­ев­с­кая (на Во­лы­ни). На тер­ри­то­рии Тро­ице-Сер­ги­евой Л. на­хо­дят­ся ре­зи­ден­ция пат­ри­ар­ха, Мос­ков­с­кая ду­хов­ная ака­де­мия и се­ми­на­рия.

    Лама (ти­бет. - выс­ший, не­бес­ный) - буд­дий­с­кий мо­нах в Мон­го­лии, Бу­ря­тии, Ту­ве, Ти­бе­те. У кал­мы­ков ти­тул Л. прис­ва­ива­ет­ся лишь гла­ве ду­хо­вен­с­т­ва. В ла­ма­из­ме Л. счи­та­ет­ся пред­с­та­ви­те­лем Буд­ды на зем­ле. В клас­со­вом об-ве Л. всег­да сто­яли на за­щи­те ин­те­ре­сов эк­с­п­лу­ата­тор­с­ких клас­сов, пре­пят­с­т­во­ва­ли со­ци­аль­но­му и куль­тур­но­му прог­рес­су на­ро­дов. В наст. вр. чис­ло Л. зна­чи­тель­но сок­ра­ти­лось.

    Ламаизм - од­но из ос­нов­ных нап­рав­ле­ний буд­диз­ма, сло­жив­ше­еся в сред­не­ве­ко­вом Ти­бе­те в ре­зуль­та­те про­ник­но­ве­ния ма­ха­яны и тан­т­риз­ма и сме­ше­ния их с ре­ли­ги­ей ти­бет­цев бон-по (ви­дом ша­ма­низ­ма). В кон­це 16 в. Л. рас­п­рос­т­ра­ня­ет­ся сре­ди мон­го­лов, а с 17 в. про­ни­ка­ет на тер­ри­то­рию Рос­сии, где на­хо­дит пос­ле­до­ва­те­лей сре­ди бу­ря­тов, ту­вин­цев и кал­мы­ков. Не от­ли­ча­ясь в ос­нов­ных дог­ма­тах от др. нап­рав­ле­ний буд­диз­ма, Л. при­да­ет осо­бое зна­че­ние в "спа­се­нии" ла­мам, без по­мо­щи к-рых ря­до­вой ве­ру­ющий яко­бы не мо­жет по­лу­чить снос­но­го пе­ре­рож­де­ния, по­пасть в рай, дос­тичь нир­ва­ны. Для Л. ха­рак­тер­но пыш­ное бо­гос­лу­же­ние в да­ца­нах, бес­ко­неч­ное мно­жес­т­во бы­то­вых об­ря­дов, ма­ги­чес­ких при­емов и зак­ли­на­ний, нап­рав­лен­ных про­тив злых ду­хов, и на­ли­чие ог­ром­но­го ко­ли­чес­т­ва ду­хо­вен­с­т­ва, па­ра­зи­ти­ру­юще­го за счет на­се­ле­ния и тес­но с ним свя­зан­но­го (стар­ший сын в семье, как пра­ви­ло, ста­но­вит­ся ла­мой). Гл. доб­ро­де­телью Л. счи­та­ет бес­п­ре­кос­лов­ное по­ви­но­ве­ние ла­ме и влас­тям (бу­рят­с­кие ла­мы объ­яви­ли в свое вре­мя Ека­те­ри­ну II, а за ней и всех рус­ских ца­рей зем­ным воп­ло­ще­ни­ем бо­ги­ни Ца­ган-Да­ра-эхэ). Раз­ра­бо­та­но уче­ние о "10 чер­ных гре­хах" и "10 бе­лых доб­ро­де­те­лях" как ос­но­ве мо­ра­ли. Л.

    "механизировал" мо­лит­ву - вра­ще­ние на­пол­нен­ных мо­лит­вен­ны­ми тек­с­та­ми и свящ. ли­те­ра­ту­рой ба­ра­ба­нов са­мой раз­лич­ной ве­ли­чи­ны за­ме­ня­ет мно­гок­рат­ное про­из­не­се­ние мо­литв и зак­ли­на­ний. Л. всег­да был вер­ным по­мощ­ни­ком эк­с­п­лу­ата­тор­с­ких клас­сов в под­дер­жа­нии их гос­под­с­т­ва, от­в­ле­кая ве­ру­ющих от борь­бы обе­ща­ни­ями заг­роб­но­го воз­да­яния. Л. и в совр. ус­ло­ви­ях сох­ра­ня­ет ре­ак­ци­он­ность, ме­шая ут­вер­ж­де­нию в соз­на­нии лю­дей на­уч­но­го ми­ро­воз­зре­ния, при­ви­вая ве­ру­ющим от­с­та­лые пред­с­тав­ле­ния.

    Левит - слу­жи­тель хра­ма, жрец в древ­не­и­удей­с­кой ре­ли­гии.

    Легат (лат. le­ga­tus - пос­лан­ник) - пос­ла­нец па­пы рим­с­ко­го с осо­бым по­ру­че­ни­ем в к.-л. стра­ну.

    Литургика - од­на из бо­гос­лов­с­ких дис­цип­лин. Вхо­дит в сос­тав прак­ти­чес­ко­го бо­гос­ло­вия и пре­по­да­ет­ся в ду­хов­ных учеб­ных за­ве­де­ни­ях. Л. изу­ча­ет по­ря­док про­ве­де­ния христ. бо­гос­лу­же­ний, а так­же бо­гос­лу­же­ние во­об­ще: его "те­оре­ти­чес­кие" ос­но­вы, ис­то­рию воз­ник­но­ве­ния и раз­ви­тия, сос­тав­ные час­ти (та­ин­с­т­ва, мо­лит­вы, пес­но­пе­ния и т.п.).

    Литургия (греч. li­eto­ur­gia - бо­гос­лу­же­ние) - глав­ное хрис­ти­ан­с­кое бо­гос­лу­же­ние, во вре­мя к-ро­го со­вер­ша­ет­ся та­ин­с­т­во при­ча­ще­ния. В сос­тав Л. вхо­дят мо­лит­вы, пе­ние ду­хов­ных пе­сен, чте­ние свящ. пи­са­ния, цер-ков­но-ре­лиг. по­уче­ния (про­по­ве­ди) и др. об­ря­до­вые дей­с­т­ва. Ре­лиг. иде­оло­ги ут­вер­ж­да­ют, что Л. ус­та­нов­ле­на яко­бы са­мим Иису­сом Хрис­том на тай­ной ве­че­ре, а пер­вые Л. сос­тав­ле­ны апос­то­ла­ми Иако­вом и Мар­ком, что Л. спо­соб­с­т­ву­ет ду­хов­но­му воз­рож­де­нию че­ло­ве­ка, со­еди­ня­ет его с бо­гом, до­но­сит до каж­до­го мо­ля­ще­го­ся "жи­вой и вле­ку­щий за со­бой об­раз свя­тос­ти". На са­мом же де­ле Л. име­ет впол­не ес­тес­т­вен­ную, зем­ную ос­но­ву, ее воз­ник­но­ве­ние обус­лов­ле­но пот­реб­нос­тя­ми ре­ли­гии и цер­к­ви. Она яв­ля­ет­ся од­ним из эф­фек­тив­ных средств ре-лиг, вли­яния на ве­ру­ющих. В про­цес­се Л. при­хо­жа­нам вну­ша­ют­ся раз­лич­ные ре­лиг. идеи, на них ока­зы­ва­ет­ся ре­лиг. воз­дей­с­т­вие.

    Логос (греч. lo­gos - сло­во, мысль, ра­зум, за­кон) -тер­мин ан­тич­ной фи­ло­со­фии, упот­реб­ляв­ший­ся для обоз­на­че­ния все­об­ще­го за­ко­на, ос­но­вы ми­ра. В та­ком смыс­ле Л. рас­смат­ри­вал­ся, напр., в фи­ло­со­фии Ге­рак­ли­та. У Арис­то­те­ля под Л. под­ра­зу­ме­ва­ет­ся "по­ня­тие", "ра­зум", у сто­иков Л. при­ни­ма­ет ре­лиг. ха­рак­тер, ему при­да­ет­ся зна­че­ние бо­жес­т­вен­но­го за­ко­на. В иде­алис­ти­чес­кой фи­ло­со­фии Фи­ло­на Алек­сан­д­рий­с­ко­го Л. выс­ту­па­ет как со­во­куп­ность идей, со­зи­да­ющая си­ла, пос­ред­с­т­ву­ющая меж­ду бо­гом и сот­во­рен­ным ми­ром, бо­гом и людь­ми. Та­кое пред­с­тав­ле­ние о Л. вош­ло и в хрис­ти­ан­с­т­во.

