Geum.ru

М. П. Новиков

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   14
Р


    Раввин - слу­жи­тель куль­та в иуда­из­ме (см. Ду­хо­вен­с­т­во иудей­с­кое).

    Радения - ре­лиг. об­ряд в ря­де сект, во вре­мя к-ро­го ве­ру­ющие пры­га­ют, бе­га­ют, кру­жат­ся, пус­ка­ют­ся в "ду­хов­ный пляс". Иног­да Р. соп­ро­вож­да­ют­ся са­мо­ис­тя­за­ни­ем ве­ру­ющих. Нер­в­но-пси­хи­чес­кое воз­буж­де­ние при­во­дит учас­т­ни­ков Р. в сос­то­яние ре­лиг. эк­с­та­за. Они ут­ра­чи­ва­ют са­мо­об­ла­да­ние, чув­с­т­во ре­аль­нос­ти. След­с­т­ви­ем та­ко­го ис­ступ­лен­но­го сос­то­яния яв­ля­ют­ся гал­лю­ци­на­ции, во вре­мя к-рых ве­ру­ющий ис­пы­ты­ва­ет ил­лю­зию не­пос­ред­с­т­вен­но­го об­ще­ния со "свя­тым ду­хом". Про­из­но­си­мые в сос­то­янии эк­с­та­за бес­смыс­лен­ные сло­ва объ­яв­ля­ют­ся "го­во­ре­ни­ем на ино­язы­ках", осо­бым зна­ме­ни­ем "свя­то­го ду­ха".

    Иллюзии воз­ни­ка­ют вслед­с­т­вие ис­то­ща­юще­го воз­дей­с­т­вия на пси­хи­ку ве­ру­ющих су­ро­во­го ас­ке­ти­чес­ко­го ре­жи­ма, пос­тов, из­ну­ри­тель­ных мо­ле­ний, вну­ше­ния и са­мов­ну­ше­ния. Пси­хо­фи­зи­оло­ги­чес­кой ос­но­вой та­ких ис­ступ­лен­ных сос­то­яний яв­ля­ет­ся утом­ле­ние зна­чи­тель­ной час­ти кле­ток ко­ры го­лов­но­го моз­га, ожив­ле­ние де­ятель­нос­ти свя­зан­ных с эмо­ци­ями под­кор­ко­вых цен­т­ров. Р., сох­ра­ня­ющи­еся у хлыс­тов, пя­ти­де­сят­ни­ков, па­губ­но дей­с­т­ву­ют на пси­хи­ку ве­ру­ющих.

    Рай - по ре­лиг. пред­с­тав­ле­ни­ям - мес­то веч­но­го бла­жен­с­т­ва пра­вед­ни­ков пос­ле смер­ти, удос­то­ив­ших­ся этой наг­ра­ды за вер­ное слу­же­ние бо­гу при жиз­ни.

    Представления о Р. яви­лись ил­лю­зор­ным от­ра­же­ни­ем стрем­ле­ний эк­с­п­лу­ати­ру­емых масс к луч­шей жиз­ни. За­дав­лен­ные не­по­силь­ным гне­том и веч­ной нуж­дой, от­ча­яв­ши­еся из­ба­вить­ся от бес­ко­неч­ных стра­да­ний, они ис­ка­ли уте­ше­ние в на­деж­де, что пос­ле смер­ти бог воз­наг­ра­дит их за все те му­ки, к-рые они тер­пе­ли при жиз­ни. В клас­со­вом об­щес­т­ве ре­лиг. уче­ние о Р. слу­жит сред­с­т­вом при­ми­ре­ния тру­дя­щих­ся с эк­с­п­лу­ата­ци­ей. В ус­ло­ви­ях со­ци­ализ­ма иг­ра­ет ре­акц. роль, ори­ен­ти­руя ве­ру­ющих на за­бо­ты о веч­ном спа­се­нии, тем са­мым от­в­ле­кая их вни­ма­ние от ре­аль­ных за­дач ком­му­нис­ти­чес­ко­го пе­ре­ус­т­рой­с­т­ва жиз­ни на зем­ле.

    Рамазан, ра­ма­дан - де­вя­тый ме­сяц му­сульм. лун­но­го ка­лен­да­ря, в те­че­ние к-ро­го му­суль­ма­нам пред­пи­сы­ва­ет­ся соб­лю­дать ежед­нев­ный стро­гий пост от вос­хо­да до за­хо­да сол­н­ца (см. Ура­за).

    Раскол - од­на из форм внут­ри­цер­ков­ной борь­бы, в к-рой учас­т­ву­ют ши­ро­кие кру­ги ве­ру­ющих. В ре­зуль­та­те Р. воз­ни­ка­ют две или нес­коль­ко са­мос­то­ятель­ных цер­к­вей или вы­де­ля­ют­ся груп­пы не сог­лас­ных с ни­ми ве­ру­ющих. При­чи­ной Р. обыч­но яв­ля­ет­ся из­ме­не­ние со­ци­аль­но-эко­но­ми­чес­ких от­но­ше­ний и рост клас­со­вых про­ти­во­ре­чий. Эти­ми при­чи­на­ми обус­лов­лен Р. 1054 г. - раз­де­ле­ние хрис­ти­ан­с­т­ва на ка­то­ли­чес­т­во и пра­вос­ла­вие. Р. в рус­ской пра­вос­лавн. цер­к­ви во вто­рой по­ло­ви­не 17 в. был выз­ван слож­ной по­ли­ти­чес­кой борь­бой. В этот пе­ри­од в Рос­сии вмес­те с рос­том то­вар­но-де­неж­ных от­но­ше­ний про­ис­хо­дит даль­ней­шее зак­ре­по­ще­ние крес­ть­ян, дво­рян­с­кая соб­с­т­вен­ность на зем­лю юри­ди­чес­ки офор­м­ля­ет­ся "Со­бор­ным уло­же­ни­ем" 1649 г., ук­реп­ля­ет­ся власть ца­ря, со­юз гос-ва и цер­к­ви, что вы­зы­ва­ет рез­кое не­до­воль­с­т­во час­ти ду­хо­вен­с­т­ва и бо­яр, крес­ть­ян­с­т­ва и по­сад­с­ко­го на­се­ле­ния. С целью по­вы­ше­ния ав­то­ри­те­та цер­к­ви и вы­ра­бот­ки еди­но­об­ра­зия в церк. служ­бе пат­ри­арх Ни­кон про­вел в 1653 - 1660 гг. ре­фор­му, что и яви­лось по­во­дом для Р. - от­де­ле­ния от рус­ской пра­вос­лавн. цер­к­ви ста­ро­об­ряд­чес­т­ва. Церк. ре­фор­ма не ме­ня­ла ос­нов пра­вос­ла­вия, ка­са­ясь лишь ря­да не­су­щес­т­вен­ных его сто­рон. Од­на­ко про­тив ре­форм выс­ту­пи­ла часть ду­хо­вен­с­т­ва во гла­ве с про­то­по­пом Ав­ва­ку­мом.

    Движущей си­лой рас­ко­ла ста­ли мно­го­чис­лен­ные мас­сы на­ро­да - крес­ть­яне и по­сад­с­кие лю­ди. За­щи­щая "ста­рую ве­ру", они бо­ро­лись на са­мом де­ле про­тив не­на­вис­т­но­го кре­пос­т­ни­чес­т­ва. Реп­рес­сии не ос­та­но­ви­ли рас­коль­ничь­его дви­же­ния: Р. стал ре­лиг. зна­ме­нем ан­ти­фе­одаль­ной борь­бы. И лишь пос­ле по­дав­ле­ния крес­ть­ян­с­ко­го вос­ста­ния под пред­во­ди­тель­с­т­вом Е. Пу­га­че­ва в кон­це 18 в. ан­ти­фе­одаль­ный про­тест в ста­ро­об­ряд­чес­ком дви­же­нии пос­те­пен­но ис­че­за­ет.

    Распятие - изоб­ра­же­ние Иису­са Хрис­та на крес­те, на к-ром он яко­бы был каз­нен.

    Религия - од­на из форм об­щес­т­вен­но­го соз­на­ния, в к-рой дей­с­т­ви­тель­ность от­ра­жа­ет­ся в фан­тас­ти­чес­ких ил­лю­зор­ных об­ра­зах, пред­с­тав­ле­ни­ях, по­ня­ти­ях. По сво­ей сущ­нос­ти вся­кая Р. есть фан­тас­ти­чес­кое от­ра­же­ние "в го­ло­вах лю­дей тех внеш­них сил, ко­то­рые гос­под­с­т­ву­ют над ни­ми в их пов­сед­нев­ной жиз­ни, - от­ра­же­ни­ем, в ко­то­ром зем­ные си­лы при­ни­ма­ют фор­му не­зем­ных" (Маркс К. и Эн­гельс Ф., т. 20, с. 328). Тем са­мым Р. из­в­ра­ща­ет ре­аль­ные от­но­ше­ния в при­ро­де и об-ве, на­де­ля­ет их вы­мыш­лен­ны­ми ка­чес­т­ва­ми и свой­с­т­ва­ми, де­зо­ри­ен­ти­ру­ет че­ло­ве­ка в его стрем­ле­нии к поз­на­нию и пре­об­ра­зо­ва­нию ми­ра.

    Будучи от­ра­же­ни­ем пол­ной за­ви­си­мос­ти лю­дей от со­ци­аль­ных ус­ло­вий их су­щес­т­во­ва­ния, Р. зак­реп­ля­ет, уве­ко­ве­чи­ва­ет и оп­рав­ды­ва­ет эту за­ви­си­мость.

    Именно по­это­му К. Маркс на­зы­вал Р. "опи­умом на­ро­да", "иллю­зор­ным счас­ть­ем", прев­рат­ным ми­ро­воз­зре­ни­ем прев­рат­но­го ми­ра (см. т. 1, с. 415, 414). Ос­нов­ным приз­на­ком Р. яв­ля­ет­ся ве­ра в свер­хъ­ес­тес­т­вен­ное: в бо­га, в по­тус­то­рон­ний мир, в заг­роб­ное воз­да­яние, в бес­смер­тие ду­ши, в вос­к­ре­се­ние из мер­т­вых и т. п. Ве­ра в свер­хъ­ес­тес­т­вен­ное сво­дит­ся не толь­ко к приз­на­нию ре­аль­нос­ти ил­лю­зор­но­го ми­ра, но и его оп­ре­де­ля­ющей ро­ли в нас­то­ящем и бу­ду­щем че­ло­ве­ка.