    Лурд - не­боль­шой го­род во Фран­ции, к-рый бо­лее сто­ле­тия яв­ля­ет­ся од­ним из цен­т­ров па­лом­ни­чес­т­ва ка­то­ли­ков. Ис­поль­зу­ет­ся ка­то­лич. цер­ковью для ре­лиг. вли­яния на ве­ру­ющих. В ос­но­ве лур­д­с­ко­го "чу­да" ле­жат "явле­ния" бо­го­ро­ди­цы 14-лет­ней де­воч­ке Бер­на­дет-те Су­би­ру, к-рые яко­бы име­ли мес­то в 1858 г. С тех пор ис­точ­ни­ки, где "яви­лась" де­ва Ма­рия, счи­та­ют­ся "свя­щен­ны­ми". Цер­ковь ши­ро­ко рек­ла­ми­ру­ет их, рас­п­рос­т­ра­няя слу­хи о чу­до­дей­с­т­вен­ной це­ли­тель­ной си­ле этих ис­точ­ни­ков, что прив­ле­ка­ет в Л. мас­сы боль­ных, увеч­ных лю­дей, на­де­ющих­ся на "чу­дес­ное ис­це­ле­ние". Это да­ет воз­мож­ность цер­ков­ни­кам ис­поль­зо­вать Л. не толь­ко для ре­лиг. про­па­ган­ды, но и для из­в­ле­че­ния боль­ших до­хо­дов. Пред­п­ри­ни­ма­тель­с­кая де­ятель­ность ка­то­лич. ду­хо­вен­с­т­ва ра­зоб­ла­че­на в ро­ма­не Эми­ля Зо­ля "Лурд".

    Любовь к ближ­не­му - христ. за­по­ведь, рас­п­рос­т­ра­не­нию к-рой цер­ковь уде­ля­ет осо­бен­но боль­шое вни­ма­ние. Про­по­ведь Л. к б. не ли­ше­на внеш­ней прив­ле­ка­тель­нос­ти и по­это­му ши­ро­ко ис­поль­зу­ет­ся цер­ковью в про­па­ган­де ре­ли­гии. Сущ­ность Л. к б. мо­жет быть по­ня­та в том слу­чае, ес­ли ее рас­смат­ри­вать в кон­тек­с­те со всем христ. ве­ро­уче­ни­ем и в ее прак­ти­чес­ком при­ме­не­нии. Тог­да об­на­ру­жи­ва­ет­ся, что Л. к б. нас­к­возь эго­ис­тич­на и ан­ти­гу­ман­на. Лю­бить ближ­не­го, ока­зы­ва­ет­ся, на­до не из чув­с­т­ва со­ли­дар­нос­ти, не из же­ла­ния че­ло­ве­ку доб­ра, не ра­ди са­мо­го ближ­не­го, а для дос­ти­же­ния лич­но­го спа­се­ния. Над за­по­ведью о Л. к б. воз­вы­ша­ет­ся за­по­ведь о люб­ви к бо­гу, к-рая счи­та­ет­ся "пер­вой и на­иболь­шей за­по­ведью". Еван­гель­с­кий Хрис­тос по­уча­ет: "Кто лю­бит от­ца или мать бо­лее, не­же­ли ме­ня, не дос­то­ин ме­ня; и кто лю­бит сы­на или дочь бо­лее, не­же­ли ме­ня, не дос­то­ин ме­ня" (Мф., 10:37).

    Христ. про­по­вед­ни­ки до сих пор при­во­дят в ка­чес­т­ве об­раз­ца люб­ви к бо­гу го­тов­ность Ав­ра­ама при­нес­ти в жер­т­ву бо­гу сво­его сы­на Иса­ака. Во имя люб­ви к бо­гу цер­ковь учит без­ро­пот­но пе­ре­но­сить стра­да­ния, лю­бить тех, кто при­но­сит эти стра­да­ния, лю­бить сво­их вра­гов. Про­по­ведь Л. к б. в клас­со­вом ан­та­го­нис­ти­чес­ком об-ве не толь­ко ли­це­мер­на, но ан­ти­со­ци­аль­на и ан­ти­гу­ман­на, ибо по­мо­га­ет уг­не­та­те­лям дер­жать тру­дя­щи­еся мас­сы в по­ви­но­ве­нии, оп­рав­ды­ва­ет и ук­реп­ля­ет эк­с­п­лу­ата­тор­с­кий строй. В со­ци­алис­ти­чес­ком об-ве она слу­жит пре­пят­с­т­ви­ем рас­п­рос­т­ра­не­нию сре­ди ве­ру­ющих норм ком­му­нис­ти­чес­кой мо­ра­ли.

    Лютеранство - од­но из гл. нап­рав­ле­ний про­тес­тан­тиз­ма, сло­жив­ше­еся в хо­де Ре­фор­ма­ции в Гер­ма­нии в 16 в. Рас­п­рос­т­ра­не­но в Гер­ма­нии, Скан­ди­нав­с­ких стра­нах, Се­вер­ной Аме­ри­ке и в др. стра­нах. В СССР лю­те­ран­с­кие еван­ге­ли­чес­кие цер­к­ви име­ют­ся в при­бал­тий­с­ких рес­пуб­ли­ках. На­ча­ло Л. по­ло­жил вит­тен­бер­г­с­кий мо­нах Мар­тин Лю­тер (1483-1546), об­на­ро­до­вав в 1517 г. 95 те­зи­сов, нап­рав­лен­ных про­тив про­да­жи ин­дуль­ген­ций в ка­то­лич. цер­к­ви. Лю­тер выд­ви­нул прин­цип "оправ­да­ние ве­рой", сог­лас­но к-ро­му спа­се­ние дос­ти­га­ет­ся не с по­мощью цер­к­ви, не "доб­ры­ми де­ла­ми", а толь­ко лич­ной ве­рой. В ос­но­ву лю­те­ран­с­ко­го ве­ро­уче­ния по­ло­же­ны Биб­лия, "Кни­га сог­ла­сия", сос­то­ящая из "Ауг­с­бур­г­с­ко­го ве­ро­ис­по­ве­да­ния" и "Апо­ло­гии", на­пи­сан­ных по­мощ­ни­ком и спод­виж­ни­ком Лю­те­ра Ф. Ме-лан­х­то­ном (1497 - 1560), "Боль­шой" и "Ма­лый" ка­те­хи­зи­сы и нек-рые др. бо­гос­лов­с­кие со­чи­не­ния. Уже в са­мом наз­ва­нии лю­те­ран­с­кой еван­ге­ли­чес­кой цер­к­ви под­чер­ки­ва­ет­ся, что она ру­ко­вод­с­т­ву­ет­ся еван­ге­ли­ем и апос­толь­с­ки­ми пос­ла­ни­ями. Вы­ра­жая бур­жу­аз­ное тре­бо­ва­ние "де­ше­вой цер­к­ви", Л. от­вер­г­ло пыш­ный ка­то­лич. культ, пре­дель­но уп­рос­тив об­ряд­ность. Из христ. та­инств ос­тав­ле­ны лишь два: кре­ще­ние и при­ча­ще­ние.

    Последнее по­ни­ма­ет­ся сво­е­об­раз­но: ка­то­лич. уче­ние о ре­аль­ном прев­ра­ще­нии хле­ба и ви­на в те­ло и кровь Хрис­та за­ме­ня­ет­ся ут­вер­ж­де­ни­ем, что те­ло и кровь Хрис­та та­ин­с­т­вен­ным об­ра­зом при­сут­с­т­ву­ют в при­час­тии.

    Лютеранская цер­ковь раз­ре­ша­ет раз­вод и вто­рич­ное вступ­ле­ние в брак, т. к. брак та­ин­с­т­вом не счи­та­ет­ся. Ос­нов­ное вни­ма­ние уде­ля­ет­ся идее "гре­хов­нос­ти всех лю­дей". Че­ло­ве­чес­кая при­ро­да, сог­лас­но Л., ис­пор­че­на пер­во­род­ным гре­хом, и по­это­му са­ми по се­бе лю­ди спо­соб­ны толь­ко на зло и пол­нос­тью за­ви­сят от ми­ло­сер­дия божь­его. В совр. Л. по это­му воп­ро­су су­щес­т­ву­ют раз­ног­ла­сия - ор­то­док­сы стро­го при­дер­жи­ва­ют­ся дог­ма­та гре­хов­нос­ти, а ли­бе­ра­лы от­ри­ца­ют все­об­щую гре­хов­ность. Цер­ковь пос­т­ро­ена по сво­е­об­раз­но­му прин­ци­пу: пас­то­ры приг­ла­ша­ют­ся об­щи­ной, но об­щи­на не мо­жет их смес­тить.

    Общины под­чи­ня­ют­ся епис­ко­пам и церк. со­ве­там, чле­ны к-ро­го из­би­ра­ют­ся из ду­хов­ных лиц и ми­рян. В Скан­ди­нав­с­ких стра­нах лю­те­ран­с­кие цер­к­ви яв­ля­ют­ся го­су­дар­с­т­вен­ны­ми, епис­ко­пы наз­на­ча­ют­ся свет­с­ки­ми влас­тя­ми. В наст. вр. лю­те­ран­с­кие цер­к­ви яв­ля­ют­ся са­мы­ми круп­ны­ми в про­тес­тан­тиз­ме: об­щее чис­ло лю­те­ран сост. в наст, вре­мя при­мер­но 75 млн.; из них око­ло 53 млн. вхо­дят в Лю­те­ран­с­кую все­мир­ную фе­де­ра­цию, ос­но­ван­ную в 1947 г. в Лун­де (Шве­ция). В 1970 г. в Лю­те­ран­с­кую все­мир­ную фе­де­ра­цию вхо­ди­ло 78 цер­к­вей.