    Тем са­мым в ре­лиг. соз­на­нии мир раз­д­ва­ива­ет­ся на ду­хов­ный и ма­те­ри­аль­ный, ес­тес­т­вен­ный и свер­хъ­ес­тес­т­вен­ный, дей­с­т­ви­тель­ный и вы­мыш­лен­ный. Зем­ное бы­тие че­ло­ве­ка, как вре­мен­ное и пре­хо­дя­щее, объ­яв­ля­ет­ся толь­ко под­го­тов­кой к веч­ной жиз­ни в дру­гом ми­ре. По­ми­мо ве­ры в бо­га Р. вклю­ча­ет в се­бя со­во­куп­ность ре­лиг. дей­с­т­вий, об­ря­дов, ре­лиг. куль­тов. Наз­на­че­ние куль­та, счи­та­юще­го­ся важ­ней­шим сред­с­т­вом об­ще­ния че­ло­ве­ка с бо­гом, сво­дит­ся к про­па­ган­де с по­мощью те­ат­ра­ли­зо­ван­ных средств ре­лиг. пред­с­тав­ле­ний, зак­реп­ле­нию ре­лиг. ве­ры пу­тем воз­дей­с­т­вия на ра­зум, чув­с­т­ва и эмо­ции че­ло­ве­ка. Как пра­ви­ло, ре­лиг. ком­п­лекс вклю­ча­ет так­же ре­лиг. уч­реж­де­ния (цер­к­ви, мо­лит­вен­ные до­ма, ме­че­ти, да­ца­ны), в к-рых про­во­дят­ся бо­гос­лу­же­ния и име­ет­ся штат ду­хо­вен­с­т­ва, вы­пол­ня­юще­го бо­гос­лу­жеб­ные фун­к­ции.

    Возникновение Р. бы­ло свя­за­но с низ­ким уров­нем раз­ви­тия об­щес­т­вен­но­го про­из­вод­с­т­ва, обус­ло­вив­ше­го бес­си­лие и страх че­ло­ве­ка пе­ред сти­хий­ны­ми си­ла­ми при­ро­ды, сущ­ность к-рых он не мог объ­яс­нить. В эк­с­п­лу­ата­тор­с­ком об-ве к за­ви­си­мос­ти от при­ро­ды до­ба­вил­ся клас­со­вый гнет, бес­по­мощ­ность тру­дя­щих­ся пе­ред все­об­щей нуж­дой, от­ча­яни­ем, за­ка­ба­ле­ни­ем. В. И. Ле­нин ука­зы­вал, что "бес­си­лие эк­с­п­лу­ати­ру­емых клас­сов в борь­бе с эк­с­п­лу­ата­то­ра­ми так же не­из­беж­но по­рож­да­ет ве­ру в луч­шую заг­роб­ную жизнь, как бес­си­лие ди­ка­ря в борь­бе с при­ро­дой по­рож­да­ет ве­ру в бо­гов, чер­тей, в чу­де­са и т. п." (т. 12, с. 142). Со­ци­аль­ной при­ро­дой Р. оп­ре­де­ля­ет­ся и ее клас­со­вая сущ­ность. В клас­со­вом ан­та­го­нис­ти­чес­ком об-ве Р. за­щи­ща­ет эк­с­п­лу­ата­тор­с­кие по­ряд­ки, бла­гос­лов­ля­ет клас­со­вое не­ра­вен­с­т­во, от­с­та­ива­ет прин­ци­пы час­т­ной соб­с­т­вен­нос­ти. Эк­с­п­лу­ата­то­ры всег­да ис­поль­зо­ва­ли Р. для сво­их по­ли­ти­чес­ких це­лей как идей­ное ору­жие сво­его клас­со­во­го гос­под­с­т­ва. Р. - пре­хо­дя­щая фор­ма об­щес­т­вен­но­го соз­на­ния. Она воз­ник­ла на ран­них эта­пах раз­ви­тия че­ло­ве­чес­т­ва и пол­нос­тью отом­рет в раз­ви­том ком­му­нис­ти­чес­ком об-ве. Но пре­одо­ле­ние ее не мо­жет осу­щес­т­вить­ся ав­то­ма­ти­чес­ки. Для это­го не­об­хо­ди­мо пол­ное унич­то­же­ние со­ци­аль­ных кор­ней, ее пи­та­ющих, ут­вер­ж­де­ние на­уч­но-ма­те­ри­алис­ти­чес­ко­го ми­ро­воз­зре­ния, осу­щес­т­в­ле­ние прог­рам­мных тре­бо­ва­ний по ком­му­нис­ти­чес­ко­му вос­пи­та­нию масс, уси­ле­ние ате­ис­ти­чес­кой про­па­ган­ды. В наст. вр. все без ис­к­лю­че­ния Р. пе­ре­жи­ва­ют глу­бо­кий кри­зис. Пов­се­мес­т­ное па­де­ние вли­яния Р. на­хо­дит от­ра­же­ние в рос­те ре­лиг. ин­диф­фе­рен­тиз­ма, раз­ры­ве мно­гих ве­ру­ющих с Р. и цер­ковью. Приз­на­ка­ми уси­ли­ва­юще­го­ся кри­зи­са яв­ля­ет­ся на­ли­чие боль­шо­го ко­ли­чес­т­ва раз­лич­ных бо­гос­лов­с­ких те­че­ний, пред­ла­га­ющих те или иные ре­цеп­ты по спа­се­нию ее по­шат­нув­ше­го­ся ав­то­ри­те­та, по­вы­ше­нию прес­ти­жа и сог­ла­со­ва­нию ре­лиг. ар­ха­из­мов с но­вы­ми ус­ло­ви­ями жиз­ни и соз­на­ния лю­дей. Об этом сви­де­тель­с­т­ву­ют и ос­т­рые бо­гос­лов­с­кие спо­ры по по­во­ду ис­тол­ко­ва­ния тра­ди­ци­он­ных ре­лиг. пред­с­тав­ле­ний, о гра­ни­цах и воз­мож­нос­тях их об­нов­ле­ния.

    Особенно силь­но по­дор­ва­ны по­зи­ции Р. в стра­нах со­ци­ализ­ма, где она су­щес­т­ву­ет как пе­ре­жи­ток прош­ло­го.

    Реликвии (лат. re­li­qu­i­ae - ос­тат­ки, ос­тан­ки) - раз­лич­ные пред­ме­ты, яко­бы свя­зан­ные с де­ятель­нос­тью Хрис­та, бо­го­ро­ди­цы, "свя­тых", а так­же их ос­тан­ки, яв­ля­ющи­еся объ­ек­та­ми ре­лиг. по­чи­та­ния. К Р. от­но­сят­ся мо­щи, час­ти крес­та, на к-ром буд­то был рас­пят Хрис­тос, ос­тат­ки его одеж­ды, одеж­ды бо­го­ро­ди­цы и т. п. Осо­бен­но ши­ро­ко культ Р. рас­п­рос­т­ра­нен в ка­то­ли­циз­ме.

    Нек-рые мо­нас­ты­ри до сих пор прив­ле­ка­ют па­лом­ни­ков, де­мон­с­т­ри­руя "мо­ло­ко бо­го­ро­ди­цы", "пот Хрис­та" и пр. Р. слу­жат сред­с­т­вом без­зас­тен­чи­во­го об­ма­на до­вер­чи­вых лю­дей, ис­точ­ни­ком зна­чи­тель­ных до­хо­дов цер­к­ви.

    Реформатские цер­к­ви - наз­ва­ние каль­ви­нис­т­с­ких цер­к­вей кон­ти­нен­таль­но-ев­ро­пей­с­ко­го про­ис­хож­де­ния, в от­ли­чие от каль­ви­нис­т­с­ких цер­к­вей Ан­г­лии, Шот­лан­дии и США, к-рые на­зы­ва­ют­ся прес­ви­те­ри­ан­с­ки­ми и кон­г­ре­га-ци­она­лис­т­с­ки­ми. Р. ц. очень близ­ки по ус­т­рой­с­т­ву и ве­ро­уче­нию к прес­ви­те­ри­ан­с­ким цер­к­вам. Уп­рав­ля­ют­ся они вы­бор­ны­ми ли­ца­ми - пас­то­ром и прес­ви­те­ром; пас­то­ры и прес­ви­те­ры нес­коль­ких об­щин сос­тав­ля­ют прес­ви­те­рию, над к-рой воз­вы­ша­ют­ся про­вин­ци­аль­ный и на­ци­ональ­ный си­но­ды. В 1875 г. об­ра­зо­ван "Все­мир­ный аль­янс ре­фор­мат­с­ких цер­к­вей, при­дер­жи­ва­ющих­ся прес­ви­те­ри­ан­с­ко­го стро­ения", объ­еди­нив­ший прес­ви­те­ри­ан и ре­фор­ма­тов. Р. ц. име­ют­ся в Швей­ца­рии, ФРГ, Фран­ции, Вен­г­рии, Че­хос­ло­ва­кии, США и др. стра­нах.

    В СССР ре­фор­ма­ты име­ют­ся на тер­ри­то­рии Зап. Ук­ра­ины.

    Реформация - со­ци­аль­но-по­ли­ти­чес­кое дви­же­ние во мно­гих стра­нах Ев­ро­пы в 16-17 вв., нап­рав­лен­ное про­тив ка­то­лич. цер­к­ви и но­сив­шее в це­лом ан­ти­фе­одаль­ный ха­рак­тер. Р. по­ло­жи­ла на­ча­ло но­вой раз­но­вид­нос­ти хрис­ти­ан­с­т­ва - про­тес­тан­тиз­му. При­чи­ны, выз­вав­шие Р., свя­за­ны с раз­ви­ти­ем бур­жу­аз­ных от­но­ше­ний, с обос­т­ре­ни­ем клас­со­вой борь­бы меж­ду фе­ода­ла­ми, с од­ной сто­ро­ны, бур­жу­ази­ей, крес­ть­ян­с­т­вом и гор. бед­но­той - с дру­гой. Так как ка­то­лич. цер­ковь в сред­ние ве­ка за­ни­ма­ла гла­вен­с­т­ву­ющее по­ло­же­ние во всех сфе­рах жиз­ни и бы­ла гл. оп­ло­том фе­ода­лиз­ма, то и Р. в пер­вую оче­редь бы­ла нап­рав­ле­на про­тив ее гос­под­с­т­ва. Р. на­ча­лась в Гер­ма­нии выс­туп­ле­ни­ем Мар­ти­на Лю­те­ра (1483-1546), в Швей­ца­рии - выс­туп­ле­ни­ем Уль­ри-ха Цвин­г­ли (1484-1531), ох­ва­ти­ла боль­шин­с­т­во ев­ро­пей­с­ких стран. В хо­де Р. во мно­гих ев­ро­пей­с­ких стра­нах об­ра­зо­ва­лись про­тес­тан­т­с­кие цер­к­ви. Они бы­ли про­воз­г­ла­ше­ны не­за­ви­си­мы­ми от рим­с­ко­го па­пы. В Р. су­щес­т­во­ва­ло три ос­нов­ных те­че­ния: кон­сер­ва­тив­но-ка­то­ли­чес­кое, бюр­гер­с­ко-уме­рен­ное и пле­бей­с­ко-ре­во­лю­ци­он­ное.

    Крестьянско-плебейские мас­сы во всех стра­нах выд­ви­га­ли поч­ти оди­на­ко­вые тре­бо­ва­ния: ра­вен­с­т­во в об­щес­т­вен­ных от­но­ше­ни­ях, от­ме­на кре­пос­т­но­го пра­ва и сос­лов­ных при­ви­ле­гий. Бюр­гер­с­кое те­че­ние име­ло свои осо­бен­нос­ти в ря­де стран, что свя­за­но с раз­лич­ны­ми це­ля­ми на­ци­ональ­ной бур­жу­азии. Ка­то­лич. цер­ковь от­ве­ти­ла на Р. кон­т­р­ред)ор­ма­ци­еп, что при­ве­ло к ре­лиг. вой­нам.

    Рождество бо­го­ро­ди­цы - дву­на­де­ся­тый праз­д­ник в пра­вос­ла­вии, ус­та­нов­лен­ный в па­мять рож­де­ния де­вы Ма­рии, ма­те­ри Иису­са Хрис­та. От­ме­ча­ет­ся в сен­тяб­ре. Сло­жил­ся в пер­вые ве­ка хрис­ти­ан­с­т­ва. Для уч­реж­де­ния его ис­поль­зо­ва­но церк. пре­да­ние о том, что у без­дет­ных "бла­го­чес­ти­вых" Ио­аки­ма и Ан­ны ро­ди­лась дочь бла­го­да­ря бо­жес­т­вен­ной ми­лос­ти. Вре­мя рож­де­ния и имя де­воч­ки бы­ли со­об­ще­ны прес­та­ре­лым ро­ди­те­лям ан­ге­лом. В дей­с­т­ви­тель­нос­ти же миф о Р. б. яв­ля­ет­ся ре­зуль­та­том дли­тель­ной эво­лю­ции христ. пред­с­тав­ле­ний о бо­го­ма­те­ри. Нек-рые эле­мен­ты его за­им­с­т­во­ва­ны из древ­них куль­тов.

    Торжественные бо­гос­лу­же­ния в Р. б. приз­ва­ны вну­шить ве­ру­ющим на­деж­ду на бо­жес­т­вен­ную ми­лость за пос­лу­ша­ние и по­кор­ность.

    Рождество Хрис­то­во - один из гл. праз­д­ни­ков хрис­ти­ан­с­т­ва, к-рый пра­вос­лав. цер­ковь от­но­сит к дву­на­де­ся­тым праз­д­ни­кам. Ус­та­нов­лен в честь рож­де­ния Иису­са Хрис­та. Ис­то­ри­чес­кая на­ука ус­та­но­ви­ла, что это праз­д­нес­т­во за­им­с­т­во­ва­но хрис­ти­ана­ми из древн. язы­чес­ких куль­тов. В древн. ре­ли­ги­ях от­ме­ча­лось рож­де­ние "ве­ли­ких" бо­гов -древ­не­еги­пет­с­ко­го Оси­ри­са (6 ян­ва­ря), древ­нег­ре­чес­ко­го Ди­они­са (6 ян­ва­ря), древ­не­иран­с­ко­го Мит­ры (25 де­каб­ря) и др. Да­ты этих праз­д­неств бы­ли ус­та­нов­ле­ны не слу­чай­но. 25 де­каб­ря - день зим­не­го сол­н­цес­то­яния, "по­во­рот к вес­не". Рож­де­ние бо­гов свя­зы­ва­лось с об­нов­ле­ни­ем при­ро­ды, ее воз­рож­де­ни­ем. Христ. цер­ковь, учи­ты­вая уко­ре­нив­ший­ся обы­чай от­ме­чать рож­де­ние бо­гов в древ­них ре­ли­ги­ях, по­за­бо­ти­лась о вы­тес­не­нии древн. праз­д­неств, пог­ло­ще­нии их но­вым христ. тор­жес­т­вом. Пер­во­на­чаль­но Р.

    X. от­ме­ча­лось 6 ян­ва­ря как трой­ной праз­д­ник кре­ще­ния, рож­де­ния, бо­го­яв­ле­ния.

    Лишь в 4 в. за Р. X. ук­ре­пи­лась да­та 25 де­каб­ря, а 6 ян­ва­ря ста­ли праз­д­но­вать кре­ще­ние. В бо­гос­лу­жеб­ный рож­дес­т­вен­с­кий ка­нон вош­ло мно­го древ­них об­ря­дов и обы­ча­ев, сох­ра­нив­ших­ся до на­ших дней. Так, на Ру­си Р. X. сли­лось с древ­нес­ла­вян­с­ким праз­д­ни­ком - свят­ка­ми.

    Ряд свя­точ­ных об­ря­дов - об­щин­ные праз­д­нич­ные пир­шес­т­ва, ко­ля­до­ва­ние и др. - сох­ра­нил­ся в бы­ту как рож­дес­т­вен­с­кие об­ря­ды. Цер­ковь при­да­ет осо­бое зна­че­ние праз­д­ни­ку Р. X. Ре­лиг. про­по­вед­ни­ки уси­лен­но про­па­ган­ди­ру­ют мысль о том, что с рож­де­ни­ем Хрис­та, пос­лан­но­го бо­гом для "иску­пи­тель­ной жер­т­вы" (см. Ис­куп­ле­ние) на зем­ле, воз­ни­ка­ет воз­мож­ность клас­со­во­го ми­ра, ибо в христ. ве­ре объ­еди­ня­ют­ся лю­ди, не­за­ви­си­мо от их со­ци­аль­ной при­над­леж­нос­ти, от их мес­та в об-ве. Пе­ред все­ми уве­ро­вав­ши­ми в Хрис­та от­к­ры­ва­ет­ся пер­с­пек­ти­ва дос­тичь рай­с­ко­го бла­жен­с­т­ва. Идеи клас­со­во­го ми­ра при­туп­ля­ют клас­со­вое са­мо­соз­на­ние тру­дя­щих­ся, спо­соб­с­т­ву­ют при­ми­ре­нию лю­дей с со­ци­аль­ны­ми нес­п­ра­вед­ли­вос­тя­ми эк­с­п­лу­ата­тор­с­ко­го строя.

    Рош-гашана (евр. - но­вый год) - иудей­с­кий ре­лиг. праз­д­ник, к-рый справ­ля­ет­ся в на­ча­ле сен­тяб­ря. В древ­нос­ти, по сви­де­тель­с­т­ву Биб­лии, праз­д­ник Р.-г. был свя­зан с за­вер­ше­ни­ем сбо­ра пло­дов и от­ме­чал­ся зву­ка­ми труб в честь ду­ха Лу­ны. Впос­лед­с­т­вии рав­ви­ны свя­за­ли Р.-г. с су­евер­ны­ми пред­с­тав­ле­ни­ями: от мо­литв в Р.-г. яко­бы за­ви­сит бла­го­по­лу­чие, уда­ча и здо­ровье лю­дей в те­че­ние все­го нас­ту­па­юще­го го­да. За Р.-г. в иуда­из­ме сле­ду­ет 10 дней по­ка­яния, вклю­чая йом-кип­пур. В эти дни буд­то бы Ях­ве про­ве­ря­ет де­ла лю­дей и го­то­вит свое ре­ше­ние о судь­бе каж­до­го че­ло­ве­ка на пред­с­то­ящий год. Что­бы уси­лить свое вли­яние на ве­ру­ющих, иудей­с­кие кле­ри­ка­лы на­зы­ва­ют Р.-г. и йом-кип­пур "страш­ны­ми дня­ми", к к-рым на­до го­то­вить­ся в те­че­ние ме­ся­ца элул (август) пос­та­ми, мо­лит­ва­ми, труб­ны­ми зву­ка­ми из ба­рань­его ро­га (шо­фа­ра) и т. п.

    Рукоположение, хи­ро­то­ния (от греч. che­iro­to­nia -дей­с­т­вие си­лой рук) - в пра­вос­ла­вии и ка­то­ли­циз­ме - об­ряд воз­ве­де­ния в свя­щен­ни­чес­кий сан (дьяко­на, свя­щен­ни­ка, епис­ко­па). Со­вер­ша­ет­ся воз­ло­же­ни­ем рук ар­хи­ерея на го­ло­ву пос­вя­ща­емо­го. В про­цес­се Р. че­ло­ве­ку буд­то бы пе­ре­да­ет­ся "бо­жес­т­вен­ная бла­го­дать". Еван­гель­с­кие хрис­ти­ане-бап­тис­ты про­из­во­дят Р. при пос­вя­ще­нии в прес­ви­те­ры.

    Руссикум - ру­ко­во­ди­мая иезу­ита­ми шко­ла для под­го­тов­ки мис­си­оне­ров для Со­вет­с­ко­го Со­юза и со­ци­алис­ти­чес­ких стран. Ос­но­ван в 1929 г. па­пой Пи­ем XI с целью "ока­то­ли­чи­ва­ния" на­се­ле­ния Рос­сии. На про­тя­же­нии мно­гих лет фак­ти­чес­ки го­то­вил кад­ры для под­рыв­ной ра­бо­ты про­тив СССР. В наст. вр. на­хо­дит­ся в под­чи­не­нии Кон­г­ре­га­ции вост. цер­к­вей. Рус­ская пра­вос­лав­ная цер­ковь - са­мая круп­ная ав­то­ке­фаль­ная пра­восл. цер­ковь. Пра­вос­ла­вие вве­де­но на Ру­си в 10 в.