М


    Магия (греч. ma­ge­ia) - со­во­куп­ность об­ря­дов и дей­с­т­вий, свя­зан­ных с ве­рой в воз­мож­ность пов­ли­ять на во­об­ра­жа­емые та­ин­с­т­вен­ные си­лы и с их по­мощью - на ок­ру­жа­ющую дей­с­т­ви­тель­ность. М. яв­ля­ет­ся сос­тав­ной час­тью и всех совр. ре­ли­гий. Пе­ре­жит­ки ма­гич. об­ря­дов сох­ра­ня­ют­ся и в хрис­ти­ан­с­т­ве (та­ин­с­т­ва при­ча­ще­ния, ми­ро­по­ма­за­ния, мо­лит­ва и др.). Ма­гич. при­емы раз­ли­ча­ют­ся по сте­пе­ни слож­нос­ти, об­щей нап­рав­лен­нос­ти, спо­со­бу дей­с­т­вия и це­ле­во­му наз­на­че­нию. По сте­пе­ни слож­нос­ти раз­ли­ча­ют: 1) ин­ди­ви­ду­аль­ное ма­гич. дей­с­т­вие; 2) ин­ди­ви­ду­аль­ный или груп­по­вой ма­гич. об­ряд; 3) кол­лек­тив­ную ма­гич. це­ре­мо­нию. По це­ле­во­му наз­на­че­нию М. под­раз­де­ля­ет­ся на сле­ду­ющие ви­ды: 1) вре­до­нос­ная (чер­ная или злая) М. - ее наз­на­че­ние сос­то­ит в том, что­бы при­чи­нить вред оп­ре­де­лен­но­му ли­цу или нес­коль­ким ли­цам ("на­вес­ти пор­чу на ре­бен­ка", "нас­лать мо­ро­вое по­вет­рие" и т. п.); 2) во­ен­ная М. - во­ен­ные пляс­ки, за­кол­до­вы­ва­ние ору­жия и т. п.; 3) лю­бов­ная М. -раз­лич­ные спо­со­бы "при­во­ра­жи­ва­ния" и "отво­ра­жи­ва­ния"; 4) ле­чеб­ная М. - зак­ли­на­ния, мо­лит­вы, сна­добья; 5) про­мыс­ло­вая М. - зак­ли­на­ние охот­ничь­их ло­ву­шек, ору­жия и т. п.; 6) ме­те­оро­ло­ги­чес­кая М. - об­ря­ды и це­ре­мо­нии вы­зы­ва­ния дож­дя и т. п. Нек-рые ис­сле­до­ва­те­ли вы­де­ля­ют в ка­чес­т­ве осо­бо­го ви­да М. т. н. вер­баль­ную ма­гию (ма­гию сло­ва) - вся­ко­го ро­да зак­ли­на­ния, мо­лит­вы и т. п. Ма­гич. пред­с­тав­ле­ния и дей­с­т­вия от­ли­ча­ют­ся зна­чи­тель­ной жи­ву­чес­тью; пре­одо­ле­ние и пол­ное ус­т­ра­не­ние их из бы­та на­ро­дов про­хо­дит пос­те­пен­но по ме­ре рос­та об­щей куль­ту­ры и ук­реп­ле­ния ате­ис­ти­чес­ко­го ми­ро­воз­зре­ния.

    Мазар (араб. - мес­то ос­мот­ра, по­се­ще­ния, пок­ло­не­ния) - над­мо­гиль­ные со­ору­же­ния, мав­зо­леи в мес­тах за­хо­ро­не­ния му­суль­ман­с­ких ре­ли­ги­оз­ных (а под­час и во­ен­но-по­ли­ти­чес­ких) де­яте­лей прош­ло­го. Му­суль­ма­не счи­та­ют, что в этих мес­тах за­хо­ро­не­ны "свя­тые" и что пок­ло­не­ние М. обес­пе­чит зас­туп­ни­чес­т­во пе­ред Ал­ла­хом. В хо­де па­лом­ни­чес­т­ва к М. про­из­во­дит­ся жер­т­воп­ри­но­ше­ние ско­том, рас­п­рос­т­ра­ня­ют­ся раз­но­го ро­да су­еве­рия. Зна­чи­тель­ную часть па­лом­ни­ков сос­тав­ля­ют жен­щи­ны и де­ти. Стре­мясь пред­с­та­вить ис­лам "прог­рес­сив­ной" ре­ли­ги­ей, Ду­хов­ные уп­рав­ле­ния му­суль­ман в СССР и ру­ко­во­ди­те­ли ме­че­тей в пос­лед­нее вре­мя выс­ту­па­ют про­тив пок­ло­не­ния М., объ­яв­ля­ют по­доб­ные дей­с­т­вия про­яв­ле­ни­ем су­еве­рия.

    Маммона, ма­мо­на (от ара­мей. - сок­ро­ви­ще) - у древ, си­рий­цев бог бо­гат­с­т­ва, к-ро­му од­но вре­мя пок­ло­ня­лись и др. ев­реи. В христ. ли­те­ра­ту­ре (в час­т­нос­ти, Но­вом за­ве­те) - злой дух, идол, пок­ро­ви­тель­с­т­ву­ющий бо­гат­с­т­ву.

    Олицетворение ко­рыс­то­лю­бия, стя­жа­тель­с­т­ва, ал­ч­нос­ти, прис­т­рас­тия к зем­ным бла­гам. С по­мощью по­ня­тия М. хрис­ти­ан­с­т­во стре­мит­ся при­вить не­иму­щим от­в­ра­ще­ние к зем­ным бла­гам во­об­ще в поль­зу благ "не­бес­ных".

    Манихейство - ре­ли­гия, воз­ник­шая в 3 в. в Пер­сии. М. быс­т­ро рас­п­рос­т­ра­ни­лось во мно­гих стра­нах - от Ита­лии до Ки­тая. Ос­но­ва­те­лем счи­та­ют по­лу­ми­фич. про­по­вед­ни­ка Ма­ни (216-276). М. пред­с­тав­ля­ло со­бой син­тез зо­ро­ас­т­риз­ма и хрис­ти­ан­с­т­ва. Из хрис­ти­ан­с­т­ва М. за­им­с­т­во­ва­ло идею мес­си­ан­с­т­ва: Ма­ни счи­тал­ся пос­лан­ни­ком не­бес­но­го ми­ра све­та. Ос­но­вой же М. яв­лял­ся зо­ро­ас­т­рий­с­кий ду­ализм, приз­на­ние двух суб­с­тан­ци­аль­ных на­чал бы­тия - про­ти­во­бор­с­т­ву­ющих цар­с­т­ва све­та, доб­ра, ду­ха и цар­с­т­ва тьмы, зла, ма­те­рии.

    В пер­вом гос­под­с­т­ву­ет бог, во вто­ром - дьявол. Борь­ба двух царств за­вер­шит­ся пер­вой ка­тас­т­ро­фой, в ре­зуль­та­те к-рой ма­те­рия по­гиб­нет, а дух ста­нет сво­бод­ным. Мир, сог­лас­но М., есть воп­ло­ще­ние зла. Че­ло­век, бу­ду­чи двой­с­т­вен­ным су­щес­т­вом (ду­ша - по­рож­де­ние све­та, те­ло - тьмы), мо­жет по­мочь си­ле све­та в борь­бе про­тив си­лы тьмы. Пос­коль­ку си­лы тьмы отож­дес­т­в­ля­лись тру­дя­щи­ми­ся с эк­с­п­лу­ата­тор­с­ки­ми по­ряд­ка­ми, М. яви­лось фор­мой пас­сив­но­го клас­со­во­го про­тес­та. Хрис­ти­ан­с­т­во объ­яви­ло М. ересью. Ос­т­рая борь­ба про­дол­жа­лась до се­ре­ди­ны 5 в., пос­ле че­го М. в Ев­ро­пе про­дол­жа­ло су­щес­т­во­вать в ви­де сред­не­ве­ко­вых ере­сей пав­ли­ки­ан, бо­го­ми­лов, ка­та­ров. В Пе­ред­ней Азии М. ока­за­ло вли­яние на маз­да­кизм - ре­лиг. дви­же­ние 5-6 вв., осуж­дав­шее выс­шее ду­хо­вен­с­т­во и свет­с­кую знать.