    В пер­вые ве­ка сво­его су­щес­т­во­ва­ния Р. п. ц. под­чи­ня­лась кон­с­тан­ти­но­поль­с­ко­му пат­ри­ар­ху. В 1448 г. бы­ла объ­яв­ле­на ав­то­ке­фаль­ной (са­мос­то­ятель­ной). Став иде­оло­гом фе­ода­лиз­ма и круп­ней­шим соб­с­т­вен­ни­ком, Р. п. ц. ос­вя­ща­ла име­нем бо­га власть гос­под­с­т­ву­ющих клас­сов. Рус. князья при­да­ва­ли боль­шое зна­че­ние ук­реп­ле­нию церк. орг-ции, лик­ви­да­ции раз­д­роб­лен­нос­ти внут­ри цер­к­ви, стре­мясь под­чи­нить ее ве­ли­кок­ня­жес­кой влас­ти. С этой целью в 1589 г. бы­ла уч­реж­де­на Мос­ков­с­кая пат­ри­ар­хия. В цен­т­ра­ли­за­ции ду­хов­но­го уп­рав­ле­ния бы­ли за­ин­те­ре­со­ва­ны и цер­ковь и гос-во: цер­ковь стре­ми­лась ут­вер­дить при­ори­тет ду­хов­ной влас­ти над свет­с­кой, а гос-во ста­ра­лось сде­лать цер­ковь го­су­дар­с­т­вен­ной. Борь­ба меж­ду ни­ми за­кон­чи­лась пол­ным под­чи­не­ни­ем Р. п. ц. са­мо­дер­жа­вию. При Пет­ре I пат­ри­ар­шес­т­во бы­ло лик­ви­ди­ро­ва­но, уч­реж­ден свя­тей­ший пра­ви­тель­с­т­вен­ный си­нод, к-ро­му пе­ре­да­ны фун­к­ции уп­рав­ле­ния и т. д. Цер­ковь ве­рой и прав­дой слу­жи­ла са­мо­дер­жа­вию, ак­тив­но бо­ро­лась про­тив ос­во­бо­ди­тель­но­го дви­же­ния ра­бо­че­го клас­са и со­ци­алис­ти­чес­ких идей. По­мес­т­ный со­бор 1917-1918 гг. из­б­рал пат­ри­ар­хом мит­ро­по­ли­та Ти­хо­на. Объ­еди­нив­ше­еся вок­руг не­го кон­т­р­ре­во­лю­ци­он­ное ду­хо­вен­с­т­во выс­ту­пи­ло про­тив Со­вет­с­кой влас­ти. Ук­реп­ле­ние Со­вет­с­кой влас­ти, под­дер­ж­ка на­ро­дом ме­роп­ри­ятий Со­вет­с­ко­го гос-ва вы­ну­ди­ли Р. п. ц. из­ме­нить свою по­ли­ти­чес­кую ори­ен­та­цию, от­ка­зать­ся от ан­ти­со­вет­с­кой де­ятель­нос­ти, а в го­ды Ве­ли­кой Оте­чес­т­вен­ной вой­ны осу­дить фа­шис­т­с­кую аг­рес­сию. В ус­т­рой­с­т­ве и уп­рав­ле­нии Р. п. ц. ру­ко­вод­с­т­ву­ет­ся ка­но­ни­чес­ки­ми пос­та­нов­ле­ни­ями все­лен­с­ких и по­мес­т­ных со­бо­ров. Во гла­ве ее сто­ит пат­ри­арх, при нем име­ет­ся свящ. си­нод. В ад­ми­нис­т­ра­тив­ном от­но­ше­нии цер­ковь де­лит­ся на епар­хии, бла­го­чин­ные ок­ру­га и при­хо­ды. Под­го­тов­ка кад­ров свя­щен­нос­лу­жи­те­лей осу­щес­т­в­ля­ет­ся в ду­хов­ных учеб­ных за­ве­де­ни­ях. Мос­ков­с­кая пат­ри­ар­хия из­да­ет жур­нал, ка­лен­да­ри, бо­гос­лу­жеб­ные кни­ги и т. д. В ус­ло­ви­ях со­ци­алис­ти­чес­кой дей­с­т­ви­тель­нос­ти Р. п. ц. из­ме­ни­ла свое от­но­ше­ние к Со­вет­с­ко­му гос-ву, а так­же внес­ла кор­рек­ти­вы в ве­ро­уче­ние и дог­ма­ти­ку. Од­на­ко эти из­ме­не­ния не ме­ня­ют ее ре­акц. сущ­нос­ти.


С


    Саваоф (евр. це­ба­от, букв. - бог во­инств) - один из бо­гов древ­не­ев­рей­с­ко­го пан­те­она. В Биб­лии ча­ще все­го встре­ча­ет­ся в со­еди­не­нии с бо­гом Ях­ве, к-рый по­на­ча­лу был бо­гом пле­ме­ни (ко­ле­на) Иуды (Иегу­ды), а пос­ле об­ра­зо­ва­ния со­юза пле­мен стал бо­гом-во­ите­лем (Це­бао-том), не­бес­ным пред­во­ди­те­лем "во­инств из­ра­иль­с­ких". Иудей­с­кий бог Ях­ве под наз­ва­ни­ем Са­ва­оф пос­лу­жил ос­но­вой для фор­ми­ро­ва­ния христ. бо­га-от­ца, пер­во­го ли­ца тро­ицы.

    Сакрализация (от лат. sa­cer - свя­щен­ный) - вов­ле­че­ние в сфе­ру ре­лиг. ре­гу­ли­ро­ва­ния раз­лич­ных форм об­щес­т­вен­но­го и ин­ди­ви­ду­аль­но­го соз­на­ния, со­ци­аль­ных от­но­ше­ний, де­ятель­нос­ти уч­реж­де­ний, лю­дей. Этот про­цесс свя­зан с рос­том вли­яния ре­ли­гии, рас­ши­ре­ни­ем ее фун­к­ций в об-ве. Тен­ден­ция к С. на­ибо­лее от­чет­ли­во про­яв­ля­ет­ся в тех клас­со­во ан­та­го­нис­ти­чес­ких об­щес­т­вах, где су­щес­т­ву­ют со­ци­аль­ные кор­ни ре­ли­гии. При со­ци­ализ­ме вли­яние и сфе­ра дей­с­т­вия ре­ли­гии не­ук­лон­но су­жа­ют­ся, т. к. кор­ни ее по­дор­ва­ны.

    Термин С. упот­реб­ля­ет­ся так­же для обоз­на­че­ния про­це­ду­ры ос­вя­ще­ния раз­но­го ро­да пред­ме­тов, бла­го­да­ря че­му они яко­бы при­об­ре­та­ют свер­хъ­ес­тес­т­вен­ные свой­с­т­ва и вклю­ча­ют­ся в сис­те­му куль­та.

    Сансара (санскр. - стран­с­т­во­ва­ние, те­че­ние жиз­ни) - в брах­ма­низ­ме, буд­диз­ме, джай­низ­ме и др. - уче­ние о не­из­беж­ных стра­да­ни­ях су­ществ в зем­ной жиз­ни и пе­ре­се­ле­нии душ умер­ших в дру­гие те­ла. Стра­да­ние как ос­нов­ная ха­рак­те­рис­ти­ка по­сюс­то­рон­не­го су­щес­т­во­ва­ния оп­ре­де­ля­ет­ся пос­туп­ка­ми лю­дей в нас­то­ящей и пре­ды­ду­щей жиз­ни. Умень­шить стра­да­ния мож­но пу­тем ис­пол­не­ния ре­лиг. пред­пи­са­ний, тог­да пос­ле смер­ти те­ла ду­ша воп­ло­ща­ет­ся в бо­лее вы­со­ком су­щес­т­ве (гос­по­ди­не или бо­жес­т­ве). Пол­ное же спа­се­ние (нир­ва­на) дос­ти­га­ет­ся при прек­ра­ще­нии пе­ре­рож­де­ний ду­ши в ре­зуль­та­те по­дав­ле­ния всех чувств и же­ла­ний, в ре­зуль­та­те ухо­да от ми­ра, а не из­ме­не­ния его. Про­по­ведь С. слу­жит оп­рав­да­нию со­ци­аль­ных нес­п­ра­вед­ли­вос­тей и пред­ла­га­ет ил­лю­зор­ное из­бав­ле­ние от них.

    Сверхъестественное - по ре­лиг. пред­с­тав­ле­ни­ям - неч­то не­за­ви­си­мое от дей­с­т­вия за­ко­нов при­ро­ды и об-ва, су­щес­т­ву­ющее воп­ре­ки им. Ве­ра в ре­аль­ное су­щес­т­во­ва­ние свер­хъ­ес­тес­т­вен­ных су­ществ, свойств, свя­зей - ха­рак­тер­ный приз­нак вся­кой ре­ли­гии. В совр. ре­ли­ги­ях ве­ра в С. не сво­дит­ся толь­ко к ве­ре в бо­га; свя­щен­нос­лу­жи­те­ли под­дер­жи­ва­ют ве­ру в раз­лич­но­го ро­да про­ро­чес­т­ва,

    "чудеса" и т. п. В дей­с­т­ви­тель­нос­ти же все яв­ле­ния всег­да воз­ни­ка­ли и про­ис­хо­ди­ли по за­ко­нам при­ро­ды и об-ва.

    Свечи цер­ков­ные - при­над­леж­ность куль­та в хрис­ти­ан­с­т­ве, иуда­из­ме, буд­диз­ме, яв­ля­юща­яся пе­ре­жит­ком язы­чес­ко­го ог­не­пок­лон­с­т­ва. В да­ле­ком прош­лом ог­ню при­пи­сы­ва­лось свой­с­т­во от­пу­ги­вать злых ду­хов.

    Свобода со­вес­ти - пра­во граж­дан ис­по­ве­до­вать лю­бую ре­ли­гию или не ис­по­ве­до­вать ни­ка­кой, быть ве­ру­ющим или ате­ис­том, от­п­рав­лять ре­лиг. культ или вес­ти ате­ис­ти­чес­кую про­па­ган­ду. Тре­бо­ва­ние С. с. выд­ви­ну­то в эпо­ху бур­жу­аз­ных ре­во­лю­ций, ког­да бур­жу­азия бо­ро­лась про­тив фе­ода­лиз­ма, опи­рав­ше­го­ся на гос. цер­ковь. Бур­жу­азия выс­ту­пи­ла про­тив вме­ша­тель­с­т­ва ка­то­лич. цер­к­ви в де­ла гос-ва, пот­ре­бо­вав от­де­ле­ния цер­к­ви от гос-ва, ре­лиг. сво­бо­ды. Од­на­ко ее по­ни­ма­ние С. с. бы­ло ог­ра­ни­чен­ным, од­нос­то­рон­ним.

    Буржуазная "сво­бо­да со­вес­ти", под­чер­ки­вал К. Маркс, "не пред­с­тав­ля­ет со­бой ни­че­го боль­ше­го, как тер­пи­мость ко всем воз­мож­ным ви­дам ре­ли­ги­оз­ной сво­бо­ды со­вес­ти" (т. 19, с. 30). Про­воз­г­ла­шая С. с. на сло­вах, бур­жу­азия не осу­щес­т­ви­ла ее на де­ле. Мар­к­сис­т­с­ко-ле­нин­с­кое ис­тол­ко­ва­ние С. с. и прак­ти­чес­кое осу­щес­т­в­ле­ние ее в со­ци­алис­ти­чес­ком об-ве ди­амет­раль­но про­ти­во­по­лож­но бур­жу­аз­но­му по­ни­ма­нию и прак­ти­ке в стра­нах ка­пи­та­лиз­ма, где С. с, по су­щес­т­ву, по­дав­ля­ет­ся, цер­ковь в со­юзе с гос-вом на­вя­зы­ва­ет мас­сам ре­лиг. иде­оло­гию. Эти про­цес­сы уси­ли­ва­ют­ся в ус­ло­ви­ях им­пе­ри­ализ­ма, ре­зуль­та­том че­го яв­ля­ет­ся, как от­ме­ча­лось на меж­ду­на­род­ном Со­ве­ща­нии ком­му­нис­ти­чес­ких и ра­бо­чих пар­тий 1969 г., тен­ден­ция им­пе­ри­алис­ти­чес­кой ре­ак­ции к фак­ти­чес­кой лик­ви­да­ции де­мок­ра­ти­чес­ких сво­бод, в том чис­ле С. с.

    Только в ус­ло­ви­ях со­ци­ализ­ма обес­пе­чи­ва­ют­ся ус­ло­вия для сво­бо­ды ате­из­ма, от­с­та­ива­юще­го в борь­бе с ре­лиг. пред­рас­суд­ка­ми на­уч­ное, ма­те­ри­алис­ти­чес­кое ми­ро­по­ни­ма­ние, и в то же вре­мя не до­пус­ка­ет­ся ни­ка­кое ос­кор­б­ле­ние ре­лиг. чувств ве­ру­ющих. Ус­ло­ви­ями осу­щес­т­в­ле­ния С. с. яв­ля­ют­ся: от­де­ле­ние цер­к­ви от гос-ва; рав­ноп­ра­вие граж­дан, не­за­ви­си­мо от их от­но­ше­ния к ре­ли­гии; пра­во­вое ог­ра­ни­че­ние воз­мож­нос­тей цер­к­ви на­вя­зы­вать на­се­ле­нию ре­лиг. иде­оло­гию; се­ку­ля­ри­за­ция церк. соб­с­т­вен­нос­ти; ли­ше­ние цер­к­ви пра­ва юри­ди­чес­ко­го ли­ца; зап­рет при­ну­ди­тель­ных сбо­ров в поль­зу цер­к­ви; дос­туп­ность мас­сам об­ра­зо­ва­ния, куль­ту­ры; от­де­ле­ние шко­лы от цер­к­ви; пре­дос­тав­ле­ние вос­пи­та­ния под­рас­та­юще­го по­ко­ле­ния пол­нос­тью в ве­де­ние гос-ва и ря­да об­щес­т­вен­ных орг-ций. У нас в стра­не С. с. га­ран­ти­ру­ет­ся стать­ей 52 Кон­с­ти­ту­ции СССР.

    Свободомыслие - идей­ное те­че­ние, про­воз­г­ла­ша­ющее пра­во ра­зу­ма на сво­бод­ное кри­ти­чес­кое рас­смот­ре­ние по­ло­же­ний ре­ли­гии, а так­же на не­за­ви­си­мое от ре­ли­гии ис­сле­до­ва­ние ок­ру­жа­юще­го ми­ра. Ис­то­ри­чес­ки про­яв­ля­лось в раз­лич­ных фор­мах: в ви­де ре­лиг. скеп­ти­циз­ма, ан­тик­ле­ри­ка­лиз­ма, де­из­ма, пан­те­из­ма. В сред­ние ве­ка С. ча­ще все­го выс­ту­па­ло в ре­лиг. обо­лоч­ке и вы­ра­зи­лось в Авер­ро­эсо­вом уче­нии о двой­с­т­вен­ной ис­ти­не, в ра­ци­она­лиз­ме П.

    Абеляра, в де­ис­ти­чес­ких и пан­те­ис­ти­чес­ких тен­ден­ци­ях фи­ло­со­фии Си­ге­ра Бра­бан­т­с­ко­го, Да­ви­да из Ди­на­та и др. Под фла­гом С. со­вер­ша­лись и на­род­ные дви­же­ния (ере­си). Про­яв­ле­ни­ем С. но­во­го вре­ме­ни яв­ля­ет­ся пан­те­изм Б.

    Спинозы, де­ис­ти­чес­кий ма­те­ри­ализм Ф. Бэ­ко­на, Т. Гоб­бса и др. В наст. вр. но­си­те­ля­ми бур­жу­аз­но­го С. яв­ля­ют­ся пред­с­та­ви­те­ли ли­бе­раль­но-бур­жу­аз­ной ин­тел­ли­ген­ции ря­да кап. стран, объ­еди­нен­ные пре­иму­щес­т­вен­но в два со­юза:

    Всемирный со­юз сво­бо­до­мыс­ля­щих и Меж­ду­на­род­ный гу­ма­нис­ти­чес­кий и эти­чес­кий со­юз, де­ятель­ность к-рых свя­за­на с про­па­ган­дой ан­тик­ле­ри­ка­лиз­ма, се­ку­ля­ри­за­ции раз­лич­ных сто­рон об­щес­т­вен­ной жиз­ни, свет­с­кой мо­ра­ли.

    Буржуазное С. ос­нов­ное вни­ма­ние уде­ля­ет кри­ти­ке дог­ма­тиз­ма и ав­то­ри­та­риз­ма ре­ли­гии, ог­ра­ни­чи­вая за­да­чи С. за­щи­той пра­ва лич­нос­ти на сво­бод­ный вы­бор идей­ной по­зи­ции. В воп­ро­се о при­чи­нах и пре­одо­ле­нии ре­ли­гии сто­ит на прос­ве­ти­тель­с­ких по­зи­ци­ях. Не­пос­ле­до­ва­тель­ность бур­жу­аз­но­го С. зак­лю­ча­ет­ся в том, что оно от­ры­ва­ет за­да­чи борь­бы с ре­ли­ги­ей от тех со­ци­аль­ных ус­ло­вий и при­чин, к-рые ее по­рож­да­ют и пи­та­ют.

    "Святые мес­та" - мес­та, свя­зан­ные с раз­лич­ны­ми со­бы­ти­ями церк. ис­то­рии, де­яни­ями Хрис­та, бо­го­ро­ди­цы, "свя­тых" и слу­жа­щие объ­ек­та­ми па­лом­ни­чес­т­ва ве­ру­ющих. Это ре­ки, озе­ра, го­ры, хол­мы, де­ревья, мо­ги­лы "свя­тых" и т. п. По су­евер­ным пред­с­тав­ле­ни­ям, па­лом­ни­чес­т­во к свя­ты­ням яко­бы при­но­сит ис­це­ле­ние от не­ду­гов, ис­пол­не­ние раз­но­го ро­да же­ла­ний. У ка­то­ли­ков ши­ро­кой из­вес­т­нос­тью поль­зу­ет­ся фран­цуз­с­кий г. Лурд с его "свя­ты­ми ис­точ­ни­ка­ми", во­да к-рых буд­то бы об­ла­да­ет чу­до­дей­с­т­вен­ной си­лой. Со­вет­с­ким за­ко­но­да­тель­с­т­вом зап­ре­ще­но со­вер­шать об­ман­ные дей­с­т­вия с целью воз­буж­де­ния су­еве­рий в мас­сах ве­ру­ющих, про­во­дить у "С. м." вся­ко­го ро­да "исце­ле­ния", про­ро­чес­т­ва и ор­га­ни­за­цию "чу­дес".

    Святых культ - ре­ли­ги­оз­ное по­чи­та­ние лиц, к-рые яко­бы осо­бо уго­ди­ли бо­гу "бла­го­чес­ти­вой" жиз­нью, за что пос­ле смер­ти бы­ли взя­ты на не­бо и ста­ли пос­ред­ни­ка­ми меж­ду бо­гом и людь­ми, ока­зы­вая вли­яние на жизнь ве­ру­ющих, яв­ля­ет­ся сос­тавн. час­тью куль­та в хрис­ти­ан­с­т­ве, ис­ла­ме и др. ре­ли­ги­ях. К "свя­тым" христ. цер­ковь от­но­сит: про­ро­ков, апос­то­лов, свя­ти­те­лей, му­че­ни­ков, пре­по­доб­ных, пра­вед­ных. Все они яко­бы от­ме­че­ны "да­ром чу­дот­во­ре­ния", не­об­хо­ди­мым ат­ри­бу­том "свя­тос­ти". Вы­рос­ший на поч­ве су­щес­т­во­вав­ше­го у пер­во­быт­ных на­ро­дов куль­та пред­ков, С. к. явил­ся од­ним из средств ду­хов­но­го за­ка­ба­ле­ния ве­ру­ющих. Уве­ли­чи­вая чис­ло свя­тых, цер­ковь осо­бен­но под­чер­ки­ва­ла, что "бла­го­чес­тие" дос­ти­га­ет­ся сми­рен­ной, по­кор­ной жиз­нью, уда­ле­ни­ем от "мир­с­ких" за­бот, вер­ным слу­же­ни­ем бо­гу и власть иму­щим на зем­ле. Не слу­чай­но в пан­те­он христ. "свя­тых" вош­ли т. н. му­че­ни­ки, пос­т­ра­дав­шие за ве­ру, - мо­на­хи, ас­ке­ты, ли­ца, доб­ро­воль­но ис­тя­зав­шие се­бя во имя бо­га, а так­же вер­ные слу­ги прес­то­ла - свет­с­кие и ду­хов­ные са­нов­ни­ки.

    Христианство ка­но­ни­зи­ро­ва­ло ду­хов­ных лиц, при­ни­мав­ших учас­тие в борь­бе про­тив рев. дви­же­ний, про­тив выс­туп­ле­ний бед­но­ты.

    Этих "свя­тых" цер­ковь по­пу­ля­ри­зи­ро­ва­ла как "не­бес­ных пок­ро­ви­те­лей", слу­жа­щих об­раз­цом для всех ве­ру­ющих. В ка­то­лич. и пра­вос­лав. цер­к­вах ко­ли­чес­т­во "свя­тых" сос­тав­ля­ет нес­коль­ко ты­сяч, по­мо­гая ока­зы­вать пос­то­ян­ное вли­яние на ве­ру­ющих. В про­тес­тан­тиз­ме ве­ра в "свя­тых" от­ри­ца­ет­ся. См. так­же Бе­ати­фи­ка­ция, Ка­но­ни­за­ция.

    Священник - в хрис­ти­ан­с­т­ве - сан слу­жи­те­ля куль­та, к-рый име­ет пра­во со­вер­шать бо­гос­лу­же­ния и та­ин­с­т­ва (кро­ме свя­щен­с­т­ва). Дру­гое наз­ва­ние: иерей (стар­ший С. - про­то­и­ерей).

    Священство - од­но из се­ми христ. та­инств, пос­ред­с­т­вом к-ро­го че­ло­век воз­во­дит­ся в свя­щен­ни­чес­кий сан (дьяко­на, прес­ви­те­ра, епис­ко­па). По христ. пред­с­тав­ле­ни­ям, в та­ин­с­т­ве С. пе­ре­да­ет­ся осо­бая бла­го­дать "свя­то­го ду­ха", да­ющая пос­вя­ща­емо­му ду­хов­ную власть по от­но­ше­нию к ве­ру­ющим. Об­ле­чен­ный та­кой влас­тью че­ло­век ста­но­вит­ся свя­щен­нос­лу­жи­те­лем и по­лу­ча­ет пра­во вы­пол­нять ряд фун­к­ций: учить "исти­нам" ве­ры, со­вер­шать церк. та­ин­с­т­ва, ру­ко­во­дить нрав­с­т­вен­но-ре­ли­ги­оз­ной жиз­нью ве­ру­ющих. Цер­ковь счи­та­ет, что бла­го­дать бо­жия пе­ре­да­ет­ся раз­ным сте­пе­ням свя­щен­с­т­ва в не­оди­на­ко­вой ме­ре: в мень­шей - дьяко­ну, в боль­шей - прес­ви­те­ру и на­иболь­шей - епис­ко­пу. Со­вер­шать та­ин­с­т­во С. над пос­вя­ща­емы­ми в дьяко­ны и прес­ви­те­ры мо­жет толь­ко епис­коп, а над воз­во­ди­мы­ми в епис­ко­пы - соб­ра­ние ("со­бор") епис­ко­пов.