    Масленица, мас­ля­ная не­де­ля, сыр­ная не­де­ля - в хрис­ти­ан­с­т­ве - не­де­ля, пред­шес­т­ву­ющая т. н. ве­ли­ко­му (пред­пас­халь­но­му) пос­ту. Бе­рет на­ча­ло в ве­сен­нем праз­д­нес­т­ве древн. сла­вян. По сво­ему со­дер­жа­нию об­ря­до­вая сим­во­ли­ка ма­оля­нич­ных обы­ча­ев свя­за­на с древ нес­ла­вян­с­ки­ми тра­ди­ци­ями про­во­дов зи­мы (сжи­га­ние чу­че­ла или кук­лы зи­мы) и встре­чи вес­ны, а так­же с куль­том пред­ков.

    Единого ка­но­ни­чес­ко­го ри­ту­ала М. не име­ет и у раз­ных сла­вян­с­ких на­ро­дов и в раз­ных мес­т­нос­тях от­ли­ча­лась су­щес­т­вен­ным сво­е­об­ра­зи­ем. Пос­ле ут­вер­ж­де­ния хрис­ти­ан­с­т­ва мас­ля­нич­ные праз­д­нес­т­ва про­во­ди­лись в не­де­лю пе­ред пред­пас­халь­ным пос­том. Праз­д­но­ва­ние про­во­дов зи­мы в наст. вр. ут­ра­ти­ло преж­ние ре­лиг.-мис­тич. нас­ло­ения и вош­ло в быт во мно­гих ра­йо­нах стра­ны.

    Материализм (от лат. ma­te­i­i­alis - ма­те­ри­аль­ный, ве­щес­т­вен­ный) - од­но из ос­нов­ных нап­рав­ле­ний в фи­ло­со­фии, к-рое, в про­ти­во­по­лож­ность иде­ализ­му, да­ет объ­ек­тив­но пра­виль­ное ре­ше­ние ос­нов­но­го воп­ро­са фи­ло­со­фии - воп­ро­са об от­но­ше­нии соз­на­ния (мыш­ле­ния) к бы­тию (ма­те­рии). М. приз­на­ет пер­вич­ным ма­те­рию, бы­тие и счи­та­ет соз­на­ние вто­рич­ным, про­из­вод­ным. Это оз­на­ча­ет, что мир не сот­во­рен к.-л. су­щес­т­вом или иде­ей, а веч­но су­щес­т­ву­ет в прос­т­ран­с­т­ве и вре­ме­ни, что че­ло­ве­чес­кое соз­на­ние, от­ра­жая его, спо­соб­но пос­тичь за­ко­ны при­ро­ды и об­щес­т­вен­ной жиз­ни. Вер­но ре­шая ос­нов­ной воп­рос фи­ло­со­фии, М. про­ти­вос­то­ит ре­лиг. ми­ро­воз­зре­нию, сог­лас­но к-ро­му ма­те­ри­аль­ный мир, при­ро­да яко­бы сот­во­ре­ны бо­гом. М. в ка­чес­т­ве од­ной из су­щес­т­вен­ных сто­рон при­сущ ате­изм. Ис­тин­ность ма­те­ри­алис­ти­чес­ко­го взгля­да на мир под­т­вер­ж­да­ет­ся общ.-ис­то­рич. прак­ти­кой и ус­пе­ха­ми на­уч­но­го зна­ния. М. воз­ник в глу­бо­кой древ­нос­ти и раз­ви­вал­ся бла­го­да­ря свя­зи с че­ло­ве­чес­кой де­ятель­нос­тью и раз­ви­ти­ем по­ло­жи­тель­ных зна­ний, в пос­то­ян­ной борь­бе с иде­ализ­мом и ре­ли­ги­ей.

    Эта борь­ба в ко­неч­ном сче­те от­ра­жа­ла борь­бу клас­сов в об­лас­ти иде­оло­гии. М. как фи­ло­соф­с­кое уче­ние яв­лял­ся, как пра­ви­ло, ми­ро­воз­зре­ни­ем пе­ре­до­вых клас­сов и сло­ев. В за­ви­си­мос­ти от уров­ня раз­ви­тия об-ва, прак­ти­ки, по­ло­жи­тель­ных зна­ний М. про­хо­дил ряд сту­пе­ней и при­об­ре­тал раз­ные фор­мы.

    Впервые ма­те­ри­алис­ти­чес­кие идеи за­ро­ди­лись в стра­нах Древ­не­го Вос­то­ка - Ин­дии, Ки­тае, Ва­ви­ло­не. Бо­лее вы­со­кой сту­пе­ни в сво­ем раз­ви­тии М. дос­тиг в Гре­ции и Ри­ме в эпо­ху ра­бов­ла­дель­чес­ко­го строя в со­чи­не­ни­ях Фа­ле­са, Анак­си­ме­на, Анак­си­ман­д­ра, Ге­рак­ли­та Эфес­ско­го, Де­мок­ри­та, Эпи­ку­ра, Лук­ре­ция.

    Наивный М. древн. мыс­ли­те­лей со­че­тал­ся с эле­мен­та­ми сти­хий­ной ди­алек­ти­ки. В эпо­ху фе­ода­лиз­ма, ког­да гос­под­с­т­ву­ющей фор­мой иде­оло­гии ста­ла те­оло­гия, ма­те­ри­алис­ти­чес­кие тен­ден­ции про­яв­ля­лись в фор­ме пан­те­из­ма, ан­тик­ле­ри­ка­лиз­ма, кри­ти­ки церк. ав­то­ри­те­тов и т. д. Раз­ви­тие кап. от­но­ше­ний, про­из­вод­с­т­ва, тех­ни­ки, прог­ресс ес­тес­т­вен­ных на­ук (ма­те­ма­ти­ки, ме­ха­ни­ки и т. д.) пос­лу­жи­ли ос­но­вой раз­ви­тия М. 17-18 вв. М. это­го пе­ри­ода был ме­та­фи­зи­чес­ким, т. к. он рас­смат­ри­вал пред­ме­ты и яв­ле­ния как изо­ли­ро­ван­ные, не­из­мен­ные и не мог рас­к­рыть при­чин са­мод­ви­же­ния ма­те­рии. Пред­с­та­ви­те­ля­ми этой фор­мы М. яв­ля­ют­ся уче­ные, к-рые выс­ту­па­ли как иде­оло­ги прог­рес­сив­но­го тог­да клас­са бур­жу­азии: Ф. Бэ­кон (1561-1626), Т. Гоббс (1588-1679), Дж.

    Толанд (1670-1722), Б. Спи­но­за (1632-1677), Д. Дид­ро (1713-1784), П. Голь­бах (1723-1789), К. Гель­ве­ции (1715-1771), Л. Фе­йер­бах (1804-1872) и др. Ряд не­дос­тат­ков ме­та­фи­зи­чес­ко­го М. пре­одо­ле­ва­ет М. рус­ских ре­во­лю­ци­он­ных де­мок­ра­тов: В.Г.Бе­лин­с­ко­го (1811-1848), А. И. Гер­це­на (1812-1870), Н. Г.

    Чернышевского (1828-1889), Н. А. Доб­ро­лю­бо­ва (1836-1861). Об­щей чер­той всех пе­ре­чис­лен­ных форм М. яв­ля­ет­ся ма­те­ри­алис­ти­чес­кое объ­яс­не­ние яв­ле­ний при­ро­ды и од­нов­ре­мен­но не­по­ни­ма­ние ма­те­ри­аль­ных ос­нов об­щес­т­вен­ной жиз­ни. Выс­шей, до кон­ца пос­ле­до­ва­тель­ной фор­мой М. яв­ля­ет­ся ди­алек­ти­чес­кий М., соз­дан­ный К.

    Марксом и Ф. Эн­гель­сом и раз­ви­тый В. И. Ле­ни­ным. Ди­алек­ти­чес­кий М. вы­ра­жа­ет ин­те­ре­сы ра­бо­че­го клас­са и всех тру­дя­щих­ся, во­ору­жа­ет мас­сы зна­ни­ем объ­ек­тив­ных за­ко­нов при­ро­ды, об-ва, мыш­ле­ния, пу­тей пре­об­ра­зо­ва­ния дей­с­т­ви­тель­нос­ти. Он вклю­ча­ет в се­бя в ка­чес­т­ве ор­га­ни­чес­кой сос­тав­ной час­ти ма­те­ри­алис­ти­чес­кое по­ни­ма­ние ис­то­рии. Обоб­щая са­мые но­вей­шие дос­ти­же­ния ес­тес­т­вен­ных и об­щес­т­вен­ных на­ук, ди­алек­ти­чес­кий М. слу­жит их ме­то­до­ло­ги­чес­кой ба­зой. Ди­алек­ти­чес­кий М. но­сит от­к­ры­то пар­тий­ный, твор­чес­кий ха­рак­тер и яв­ля­ет­ся фи­ло­соф­с­кой ос­но­вой мар­к­сис­т­с­ко-ле­нин­с­ко­го ате­из­ма.

    Медресе - учеб­ное за­ве­де­ние по под­го­тов­ке му­суль­ман­с­ких слу­жи­те­лей куль­та.