    Секта ре­ли­ги­оз­ная (лат. sec­ta - об­раз мыс­лей, уче­ние, нап­рав­ле­ние) - один из ти­пов ре­лиг. объ­еди­не­ний, от­ли­ча­ющий­ся ря­дом приз­на­ков. С. воз­ни­ка­ет как оп­по­зи­ци­он­ное те­че­ние по от­но­ше­нию к тем или иным ре­лиг. нап­рав­ле­ни­ям.

    Порожденная клас­со­вы­ми про­ти­во­ре­чи­ями, С. мо­жет выс­ту­пить в ка­чес­т­ве орг-ции, яв­ля­ющей­ся вы­ра­зи­те­лем про­тес­та со­ци­аль­ных групп, не­до­воль­ных сво­им по­ло­же­ни­ем в клас­со­вом ан­та­го­нис­ти­чес­ком об­щес­т­ве. Для С. ха­рак­тер­на пре­тен­зия на ис­к­лю­чи­тель­ность сво­ей ро­ли, док­т­ри­ны, идей­ных прин­ци­пов, цен­нос­тей и ус­та­но­вок. С этим свя­за­ны тен­ден­ции к изо­ля­ции, нас­т­ро­ения из­б­ран­ни­чес­т­ва и т. п., рез­ко вы­ра­же­но стрем­ле­ние к "ду­хов­но­му пе­ре­рож­де­нию" ее чле­нов, приз­на­ком к-ро­го счи­та­ет­ся стро­гое соб­лю­де­ние оп­ре­де­лен­но­го нрав­с­т­вен­но­го ко­дек­са и ри­ту­аль­ных пред­пи­са­ний. Это не­ред­ко при­во­дит к край­не­му фа­на­тиз­му и эк­с­т­ре­миз­му. С. р. от­ри­ца­ет ин­с­ти­тут свя­щен­с­т­ва, не приз­на­ет де­ле­ния ве­ру­ющих на клир и ми­рян, про­воз­г­ла­ша­ет прин­цип доб­ро­воль­нос­ти объ­еди­не­ния, де­ла­ет ак­цент на "обра­ще­ние", пред­шес­т­ву­ющее член­с­т­ву. Ука­зан­ные чер­ты, от­дель­но взя­тые, мо­гут быть об­на­ру­же­ны и у ре­лиг. объ­еди­не­ний иных ти­пов. Од­на­ко со­во­куп­ность приз­на­ков, их со­еди­не­ние ха­рак­тер­но имен­но для С. р. Об­щие приз­на­ки по-раз­но­му мо­ди­фи­ци­ру­ют­ся в раз­лич­ных сек­тан­т­с­ких те­че­ни­ях. Ис­то­ри­чес­кая судь­ба С. р. не­оди­на­ко­ва. Од­ни из них че­рез оп­ре­де­лен­ный про­ме­жу­ток вре­ме­ни прек­ра­ща­ют свое су­щес­т­во­ва­ние.

    Другие с те­че­ни­ем вре­ме­ни прев­ра­ща­ют­ся в цер­к­ви или де­но­ми­на­ции. То или иное нап­рав­ле­ние эво­лю­ции С. р. обус­лов­ле­но со­от­вет­с­т­ву­ющи­ми со­ци­аль­ны­ми ус­ло­ви­ями.

    Сектантство ре­ли­ги­оз­ное - об­щее наз­ва­ние для обоз­на­че­ния ре­лиг. объ­еди­не­ний, к-рые от­но­сят­ся к ти­пу "сек­та" (см. Сек­та ре­ли­ги­оз­ная). Сек­ты воз­ни­ка­ли в ус­ло­ви­ях клас­со­во ан­та­го­нис­ти­чес­ко­го об-ва под вли­яни­ем глу­бо­ких со­ци­аль­ных про­ти­во­ре­чий. Сек­тан­т­с­кие дви­же­ния вна­ча­ле от­ра­жа­ли про­тест раз­лич­ных групп на­се­ле­ния про­тив нес­п­ра­вед­ли­вых об­щес­т­вен­ных ус­ло­вий.

    Социальной ба­зой христ. сек­тан­т­с­т­ва в сред­не­ве­ко­вой Ев­ро­пе бы­ли крес­ть­ян­с­ко-пле­бей­с­кие слои, выс­ту­пав­шие с на­ибо­лее ра­ди­каль­ны­ми тре­бо­ва­ни­ями, или бюр­гер­с­т­во, выд­ви­гав­шее уме­рен­ные со­ци­аль­ные прог­рам­мы. В пе­ри­од раз­ло­же­ния фе­ода­лиз­ма и ста­нов­ле­ния ка­пи­та­лиз­ма в Зап. Ев­ро­пе воз­ни­ка­ют сек­тан­т­с­кие те­че­ния про­тес­тан­т­с­ко­го тол­ка, со­ци­аль­ные тре­бо­ва­ния к-рых но­сят бур­жу­аз­но-де­мок­ра­ти­чес­кий ха­рак­тер (ана­бап­тис­ты, мен­но­ни­ты, бап­тис­ты и т. д.). В Рос­сии в ус­ло­ви­ях фе­ода­лиз­ма оп­по­зи­ци­он­ные нас­т­ро­ения вы­ра­жа­ли ере­си стри­голь­ни­ков (14 в.), нов­го­род­с­ко-мос­ков­с­кие ере­си (15 в.), рас­п­рос­т­ра­нив­ши­еся в ос­нов­ном сре­ди го­ро­жан, и сек­ты, воз­ник­шие в пе­ри­од рас­ко­ла (17 в.), сос­то­яв­шие из крес­ть­ян, по­сад­с­ко­го на­се­ле­ния, низ­ше­го ду­хо­вен­с­т­ва, иног­да дво­рян­с­т­ва. В эпо­ху гос­под­с­т­ва фе­ода­лиз­ма цер­ковь бы­ла круп­ным фе­одаль­ным соб­с­т­вен­ни­ком, на­ибо­лее об­щей сан­к­ци­ей су­щес­т­ву­юще­го строя. Борь­ба про­тив гос­под­с­т­ву­ющих клас­сов нап­рав­ля­лась и про­тив цер­к­ви. С дру­гой сто­ро­ны, в си­лу не­раз­ви­тос­ти соз­на­ния масс и зна­чи­тель­но­го рас­п­рос­т­ра­не­ния ре­лиг. иде­оло­гии в тот пе­ри­од со­ци­аль­ный про­тест выс­ту­пал в ре­лиг. фор­ме. "…Выс­туп­ле­ние по­ли­ти­чес­ко­го про­тес­та под ре­ли­ги­оз­ной обо­лоч­кой, -пи­сал В. И. Ле­нин, - есть яв­ле­ние, свой­с­т­вен­ное всем на­ро­дам, на из­вес­т­ной ста­дии их раз­ви­тия" (т. 4, с. 228). В кап. об-ве С. р. сме­ни­ло оп­по­зи­ци­он­ный дух на дух неп­ро­тив­ле­ния, из фор­мы со­ци­аль­но­го про­тес­та прев­ра­ти­лось в ору­дие борь­бы про­тив это­го про­тес­та. Про­по­ведь близ­ко­го кон­ца све­та, ак­цент на нрав­с­т­вен­ном са­мо­со­вер­шен­с­т­во­ва­нии, мо­ти­вы сми­ре­ния и по­кор­нос­ти, ха­рак­тер­ные для совр. сек­тан­т­с­ких те­че­ний, пре­пят­с­т­ву­ют рос­ту по­ли­ти­чес­ко­го соз­на­ния тру­дя­щих­ся, за­ту­ше­вы­ва­ют клас­со­вые про­ти­во­ре­чия. В Рос­сии в эпо­ху ка­пи­та­лиз­ма С. р. пос­то­ян­но выс­ту­па­ло про­тив рев. дви­же­ния ра­бо­че­го клас­са и крес­ть­ян­с­т­ва. Его ру­ко­во­ди­те­ли за­ни­ма­ли вер­но­под­дан­ни­чес­кие по­зи­ции в пе­ри­од ре­во­лю­ции 1905-1907 гг., враж­деб­но встре­ти­ли Ве­ли­кую Ок­тяб­рь­с­кую со­ци­алис­ти­чес­кую ре­во­лю­цию. По­том в те­че­ние нес­коль­ких лет ве­ли борь­бу про­тив Со­вет­с­кой влас­ти. Ру­ко­во­ди­те­ли нек-рых сект от­но­сят­ся враж­деб­но к Со­вет­с­кой влас­ти и в наст. вр. С. р. в СССР, как и дру­гие ре­лиг. те­че­ния, на­хо­дит­ся в сос­то­янии глу­бо­ко­го кри­зи­са.

    Секуляризация (от лат. se­cu­la­ris - мир­с­кой, свет­с­кий) -про­цесс ос­во­бож­де­ния раз­лич­ных сфер об-ва, ин­ди­ви­ду­аль­но­го, об­щес­т­вен­но­го и груп­по­во­го соз­на­ния от вли­яния ре­ли­гии. По­ня­тие С. ох­ва­ты­ва­ет це­лый ком­п­лекс про­цес­сов, про­ис­хо­дя­щих на уров­не об-ва в це­лом, от­дель­ных сфер об­щес­т­вен­ной жиз­ни и со­ци­аль­ных ин­с­ти­ту­тов, со­ци­аль­ных групп, лич­нос­тей. Па­де­ние вли­яния ре­ли­гии вы­ра­жа­ет­ся в из­ме­не­нии ее мес­та в об-ве, су­же­нии кру­га вы­пол­ня­емых фун­к­ций, в от­чуж­де­нии церк. соб­с­т­вен­нос­ти в поль­зу го­су­дар­с­т­ва, ос­во­бож­де­нии от ре­лиг. сан­к­ци­они­ро­ва­ния го­су­дар­с­т­вен­но-пра­во­вых от­но­ше­ний, изъ­ятии об­ра­зо­ва­ния из ве­де­ния цер­к­ви, раз­ви­тии свет­с­ко­го ис­кус­ства, мо­ра­ли и т. д.

    В кап. об-ве про­цесс С. но­сит про­ти­во­ре­чи­вый ха­рак­тер. С од­ной сто­ро­ны, ра­бо­чий класс, ру­ко­вод­с­т­ву­ясь мар­к­сис­т­с­ко-ле­нин­с­кой те­ори­ей, ве­дет борь­бу за пре­об­ра­зо­ва­ние об-ва на со­ци­алис­ти­чес­ких на­ча­лах, за ос­во­бож­де­ние масс от со­ци­аль­но­го и ду­хов­но­го гне­та, спо­соб­с­т­ву­ет ос­лаб­ле­нию вли­яния ре­ли­гии.

    Однако, с дру­гой сто­ро­ны, дей­с­т­ву­ет ряд фак­то­ров, сдер­жи­ва­ющих С. и ук­реп­ля­ющих по­зи­ции ре­ли­гии. В бур­жу­аз­ном об­щес­т­ве име­ют­ся глу­бо­кие со­ци­аль­ные, клас­со­вые кор­ни - эк­с­п­лу­ата­ция, клас­со­вый гнет, сти­хий­ность об­щес­т­вен­но­го раз­ви­тия, не­из­беж­но по­рож­да­ющие в соз­на­нии масс ре­лиг. ве­ро­ва­ния. В ус­ло­ви­ях об­ще­го кри­зи­са ка­пи­та­лиз­ма им­пе­ри­алис­ти­чес­кая бур­жу­азия стре­мит­ся ис­поль­зо­вать ре­ли­гию для ук­реп­ле­ния су­щес­т­ву­юще­го строя.