    Меннониты - од­но из про­тес­тан­т­с­ких те­че­ний, вы­де­лив­ше­еся из ана­бап­тиз­ма пос­ле Крес­ть­ян­с­кой вой­ны в Гер­ма­нии 1524-1525 гг. По­лу­чи­ли свое наз­ва­ние по име­ни ос­но­ва­те­ля, гол­лан­д­с­ко­го свя­щен­ни­ка Мен­но Си­мон­са. Вна­ча­ле рас­п­рос­т­ра­ни­лись в Гол­лан­дии и Гер­ма­нии, а за­тем в др. стра­нах. В Рос­сии по­яви­лись в кон­це 18 в. В ве­ро­уче­нии М. наш­ли от­ра­же­ние ко­ле­ба­ния и не­пос­ле­до­ва­тель­ность бур­жу­азии. Унас­ле­до­вав от ана­бап­тиз­ма дог­ма­ти­ку и нрав­с­т­вен­ные прин­ци­пы, М. в кор­не из­ме­ни­ли свою об­щес­т­вен­но-по­ли­ти­чес­кую прог­рам­му, вы­хо­лос­тив ре­во­лю­ци­он­ный дух ран­не­го ана­бап­тиз­ма. Неп­ро­тив­ле­ние злу на­си­ли­ем, по­кор­ность, всеп­ро­ще­ние, мо­раль­ное са­мо­усо­вер­шен­с­т­во­ва­ние, па­ци­физм бы­ли про­воз­г­ла­ше­ны доб­ро­де­телью ис­тин­но­го хрис­ти­ани­на. Ве­ро­уче­ние и культ М. близ­ки бап­тис­т­с­ко­му. В СССР име­ет­ся два нез­на­чи­тель­ных по чис­лен­нос­ти те­че­ния: цер­ков­ные М. и брат­с­кие М. Раз­ли­ча­ют­ся они нек-ры­ми эле­мен­та­ми об­ряд­нос­ти (напр., цер­ков­ные М. крес­тят, ок­роп­ляя, брат­с­кие М. - в ес­тес­т­вен­ном во­до­еме). В 1963 г. брат­с­кие М. вош­ли в ВСЕХБ. За ру­бе­жом они рас­п­рос­т­ра­не­ны на амер. кон­ти­нен­те, а так­же в Гол­лан­дии, Гер­ма­нии, Фран­ции и т. д. В США на­хо­дит­ся Все­мир­ная мен­но­нит­с­кая кон­фе­рен­ция, осу­щес­т­в­ля­ющая ко­ор­ди­на­цию де­ятель­нос­ти об­щин. М. СССР в эту ор­г­н­цию не вхо­дят.

    Месса (фр. mes­se) - гл. бо­гос­лу­же­ние в ка­то­лич. цер­к­ви (ка­то­лич. ли­тур­гия). Во вре­мя М. про­ис­хо­дит чте­ние мо­литв, че­ре­ду­емое пес­но­пе­ни­ями или му­зы­кой ор­га­на. За­кан­чи­ва­ет­ся М. об­ря­дом при­ча­ще­ния.

    Мессианизм (от евр. ма­ши­ах, мес­сия - по­ма­зан­ник) - ре­лиг. уче­ние о мис­тич. спа­си­те­ле че­ло­ве­чес­т­ва, "пос­лан­це бо­га". В иуда­из­ме М. фор­ми­ру­ет­ся в 3-2 вв. до н. э. как вы­ра­же­ние ча­яний на­род­ных масс на ос­во­бож­де­ние Иудеи от ино­зем­ных зах­ват­чи­ков-. Идеи М. по­лу­ча­ют в Иудее осо­бен­но ши­ро­кое рас­п­рос­т­ра­не­ние в пе­ри­од рим­с­ко­го вла­ды­чес­т­ва. Они свя­зы­ва­ют­ся в на­род­ном соз­на­нии с ве­рой в нас­туп­ле­ние луч­ших вре­мен и с на­деж­дой на "цар­с­т­во бо­жие". Впос­лед­с­т­вии М. по­лу­чил раз­ви­тие в хрис­ти­ан­с­т­ве, ос­но­ву к-ро­го сос­та­вил миф о мес­сии Иису­се Хрис­те. В сред­ние ве­ка М. про­яв­ля­ет­ся в раз­лич­ных ере­сях, воз­ни­кав­ших как фор­ма со­ци­аль­но­го про­тес­та крес­ть­ян­с­ких масс. Ре­ак­ци­он­ная роль М. сос­то­ит в том, что он от­в­ле­ка­ет тру­дя­щих­ся от борь­бы за со­ци­аль­ное пре­об­ра­зо­ва­ние об-ва, за ос­во­бож­де­ние от гне­та и эк­с­п­лу­ата­ции, сни­жа­ет ак­тив­ность лю­дей, уво­дит на путь пас­сив­но­го вы­жи­да­ния "не­бес­но­го ос­во­бо­ди­те­ля".

    Методисты - пос­ле­до­ва­те­ли од­но­го из про­тес­тан­т­с­ких нап­рав­ле­ний.

    Возникновение ме­то­диз­ма, как сек­тан­т­с­ко­го те­че­ния в ан­г­ли­кан­с­т­ве, свя­зы­ва­ют с уч­реж­де­ни­ем в Ок­с­фор­д­с­ком уни­вер­си­те­те в 1729 г. брать­ями Уэс­ли т. н.

    "святого клу­ба" для ме­то­ди­чес­ко­го (сис­те­ма­ти­чес­ко­го) изу­че­ния Биб­лии, ис­пол­не­ния об­ря­дов, пос­тов и др. пред­пи­са­ний цер­к­ви. Поз­д­нее Джон Уэс­ли выс­ту­пил с при­зы­вом ожи­вить де­ятель­ность ан­г­ли­кан­с­кой цер­к­ви, вер­нуть на­род к ве­ре, а в 30-х гг. стал ор­га­ни­зо­вы­вать об-ea "для сов­мес­т­ной мо­лит­вы, про­по­ве­ди и наб­лю­де­ния друг за дру­гом". Нес­мот­ря на пре­пят­с­т­вия, чи­ни­мые офи­ци­аль­ным ду­хо­вен­с­т­вом, но­вое те­че­ние ши­ро­ко рас­п­рос­т­ра­ни­лось в Ан­г­лии. В 1760 г. М. про­ник­ли в Аме­ри­ку и ос­но­ва­ли в Бал­ти­мо­ре (1784) ме­то­дис­т­с­кую епис­ко­паль­ную цер­ковь Аме­ри­ки. В 19 в. М. рас­п­рос­т­ра­ня­ют­ся на ев­ро­пей­с­ком и др. кон­ти­нен­тах. Дог­ма­ти­ка и культ М. сох­ра­ни­ли мно­гие чер­ты ан­г­ли­кан­с­кой цер­к­ви. Нес­коль­ко от­ли­чен об­ряд кре­ще­ния, где на­ря­ду со взрос­лы­ми крес­тят и де­тей. Гл. ак­цент М. де­ла­ют на эмо­ци­ональ­ное воз­дей­с­т­вие ре­ли­гии. Боль­шое вни­ма­ние уде­ля­ет­ся мис­си­онер­с­т­ву. "Весь мир - мой при­ход" - та­кой ло­зунг был про­воз­г­ла­шен еще Дж. Уэс­ли. Об­щи­ны у М. раз­де­ле­ны на клас­сы (в клас­се 10 - 12 че­ло­век) и объ­еди­ня­ют­ся в ок­ру­га, воз­г­лав­ля­емые су­пе­рин­тен­дан­та­ми (епис­ко­па­ми). Выс­шим ор­га­ном М. яв­ля­ет­ся еже­год­ная вер­хов­ная кон­фе­рен­ция епис­ко­пов (в Ан­г­лии) или Ге­не­раль­ная кон­фе­рен­ция (в США), со­зы­ва­емая каж­дые че­ты­ре го­да. М. 87 стран объ­еди­не­ны во Все­мир­ном ме­то­дис­т­с­ком со­юзе цер­к­вей, к-рый раз в 10 лет про­во­дит свои кон­фе­рен­ции. В наст. вр. в ми­ре нас­чи­ты­ва­ет­ся 20 млн. М. На­иболь­шее чис­ло М. скон­цен­т­ри­ро­ва­но в США - око­ло 13 млн. Это третья по ве­ли­чи­не и вли­янию цер­ковь США (пос­ле ка­то­лич. и бап­тис­т­с­кой), вла­де­ющая ог­ром­ны­ми бо­гат­с­т­ва­ми, кон­т­ро­ли­ру­ющая мно­го­чис­лен­ные шко­лы, уни­вер­си­те­ты и бла­гот­во­ри­тель­ные уч­реж­де­ния. М. име­ют­ся так­же в Ан­г­лии, Ав­с­т­ра­лии, ЮАР, Но­вой Зе­лан­дии, ФРГ, Ита­лии, Япо­нии, Ар­ген­ти­не и в др. стра­нах. На тер­ри­то­рии СССР дей­с­т­ву­ет эс­тон­с­кая цер­ковь.

    Мечеть (от араб, мас­д­жид - мес­то пок­ло­не­ния или мес­то, где прос­ти­ра­ют­ся ниц) - зда­ние для от­п­рав­ле­ния ре­лиг. куль­та у му­суль­ман. Пред­с­тав­ля­ет со­бой кры­тое по­ме­ще­ние с ку­по­лом или сво­да­ми, опи­ра­ющи­ми­ся на ко­лон­ны. По ее уг­лам с внеш­ней сто­ро­ны или над кры­шей воз­д­ви­га­ют­ся ми­на­ре­ты (баш­ни), с к-рых му­эд­зин (слу­жи­тель М.) при­зы­ва­ет ве­ру­ющих к мо­лит­ве. В од­ной из стен мо­лит­вен­но­го за­ла име­ет­ся ни­ша (мих­раб), ука­зы­ва­ющая нап­рав­ле­ние в сто­ро­ну Мек­ки. В ней обыч­но хра­нит­ся Ко­ран и др. ре­лиг. кни­ги. Спра­ва от ни­ши на­хо­дит­ся ка­фед­ра (мим­бар), с к-рои чи­та­ют­ся про­по­ве­ди. Нек-рые ме­че­ти име­ют от­к­ры­тый или снаб­жен­ный на­ве­сом двор с ко­лод­ца­ми или бас­сей­ном для со­вер­ше­ния об­ря­да ри­ту­аль­но­го омо­ве­ния.

    Минеи четьи (греч. me­na­ia - ме­сяч­ные) - сбор­ни­ки, со­дер­жа­щие жиз­не­опи­са­ния свя­тых, по­уче­ния, мо­лит­вы, пес­но­пе­ния на каж­дый день го­да.

    Русской пра­вос­лав­ной цер­ковью бы­ли сос­тав­ле­ны в 12 то­мах, каж­дый том на оп­ре­де­лен­ный ме­сяц.

    Миропомазание - од­но из христ. та­инств, к-рое яко­бы ос­вя­ща­ет и ук­реп­ля­ет ду­шев­ную чис­то­ту че­ло­ве­ка, пе­ре­рож­ден­но­го кре­ще­ни­ем к спа­се­нию. У пра­вос­лав­ных и ста­ро­об­ряд­цев (по­пов­цев) со­вер­ша­ет­ся над мла­ден­ца­ми не­пос­ред­с­т­вен­но за та­ин­с­т­вом кре­ще­ния, у ка­то­ли­ков - над 7 - 12-лет­ни­ми деть­ми {кон­фир­ма­ция). М. со­вер­ша­ет­ся так­же при при­ня­тии в пра­вос­ла­вие про­тес­тан­тов и ста­ро­об­ряд­цев или в ста­ро­об­ряд­чес­т­во пра­вос­лав­ных. Ри­ту­ал та­ин­с­т­ва сос­то­ит из мо­лит­вы свя­щен­ни­ка о нис­пос­ла­нии на че­ло­ве­ка ду­ха свя­то­го и крес­то­об­раз­но­го сма­зы­ва­ния раз­лич­ных час­тей те­ла (лба, ушей, рук, ног) осо­бым ве­щес­т­вом (ми­ро), при­го­тов­лен­ным из олив­ко­во­го мас­ла, ви­ног­рад­но­го ви­на и аро­ма­ти­чес­ких ве­ществ. М. бе­рет на­ча­ло от язы­чес­ких куль­тов. На­ши да­ле­кие пред­ки на­ти­ра­лись раз­лич­ны­ми ве­щес­т­ва­ми, жи­ром жи­вот­ных, счи­тая, что это мо­жет за­щи­тить от злых ду­хов, при­дать лю­дям си­лу и лов­кость жи­вот­ных. Тран­с­фор­ми­ро­вав­ший­ся в хрис­ти­ан­с­т­ве древн. об­ряд по­лу­чил но­вое со­дер­жа­ние. В прош­лом М. со­вер­ша­лось над ца­ря­ми для ос­вя­ще­ния их влас­ти. Сох­ра­ня­ясь как пе­ре­жи­ток прош­ло­го, М. в на­ши дни слу­жит цер­к­ви од­ним из средств воз­дей­с­т­вия на ве­ру­ющих, ук­реп­ле­ния ре­ли­ги­оз­нос­ти лю­дей.

    Миряне, при­хо­жа­не, пас­т­ва - чле­ны цер­к­ви, не об­ле­чен­ные ду­хов­ным са­ном,

    "пасомые" (в от­ли­чие от кли­ра), сос­тав­ля­ющие ос­нов­ную мас­су ве­ру­ющих.

    Миссионерство (от лат. mis­sio - по­ру­че­ние, по­сыл­ка) - рас­п­рос­т­ра­не­ние церк. орг-ци­ей ре­лиг. ве­ро­уче­ния сре­да ино­вер­цев сво­ей стра­ны (внут­рен­няя мис­сия) или др. стран (внеш­няя мис­сия). М. ха­рак­тер­но для всех ре­ли­гий, но на­иболь­ший раз­мах при­ня­ло в хрис­ти­ан­с­т­ве в пе­ри­од ко­ло­ни­аль­ных зах­ва­тов.

    Христ. мис­си­оне­ры под пред­ло­гом "спа­се­ния языч­ни­ков" на­вод­ня­ли стра­ны Азии, Аф­ри­ки, Лат. Аме­ри­ки, под­го­тав­ли­вая их по­ра­бо­ще­ние, под­ры­вая их спо­соб­ность к соп­ро­тив­ле­нию. В зап. стра­нах к М. бы­ли прив­ле­че­ны мо­на­шес­кие ор­де­на, соз­да­ны спе­ци­аль­ные мис­си­онер­с­кие об-ва, ра­бо­та к-рых нап­рав­ля­ет­ся у ка­то­ли­ков Кон­г­ре­га­ци­ей еван­ге­пи­за­ции на­ро­дов, у про­тес­тан­тов - Все­мир­ным мис­си­онер­с­ким со­ве­том (осно­ван в 1910 г.). Рус­ское пра­вос­ла­вие ве­ло ак­тив­ную мис­си­онер­с­кую де­ятель­ность на ок­ра­инах стра­ны. В наст. вр. мно­гие церк. орг-ции бур­жу­аз­ных стран, вы­пол­няя во­лю им­пе­ри­алис­тов, ак­ти­ви­зи­ру­ют М. в быв­ших ко­ло­ни­аль­ных и за­ви­си­мых стра­нах, со­дей­с­т­вуя по­ли­ти­ке не­око­ло­ни­ализ­ма; внут­рен­няя мис­сия в ос­нов­ном нап­рав­ле­на на борь­бу с рас­ту­щим ате­из­мом на­род­ных масс.

    Мистицизм, мис­ти­ка (от древ­нег­реч. mysti­kos - зак­ры­тый, та­ин­с­т­вен­ный) - ре­лиг.-иде­алис­ти­чес­кое уче­ние о воз­мож­нос­ти не­пос­ред­с­т­вен­но­го об­ще­ния че­ло­ве­ка со "свер­хъ­ес­тес­т­вен­ны­ми си­ла­ми", в час­т­нос­ти с бо­гом. М. ис­хо­дит из по­ло­же­ния о не­пос­ти­жи­мос­ти, та­ин­с­т­вен­нос­ти свер­х­ра­зум­ной и свер­х­чув­с­т­вен­ной свя­зи че­ло­ве­ка с бо­гом, в про­цес­се к-рой яко­бы воз­ни­ка­ет поз­на­ние бо­га. М. вос­хо­дит к ре­ли­ги­ям Древ­не­го Вос­то­ка и Гре­ции, свя­зан­ным с об­ря­да­ми (мис­те­ри­ями), яко­бы со­еди­ня­ющи­ми лю­дей с по­тус­то­рон­ни­ми си­ла­ми. В бо­лее поз­д­ний пе­ри­од М. ста­но­вит­ся ор­га­ни­чес­ким эле­мен­том мо­но­те­ис­ти­чес­ких ре­ли­гий и иде­алис­ти­чес­кой фи­ло­со­фии. М. был осо­бен­но рас­п­рос­т­ра­нен в эпо­ху фе­ода­лиз­ма, что свя­за­но с гос­под­с­т­вом ре­лиг. ми­ро­воз­зре­ния во всех сфе­рах ду­хов­ной жиз­ни. В эпо­ху фе­ода­лиз­ма М. был пред­с­тав­лен дву­мя нап­рав­ле­ни­ями.

    М. цер­ков­но-ор­то­док­саль­ный, опи­ра­ющий­ся на уче­ние Ав­гус­ти­на об "оза­ре­нии" свы­ше, пред­по­ла­гал, что че­ло­век пол­нос­тью за­ви­сит от во­ли бо­га, мо­гу­ще­го дать или не дать воз­мож­ность со­еди­нить­ся с ним; од­на­ко рев­нос­т­ное вы­пол­не­ние церк. об­ря­дов мо­жет про­ло­жить путь к "оза­ре­нию" свы­ше. Вы­во­ды церк. мис­ти­ки - под­чи­не­ние че­ло­ве­ка все­це­ло во­ле бо­га, сми­ре­ние и са­мо­уни­чи­же­ние.