    Создаются бур­жу­аз­но-кле­ри­каль­ные пар­тии, пы­та­ющи­еся сак­ра­ли­зо­вать (см.

    Сакрализация) соз­на­ние лю­дей и раз­лич­ные сфе­ры об­щес­т­вен­ной жиз­ни. По­лу­ча­ют ши­ро­кое раз­ви­тие иде­алис­ти­чес­кие и ре­ли­ги­оз­но-фи­ло­соф­с­кие те­че­ния, по­пи­ра­ют­ся прин­ци­пы сво­бо­ды со­вес­ти. В со­ци­алис­ти­чес­ком об-ве про­цесс С. от­ли­ча­ет­ся осо­бой глу­би­ной, ши­ро­той и пол­но­той. Со­ци­ализм ус­т­ра­ня­ет час­т­ную соб­с­т­вен­ность и эк­с­п­лу­ата­цию, под­ры­ва­ет со­ци­аль­ные кор­ни ре­ли­гии. С. ох­ва­ты­ва­ет все сто­ро­ны жиз­не­де­ятель­нос­ти об-ва и ин­ди­ви­да. На­ря­ду с пре­одо­ле­ни­ем ре­лиг. воз­зре­ний про­ис­хо­дит ут­вер­ж­де­ние на­уч­но-ма­те­ри­алис­ти­чес­ких взгля­дов на мир, под­лин­но гу­ман­ных норм и цен­нос­тей в соз­на­нии, по­ве­де­нии и от­но­ше­ни­ях лю­дей.

    Семинария ду­хов­ная (лат. se­mi­na­ri­um, букв, рас­сад­ник) - в хрис­ти­ан­с­т­ве - сред­нее церк. учеб­ное за­ве­де­ние, пред­наз­на­чен­ное для под­го­тов­ки ду­хо­вен­с­т­ва (свя­щен­ни­ков).

    "Силлабус" (лат. sylla­bus - пе­ре­чень) - при­ло­же­ние под наз­ва­ни­ем "Пе­ре­чень глав­ней­ших заб­луж­де­ний на­ше­го вре­ме­ни" к пап­с­кой эн­цик­ли­ке от 8 де­каб­ря 1864 г., в к-ром пе­ре­чис­ле­ны и осуж­де­ны об­щес­т­вен­но-по­ли­ти­чес­кие и ре­лиг. дви­же­ния, на­уч­ные прин­ци­пы, под­ры­ва­ющие уче­ние ка­то­лич. цер­к­ви и ав­то­ри­тет рим­с­ко­го па­пы. В час­т­нос­ти, пре­да­ны ана­фе­ме со­ци­ализм и ком­му­низм, ате­изм и тре­бо­ва­ние сво­бо­ды со­вес­ти, ра­ци­она­лизм и т. п. В 1907 г. был из­дан еще один "С", нап­рав­лен­ный про­тив прог­рес­сив­ных об­щес­т­вен­ных дви­же­ний, сво­бо­до­мыс­лия и дос­ти­же­ний на­уки, а так­же про­тив мо­дер­низ­ма в ка­то­ли­циз­ме.

    Основное наз­на­че­ние "С." - ук­ре­пить ос­ла­бе­ва­ющее вли­яние пап­с­т­ва и ка­то­ли­циз­ма з об­щес­т­вен­ной и на­уч­ной сфе­рах.

    Символ ве­ры - крат­кий свод гл. дог­ма­тов, сос­тав­ля­ющих ос­но­ву ве­ро­уче­ния к.-л. ре­лиг. те­че­ния или цер­к­ви.

    С. в. дол­жен при­ни­мать­ся сле­по, на ве­ру, без до­ка­за­тельств.

    Общехристианский С. в. сос­то­ит из две­над­ца­ти час­тей, или "чле­нов". В пер­вых вось­ми го­во­рит­ся о тро­ич­нос­ти бо­га, "во­че­ло­ве­че­нии" Иису­са Хрис­та и ис­куп­ле­нии гре­хов; че­ты­ре пос­лед­них пос­вя­ще­ны цер­к­ви, кре­ще­нию и "веч­ной жиз­ни". С. в. сос­тав­лен "отца­ми цер­к­ви" и ут­вер­ж­ден на Ни­кей­с­ком (325 г.) и Кон­с­тан­ти­но­поль­с­ком (381 г.) со­бо­рах. С. в. чи­та­ет­ся как мо­лит­ва на бо­гос­лу­же­ни­ях и в до­маш­них ус­ло­ви­ях, а так­же ис­пол­ня­ет­ся хо­ром при­сут­с­т­ву­ющи­ми в хра­ме. Кро­ме апос­толь­с­ко­го из­вес­т­ны С. в. св. Афа­на­сия (бо­лее под­роб­но из­ла­га­ет уче­ние о тро­ице и воп­ло­ще­нии Хрис­та), С. в.

    Тридентского со­бо­ра (С. в. ка­то­ли­циз­ма). На­ибо­лее прос­т­ран­ным яв­ля­ет­ся С. в.

    Англиканской цер­к­ви: сос­то­ит из 39 ста­тей. Под­роб­ное тол­ко­ва­ние С. в. да­ет­ся в ка­те­хи­зи­сах, ка­те­хи­зи­чес­ких по­уче­ни­ях или спе­ци­аль­ных до­ку­мен­тах, име­ну­емых "испо­ве­да­ни­ем ве­ры".

    Симфония - спра­воч­ное из­да­ние, в к-ром в ал­фа­вит­ном по­ряд­ке при­во­дят­ся сло­ва и от­дель­ные вы­ра­же­ния, встре­ча­ющи­еся в Биб­лии, с ука­за­ни­ем, в ка­кой кни­ге, гла­ве, сти­хе сле­ду­ет ис­кать дан­ное сло­во или вы­ра­же­ние.

    Синагога (от греч. syna­go­ge - соб­ра­ние) - иудей­с­кая ре­лиг. об­щи­на.

    Впервые, ви­ди­мо, воз­ник­ла в 6 в. до н. э. с целью чте­ния То­ры и мо­литв. С рас­ши­ре­ни­ем ди­ас­по­ры (еврей­с­ких ко­ло­ний вне Па­лес­ти­ны) и раз­ру­ше­ни­ем Иеру­са­лим­с­ко­го хра­ма (1 в. до н. э.) С. ста­ла цен­т­ром иудей­с­ко­го куль­та.

    Возглавившие ее рав­ви­ны на­саж­да­ли сре­ди ев­ре­ев ре­лиг. иде­оло­гию, по­дав­ля­ли лю­бое про­яв­ле­ние сво­бо­до­мыс­лия. В наст. вр. в гос-ве Из­ра­иль око­ло 6 тыс. С, в США - свы­ше 4 тыс. С. рег­ла­мен­ти­ру­ет жизнь ве­ру­ющих в со­от­вет­с­т­вии с за­ко­но­по­ло­же­ни­ями То­ры и Тал­му­да, к-рые но­сят ре­акц. ха­рак­тер и уни­жа­ют дос­то­ин­с­т­во че­ло­ве­ка. С. так­же на­зы­ва­ют куль­то­вое зда­ние в иуда­из­ме.

    "Синий крест" - ре­лиг. об­щес­т­во про­тес­тан­т­с­кой ори­ен­та­ции, воз­ник­ло в 1877 г. в Же­не­ве (Швей­ца­рия). В пос­ле­ду­ющие го­ды оно по­лу­чи­ло ши­ро­кое рас­п­рос­т­ра­не­ние в Гер­ма­нии. Об­щес­т­во соз­да­ва­ло об­щи­ны (по об­раз­цу бап­тис­т­с­ких), мо­ло­деж­ные круж­ки, ор­кес­т­ры и хо­ры, ус­т­ра­ива­ло тор­жес­т­вен­ные шес­т­вия на ули­цах и соб­ра­ния в пар­ках и са­дах. В прог­рам­ме "С. к." со­дер­жа­лись при­зы­вы по­кон­чить с пьян­с­т­вом и бо­роть­ся за "ре­ши­тель­ное хрис­ти­ан­с­т­во". Каж­дый всту­па­ющий в об­щес­т­во да­вал обе­ща­ние соб­лю­дать аб­со­лют­ную трез­вость. Все это в из­вес­т­ной сте­пе­ни спо­соб­с­т­во­ва­ло по­пу­ля­ри­за­ции "С. к." и поз­во­ля­ло прив­ле­кать в свои ря­ды но­вых чле­нов, осо­бен­но мо­ло­дежь. На тер­ри­то­рию Рос­сии "С. к." про­ник в до­ре­во­лю­ци­он­ное вре­мя и имел об­щи­ны в Лат­вии и Эс­то­нии. Пос­ле окон­ча­ния Ве­ли­кой Оте­чес­т­вен­ной вой­ны об­щес­т­ва "С. к." в при­бал­тий­с­ких рес­пуб­ли­ках вли­лись в со­юз еван­гель­с­ких хрис­ти­ан-бап­тис­тов.

    Синкретизм ре­ли­ги­оз­ный (греч.) - со­че­та­ние в ве­ро­уче­нии и куль­те к.-л. ре­ли­гии эле­мен­тов раз­лич­ных ве­ро­ис­по­ве­да­ний и фи­ло­соф­с­ких идей. С. р. ха­рак­те­рен для всех ре­лиг. те­че­ний. Напр., хрис­ти­ан­с­т­во со­еди­ни­ло в се­бе пред­с­тав­ле­ния древ­не­и­удей­с­ких сект, вос­точ­ных ре­ли­гий, гре­чес­кой и рим­с­кой фи­ло­со­фии и т. п.

    Синод (греч. syno­dos - соб­ра­ние) - со­ве­ща­тель­ный ор­ган при гла­вах ка­то­лич. и нек-рых пра­вос­лав. цер­к­вей. Сос­то­ит из выс­ших церк. чи­нов. В рус­ской пра­восл. цер­к­ви уч­реж­ден в ка­чес­т­ве выс­ше­го гос. ор­га­на по уп­рав­ле­нию цер­ковью в 1721 г. Пет­ром I. Во гла­ве его сто­ял пра­ви­тель­с­т­вен­ный чи­нов­ник - обер-про­ку­рор С, к-рый фак­ти­чес­ки ру­ко­во­дил всей де­ятель­нос­тью пра­вос­лав. цер­к­ви. При си­но­даль­ном уп­рав­ле­нии рус­ская пра­вос­лав. цер­ковь прев­ра­ти­лась в од­но из пра­ви­тель­с­т­вен­ных уч­реж­де­ний, осу­щес­т­в­ляв­ших по­ли­ти­ку пра­вя­щих клас­сов. Пос­ле вос­ста­нов­ле­ния пат­ри­ар­шес­т­ва (1917 г.) С. вы­пол­ня­ет фун­к­ции со­ве­ща­тель­но­го ор­га­на при пат­ри­ар­хе.