    Такой М. про­по­ве­до­вал­ся, напр., Бер­на­ром Клер­вос­ким, Бо­на­вен­ту­рой и др. М. ере­ти­чес­кий, к-рый Ф. Эн­гельс на­зы­вал од­ним из ви­дов рев. оп­по­зи­ции фе­ода­лиз­му (см. т. 7, с. 361), ис­хо­дит из по­ло­же­ния о воз­мож­нос­ти дос­тичь об­ще­ния с бо­гом в ре­зуль­та­те ак­тив­нос­ти са­мо­го че­ло­ве­ка, не­ред­ко по­ни­ма­емой как ин­тел­лек­ту­аль­ное уси­лие. Цер­ковь с ее об­ря­да­ми как пос­ред­ник меж­ду бо­гом и че­ло­ве­ком при этом от­вер­га­лась. "Сли­яние" же че­ло­ве­ка с бо­гом тол­ко­ва­лось как ра­вен­с­т­во че­ло­ве­чес­кой лич­нос­ти с бо­жес­т­вен­ной. М. ере­ти­чес­кий слу­жил обос­но­ва­ни­ем тре­бо­ва­ний со­ци­аль­но­го ра­вен­с­т­ва и сво­бо­ды на­род­ных масс от влас­ти цер­к­ви. Рас­ша­ты­вая фе­одаль­ную иде­оло­гию, он был от­но­си­тель­но прог­рес­сив­ным яв­ле­ни­ем в ус­ло­ви­ях сред­не­ве­ковья. В нас­то­ящее вре­мя М., по­лу­чив­ший ши­ро­кое рас­п­рос­т­ра­не­ние в бур­жу­аз­ных стра­нах, яв­ля­ет­ся ору­ди­ем ре­ак­ции про­тив прог­рес­сив­ных сил, од­ним из средств рас­п­рос­т­ра­не­ния мра­ко­бе­сия, борь­бы про­тив на­уч­но­го ма­те­ри­ализ­ма и ате­из­ма.

    Митра - вы­со­кий, круг­лый го­лов­ной убор выс­ше­го пра­вос­лав­но­го ду­хо­вен­с­т­ва, ко­то­рый оде­ва­ет­ся во вре­мя бо­гос­лу­же­ния.

    Митрополит (греч. met­ro­po­li­tes - букв, че­ло­век из мет­ро­по­лии) - ду­хов­ный сан в ря­де христ. цер­к­вей, в час­т­нос­ти в пра­вос­ла­вии.

    Мифология (от греч. mythos - пре­да­ние, ска­за­ние, рас­сказ) - со­во­куп­ность ми­фов, т. е. соз­дан­ных на­род­ной фан­та­зи­ей ска­за­ний, в к-рых в оли­цет­во­рен­ной наг­ляд­но-об­раз­ной, бес­соз­на­тель­но-ху­до­жес­т­вен­ной фор­ме от­ра­жа­ют­ся яв­ле­ния при­ро­ды и об­щес­т­вен­ной жиз­ни. На ран­них ста­ди­ях че­ло­ве­чес­кой ис­то­рии в М. при­чуд­ли­во со­еди­ня­лись эле­мен­ты ре­алис­ти­чес­ких зна­ний о дей­с­т­ви­тель­нос­ти, ху­до­жес­т­вен­ные об­ра­зы, нрав­с­т­вен­ные пред­пи­са­ния и нор­мы, ре­лиг. пред­с­тав­ле­ния. На­ибо­лее рас­п­рос­т­ра­нен­ны­ми яв­ля­лись рас­ска­зы о воз­ник­но­ве­нии и эво­лю­ции ми­ра, сол­н­ца, лу­ны, звезд и пр. (кос­мо­го­ния), о про­ис­хож­де­нии жи­вот­ных, по­яв­ле­нии че­ло­ве­ка (антро­по­ге­нез), о все­мир­ном по­то­пе, о не­по­роч­ном за­ча­тии и т. д. В ка­чес­т­ве обя­за­тель­но­го эле­мен­та миф сох­ра­ня­ет­ся в ре­ли­гии. При этом осо­бен­нос­тью ре­лиг.-ми­фо­ло­ги­чес­ко­го об­ра­за яв­ля­ет­ся то, что он не­раз­рыв­но свя­зан с ве­рой в ре­аль­ное су­щес­т­во­ва­ние свер­хъ­ес­тес­т­вен­но­го. Ми­ро­вые ре­ли­гии при сво­ем фор­ми­ро­ва­нии за­им­с­т­во­ва­ли ряд сю­же­тов древн. М., в то же вре­мя соз­дав но­вые ле­ген­ды. Хрис­ти­ан­с­т­во, напр., ис­поль­зо­ва­ло древ­ние ми­фы об уми­ра­ющем и вос­к­ре­са­ющем бо­ге, ис­ку­пи­тель­ной жер­т­ве и т. д., раз­ра­бо­тав од­нов­ре­мен­но и "ори­ги­наль­ные": о со­шес­т­вии "свя­то­го ду­ха" на апос­то­лов и др. С раз­ви­ти­ем че­ло­ве­чес­ко­го об-ва М. ут­ра­чи­ва­ет зна­че­ние уни­вер­саль­но­го сред­с­т­ва ду­хов­но­го ос­во­ения дей­с­т­ви­тель­нос­ти. Поз­на­ние за­ко­но­мер­нос­тей объ­ек­тив­но­го ми­ра, рост гос­под­с­т­ва че­ло­ве­ка над внеш­ни­ми си­ла­ми под­ры­ва­ют ту ос­но­ву, на к-рой вы­рас­та­ет М. "Вся­кая ми­фо­ло­гия, - пи­сал К. Маркс, - пре­одо­ле­ва­ет, под­чи­ня­ет и пре­об­ра­зо­вы­ва­ет си­лы при­ро­ды в во­об­ра­же­нии и при по­мо­щи во­об­ра­же­ния; она ис­че­за­ет, сле­до­ва­тель­но, вмес­те с нас­туп­ле­ни­ем дей­с­т­ви­тель­но­го гос­под­с­т­ва над эти­ми си­ла­ми при­ро­ды" (т. 46, ч. I, с. 47).

    Модернизм ре­ли­ги­оз­ный - один из спо­со­бов прис­по­соб­ле­ния ре­ли­гии к но­вым ус­ло­ви­ям ее су­щес­т­во­ва­ния. Иде­оло­ги М. р. стре­мят­ся "сог­ла­со­вать" осн. дог­ма­ты ре­ли­гии с дос­ти­же­ни­ями на­уки, осов­ре­ме­нить тра­диц. по­ня­тия и пред­с­тав­ле­ния при­ме­ни­тель­но к об­щес­т­вен­но-ис­то­ри­чес­ким, со­ци­аль­но-эко­но­ми­чес­ким усл. жиз­ни лю­дей, к соз­на­нию и пси­хо­ло­гии совр. ве­ру­юще­го. В наст. вр. ре­лиг. М. зат­ра­ги­ва­ет все сто­ро­ны ве­ро­уче­ния и куль­та, вно­сит су­щес­т­вен­ные поп­рав­ки в со­ци­аль­ные и нрав­с­т­вен­ные док­т­ри­ны цер­к­ви. Ста­ра­ясь ук­ре­пить по­зи­ции ре­ли­гии, М. р. не в сос­то­янии из­ме­нить ее соц. при­ро­ды и ми­ро­воз­зрен­чес­кой сущ­нос­ти.

    Молебен - од­на из раз­но­вид­нос­тей бо­гос­лу­же­ния. М. обыч­но при­уро­чи­ва­ет­ся к к.-л. со­бы­тию в церк. жиз­ни. Час­то пос­вя­ща­ет­ся свя­тым. Этот вид бо­гос­лу­же­ния но­сит кол­лек­тив­ный ха­рак­тер (в от­ли­чие от мо­лит­вы, к-рая мо­жет быть ин­ди­ви­ду­аль­ной). М. со­вер­ша­ет­ся иног­да по слу­чаю уро­жая или не­уро­жая, вой­ны или сти­хий­ных бед­с­т­вий.

    Молитва - об­ра­ще­ние свя­щен­ни­ка ли­бо са­мо­го ве­ру­юще­го к бо­гу, к свер­хъ­ес­тес­т­вен­ным си­лам с прось­бой о нис­пос­ла­нии бла­га и от­в­ра­ще­нии зла.

    М. - неп­ре­мен­ная часть вся­ко­го ре­лиг. куль­та, обя­за­тель­ный ат­ри­бут об­ря­дов, бо­гос­лу­же­ний или церк. праз­д­ни­ков. Ее ис­то­ки ле­жат в глу­бо­кой древ­нос­ти, в на­ив­ной ве­ре на­ших да­ле­ких пред­ков в ма­гич. си­лу сло­ва, с по­мощью к-ро­го мож­но яко­бы воз­дей­с­т­во­вать на свер­хъ­ес­тес­т­вен­ные си­лы. М. есть не что иное, как раз­но­вид­ность кол­дов­с­т­ва, и вос­хо­дит к пер­во­быт­ным ма­гич. зак­ли­на­ни­ям.

    М. всег­да ис­поль­зо­ва­лась и ис­поль­зу­ет­ся сей­час цер­ков­ни­ка­ми как важ­ное сред­с­т­во воз­дей­с­т­вия на ве­ру­ющих с целью воз­буж­де­ния и зак­реп­ле­ния ре­лиг. пред­с­тав­ле­ний.

    Молокане - од­на из сект т. н. ду­хов­но­го хрис­ти­ан­с­т­ва, воз­ник­шая в 18 в. как след­с­т­вие пас­сив­но­го про­тес­та про­тив со­ци­аль­ных ус­ло­вий кре­пос­т­ни­чес­кой Рос­сии. От­сю­да ха­рак­тер­ные для М. от­ри­ца­ние ве­ро­уче­ния, об­ряд­нос­ти и куль­та пра­вос­ла­вия, слу­жив­ше­го опо­рой са­мо­дер­жа­вия, и про­ро­чес­т­ва о ско­ром нас­туп­ле­нии "цар­с­т­ва божь­его" на зем­ле. От­но­си­тель­но про­ис­хож­де­ния наз­ва­ния М. су­щес­т­ву­ют раз­лич­ные вер­сии. Од­ни свя­зы­ва­ют его с мес­том по­се­ле­ния М. на ре­ке Мо­лоч­ной, дру­гие - с тем, что чле­ны сек­ты пьют в пост мо­ло­ко, третьи - с тем, что сек­тан­ты на­зы­ва­ли свое ве­ро­уче­ние "мо­ло­ком ду­хов­ным". М. от­вер­га­ют ико­ны, крест, мо­щи, свя­тых, пос­ты. Кре­ще­ние, ми­ро­по­ма­за­ние и др. та­ин­с­т­ва тол­ку­ют­ся ими "ду­хов­но". Напр., кре­ще­ние они по­ни­ма­ют как вос­п­ри­ятие уче­ния, при­ча­ще­ние - вну­ше­ние "гла­го­ла (сло­ва) бо­жия". М. приз­на­ют ав­то­ри­тет Биб­лии, но тол­ку­ют ее ал­ле­го­ри­чес­ки. Они счи­та­ют, что целью ве­ру­юще­го яв­ля­ет­ся ду­хов­ное воз­рож­де­ние. Ду­ша ве­ру­юще­го слу­жит оби­та­ли­щем для бо­га. Ве­ру­ющий мо­жет не­пос­ред­с­т­вен­но об­ра­щать­ся к бо­гу, без к.-л. пос­ред­ни­ков. По­это­му М. от­вер­га­ют ду­хо­вен­с­т­во и мо­на­шес­т­во. Об­щи­на­ми М. ру­ко­во­дят стар­цы и вы­би­ра­емые ве­ру­ющи­ми прес­ви­те­ры. Зна­чи­тель­ное мес­то в ве­ро­уче­нии М. от­во­дит­ся воп­ро­сам мо­ра­ли. М. из­бе­га­ют раз­лич­ных уве­се­ле­ний и "плот­с­ких раз­в­ле­че­ний", воз­дер­жи­ва­ют­ся от сквер­нос­ло­вия, ку­ре­ния, пьян­с­т­ва.

    По пред­с­тав­ле­ни­ям М. в при­ро­де "пад­ше­го" че­ло­ве­ка все же сох­ра­ни­лись се­ме­на доб­ра, к-рые мож­но раз­вить пу­тем.доб­рых дел". Эти­ка "доб­рых дел" под­к­реп­ля­ла пред­п­ри­ни­ма­тель­с­кую ак­тив­ность, ха­рак­тер­ную для мел­ких то­ва­роп­ро­из­во­ди­те­лей, из к-рых и сос­то­яла в ос­нов­ном сек­та до 1917 г. В наст. вр. не­боль­шие груп­пы М. сох­ра­ня­ют­ся на юге и вос­то­ке СССР, по­пол­ня­ют­ся в ос­нов­ном за счет чле­нов се­мей ве­ру­ющих, чем в из­вес­т­ной сте­пе­ни пре­доп­ре­де­ле­но их уга­са­ние.

    Монашество (от греч. mo­nac­hos - жи­ву­щий уеди­нен­но) - ре­лиг. кор­по­ра­ция, чле­ны к-рой прин­ци­пом жиз­ни и де­ятель­нос­ти объ­яв­ля­ют обо­соб­ле­ние от ми­ра.

    Институт М. име­ет­ся в буд­диз­ме, ла­ма­из­ме, хрис­ти­ан­с­т­ве (ка­то­ли­циз­ме и пра­вос­ла­вии), ис­ла­ме. Для идей­ных прин­ци­пов М. ха­рак­тер­но пред­с­тав­ле­ние о двух об­раз­цах свя­тос­ти (один об­ра­зец - обя­за­тель­ный для всех, дру­гой -доб­ро­воль­ный, дос­туп­ный лишь осо­бо "ода­рен­ным" в ре-лиг, от­но­ше­нии ли­цам), а так­же рез­кое про­ти­во­пос­тав­ле­ние "ми­ру". По­ве­де­ние мо­на­ха ре­гу­ли­ру­ет­ся ус­та­вом. Ус­тав вклю­ча­ет спе­ци­фи­чес­ки ин­тер­п­ре­ти­ру­емые нор­мы ре­лиг. мо­ра­ли (сре­ди них осо­бое зна­че­ние име­ют са­мо­от­ре­че­ние, са­мо­со­зер­ца­ние, мо­лит­ва, умер­щ­в­ле­ние пло­ти, без­б­ра­чие, от­ре­че­ние от благ ми­ра и т. д.) и оп­ре­де­ля­ет прин­ци­пы ор­га­ни­за­ции мо­на­шес­кой об­щи­ны.

    Важнейшими в М. яв­ля­ют­ся три обе­та - нес­тя­жа­ние, це­ло­муд­рие и по­ви­но­ве­ние.

    Различные мо­на­шес­кие об­щи­ны до­бав­ля­ли к этим трем це­лый ряд дру­гих. Мо­на­хи по­се­ля­ют­ся об­щи­на­ми в мо­нас­ты­рях. Су­щес­т­ву­ют муж­с­кие и жен­с­кие мо­нас­ты­ри. В ус­ло­ви­ях ан­та­го­нис­ти­чес­ко­го об-ва ру­ко­во­дя­щие дол­ж­нос­ти в мо­нас­ты­ре за­ни­ма­ют, как пра­ви­ло, вы­ход­цы из гос­под­с­т­ву­ющих клас­сов, эк­с­п­лу­ати­ру­ющие ря­до­вых мо­на­хов, ря­ды к-рых по­пол­ня­ют­ся за счет вы­ход­цев из сло­ев тру­дя­щих­ся. Су­щес­т­ву­ют со­юзы мо­на­шес­ких об­щин. В ка­то­ли­циз­ме они об­ра­зу­ют кон­г­ре­га­ции, пред­с­тав­ля­ющие со­бой объ­еди­не­ние боль­шо­го ко­ли­чес­т­ва об­щин вок­руг стар­шей оби­те­ли, под­чи­ня­ющи­еся од­но­му ус­та­ву. В рус­ской пра­вос­лав­ной цер­к­ви до Ве­ли­кой Ок­тяб­рь­с­кой ре­во­лю­ции так­же име­лись объ­еди­не­ния мо­нас­ты­рей.

    Монотеизм (от греч. mo­nos - един­с­т­вен­ный, еди­ный; the­os - бог) - ре­лиг. пред­с­тав­ле­ние и уче­ние о еди­ном бо­ге, еди­но­бо­жие. Мо­но­те­ис­та­ми счи­та­ют се­бя иуда­ис­ты, хрис­ти­ане и му­суль­ма­не. Од­на­ко прин­цип мо­но­те­из­ма пос­ле­до­ва­тель­но не про­во­дит­ся ни в од­ной из ре­ли­гий. Напр., в иуда­из­ме и ис­ла­ме сох­ра­ня­ют­ся пред­с­тав­ле­ния о су­щес­т­вах, к-рые не­сут на се­бе пе­чать преж­них пле­мен­ных бо­гов. М. фор­ми­ро­вал­ся под вли­яни­ем со­ци­аль­ных ус­ло­вий. Рас­к­ры­вая со­ци­аль­ную ос­но­ву М., Ф. Эн­гельс пи­сал: "…еди­ный бог ни­ког­да не мог бы по­явить­ся без еди­но­го ца­ря… един­с­т­во бо­га, кон­т­ро­ли­ру­юще­го мно­го­чис­лен­ные яв­ле­ния при­ро­ды… есть лишь от­ра­же­ние еди­но­го вос­точ­но­го дес­по­та…" (т. 27, с.