    Синтоизм, син­то (япон. - путь бо­гов) - ре­ли­гия, воз­ник­шая в Япо­нии на ос­но­ве пер­во­быт­но­го куль­та при­ро­ды, пок­ло­не­ния ро­до­вым и пле­мен­ным бо­жес­т­вам и раз­лич­ных кол­дов­с­ких об­ря­дов. В хо­де ста­нов­ле­ния клас­со­во­го об-ва и гос-ва скла­ды­ва­ет­ся идея вер­хов­но­го бо­жес­т­ва и твор­чес­ко­го ак­та, в ре­зуль­та­те к-ро­го, сог­лас­но пред­с­тав­ле­ни­ям син­то­ис­тов, по­яви­лась бо­ги­ня сол­н­ца Ама­тэ­ра­су - гл. бо­жес­т­во и пра­ро­ди­тель­ни­ца всех япон­с­ких им­пе­ра­то­ров. В С. сох­ра­ня­ет­ся ве­ра в мно­жес­т­во бо­гов и ду­хов (син или ка­ми), яко­бы на­се­ля­ющих и оду­хот­во­ря­ющих всю при­ро­ду, спо­соб­ных воп­ло­тить­ся в лю­бой пред­мет (зер­ка­ло, меч, таб­лич­ку с име­нем бо­жес­т­ва или его фи­гур­ку), к-рый ста­но­вит­ся объ­ек­том пок­ло­не­ния (син­тай - букв. - - те­ло бо­га).

    Целью жиз­ни в С. про­воз­г­ла­ша­ет­ся осу­щес­т­в­ле­ние иде­алов пред­ков;

    "спасение" дос­ти­га­ет­ся в этом, а не по­тус­то­рон­нем ми­ре, пу­тем ду­хов­но­го сли­яния с бо­жес­т­вом с по­мощью мо­литв и об­ря­дов, со­вер­ша­емых в хра­ме или у до­маш­них оча­гов. Для С. ха­рак­тер­ны пыш­ные праз­д­ни­ки со свящ. тан­ца­ми и про­цес­си­ями. С. час­тич­но вос­п­ри­нял эти­ку рас­п­рос­т­ра­нив­ше­го­ся в Япо­нии буд­диз­ма. В це­лом С. - иде­оло­гич. ос­но­ва куль­та им­пе­ра­то­ра, а ее но­вей­шие сек­ты ак­тив­но учас­т­ву­ют в про­па­ган­де шо­ви-нис­тич. и ми­ли­та­рист, нас­т­ро­ений.

    Сионизм (от го­ры Си­он, на к-рой, сог­лас­но вет­хо­за­вет­ным рас­ска­зам, был пос­т­ро­ен Иеру­са­лим­с­кий храм) -на­ци­она­лис­ти­чес­кое дви­же­ние ев­рей­с­кой бур­жу­азии, воз­ник­шее в кон­це 19 в. и име­ющее целью соз­да­ние "пра­во­ох­ра­ня­емо­го убе­жи­ща" для ев­ре­ев в Па­лес­ти­не. Совр. С. - это иде­оло­гия шо­ви­низ­ма и по­ли­ти­ка ан­ти­ком­му­низ­ма круп­ной евр. бур­жу­азии, тес­но свя­зан­ной с им­пе­ри­алис­ти­чес­ки­ми кру­га­ми ка­пи­та­лис­ти­чес­ких стран. С. про­по­ве­ду­ет ре­акц. идею "бо­го­из­б­ран­нос­ти" евр. на­ро­да, "брат­с­т­ва всех ев­ре­ев" не­за­ви­си­мо от их со­ци­аль­но­го по­ло­же­ния. Тем са­мым С. стре­мит­ся от­в­лечь тру­дя­щих­ся ев­ре­ев от об­щей борь­бы ра­бо­че­го клас­са раз­лич­ных на­ци­ональ­нос­тей про­тив бур­жу­азии, внес­ти рас­кол по на­ци­ональ­ным приз­на­кам в рев. дви­же­ние масс. Еще на за­ре С. его адеп­ты за­яв­ля­ли, что они при­да­ют ог­ром­ное зна­че­ние иуда­из­му, т. к. он сох­ра­нил "са­мо­быт­ность" ев­ре­ев и мо­жет стать ос­но­вой бу­ду­ще­го об­нов­ле­ния их ду­хов­ной жиз­ни. В наст. вр. си­онис­ты в сво­ей де­ятель­нос­ти мак­си­маль­но ис­поль­зу­ют дог­ма­ты иуда­из­ма. В гос-ве Из­ра­иль, воз­г­лав­ля­емом си­онис­та­ми, иуда­изм яв­ля­ет­ся гос. ре­ли­ги­ей. Кле­ри­каль­ные пар­тии стре­мят­ся на­вя­зать из­ра­иль­с­ко­му об-ву вет­хо­за­вет­ные и тал­му­ди­чес­кие уло­же­ния и пред­пи­са­ния. При ми­нис­тер­с­т­ве куль­ту­ры Из­ра­иля дей­с­т­ву­ет де­пар­та­мент по рас­п­рос­т­ра­не­нию Биб­лии и Тал­му­да. В его ве­де­нии на­хо­дит­ся ряд школ и кур­сов, где мо­ло­дые лю­ди изу­ча­ют тал­му­ди­чес­кую "муд­рость", прис­по­соб­лен­ную к тре­бо­ва­ни­ям гос­под­с­т­ву­ющих клас­сов. Вмес­те с тем в Из­ра­иле име­ют­ся де­мок­ра­ти­чес­кие си­лы, воз­г­лав­ля­емые ком­му­нис­ти­чес­кой пар­ти­ей и ра­бо­чим клас­сом, к-рые ве­дут борь­бу про­тив эк­с­п­лу­ата­ции и ду­хов­но­го гне­та, про­тив бур­жу­аз­но­го на­ци­она­лиз­ма, С, за по­ли­ти­ку, от­ве­ча­ющую ин­те­ре­сам всех тру­дя­щих­ся стра­ны.

    Скит - не­боль­шой ста­ро­об­ряд­чес­кий мо­нас­тырь в глу­хом мес­те, где ве­ру­ющие ве­дут уеди­нен­ную жизнь, осу­щес­т­в­ляя прак­ти­чес­ки "раз­рыв с ми­ром".

    Скопцы - изу­вер­с­кая ре­лиг. сек­та, вы­де­лив­ша­яся из сек­ты хлыс­тов во вто­рой по­ло­ви­не 18 в. в Рос­сии. В ве­ро­уче­нии С. от­ра­зи­лось нас­т­ро­ение край­не­го от­ча­яния и бес­си­лия пе­ред со­ци­аль­ным не­ра­вен­с­т­вом и нес­п­ра­вед­ли­вос­тью, по­явив­ше­еся пос­ле раз­г­ро­ма крес­ть­ян­с­ких вос­ста­ний.

    Крайний ас­ке­тизм, к-рый про­по­ве­до­вал­ся сек­той, явил­ся ло­ги­чес­ким про­дол­же­ни­ем идей христ. ве­ро­уче­ния, ут­вер­ж­да­юще­го, что ис­точ­ни­ком "гре­хов­нос­ти" че­ло­ве­ка яв­ля­ют­ся плот­с­кие, мир­с­кие же­ла­ния. В ка­чес­т­ве "те­оре­ти­чес­ко­го обос­но­ва­ния" скоп­чес­ких прин­ци­пов ис­поль­зо­ва­лись нек-рые биб­лей­с­кие по­ло­же­ния, напр. Еван­ге­лие от Мат­фея, где го­во­рит­ся, что "есть скоп­цы, ко­то­рые ос­коп­ле­ны от лю­дей; и есть скоп­цы, ко­то­рые сде­ла­ли са­ми се­бя скоп­ца­ми для цар­с­т­ва не­бес­но­го" (19, 12). Ос­коп­ле­ние, или "огнен­ное кре­ще­ние", при­вер­жен­цы сек­ты счи­та­ли не­об­хо­ди­мым, ибо имен­но из С. - "анге­ло­по­доб­ных лю­дей" - бу­дут сос­то­ять те 144 тыс. не­бес­но­го во­ин­с­т­ва, к-рых ос­та­вит гос­подь пос­ле страш­но­го су­да. Ос­но­ва­тель сек­ты - Кон­д­ра­тий Се­ли­ва­нов, ор­га­ни­зо­вав­ший пер­вые скоп­чес­кие "ко­раб­ли" (общи­ны) и сам про­из­во­див­ший об­ряд кре­ще­ния, т. е. ос­коп­ле­ния. В про­цес­се эво­лю­ции сек­ты ру­ко­вод­с­т­во об­щи­на­ми С. пе­реш­ло к за­жи­точ­ным сло­ям на­се­ле­ния, куп­цам, пред­п­ри­ни­ма­те­лям, к-рые ис­поль­зо­ва­ли свое по­ло­же­ние для эк­с­п­лу­ата­ции ря­до­вых ве­ру­ющих, об­ма­ну­тых сво­ими ду­хов­ны­ми нас­тав­ни­ка­ми. В наст. вр. в от­дель­ных ра­йо­нах име­ют­ся лишь еди­нич­ные пос­ле­до­ва­те­ли сек­ты. Прак­ти­чес­ки это ре­лиг. те­че­ние прек­ра­ти­ло свое су­щес­т­во­ва­ние.

    Служебник - кни­га, яв­ля­юща­яся ру­ко­вод­с­т­вом для слу­жи­те­лей куль­та и вклю­ча­ющая в се­бя по­ря­док ве­чер­ни, ут­ре­ни и ли­тур­гии. В кон­це обыч­но при­во­дит­ся текст крат­ких мо­лит­вос­ло­вий для свя­щен­ни­ков и ди­ако­нов.

    Смородинцы - од­но из те­че­ний в христ. сек­те пя­ти­де­сят­ни­ков в Рос­сии, воз­ник­шее в 1911 г. Под вли­яни­ем про­тес­тан­т­с­ких мис­си­оне­ров-про­по­вед­ни­ков об­щи­ны пя­ти­де­сят­ни­ков в на­ча­ле ны­неш­не­го сто­ле­тия по­яви­лись в Фин­лян­дии, а за­тем в Рос­сии в Пе­тер­бур­ге. Пер­вы­ми ру­ко­во­ди­те­ля­ми об­щи­ны пя­ти­де­сят­ни­ков в Пе­тер­бур­ге бы­ли Н. И. Ива­нов и Н. П. Смо­ро­дин, по име­ни к-ро­го и наз­ва­на бы­ла пер­вая об­щи­на еван­гель­с­ких хрис­ти­ан в ду­хе апос­толь­с­ком, обос­но­вав­ша­яся в Рос­сии. С. от­ри­ца­ют не­об­хо­ди­мость су­щес­т­во­ва­ния цер­к­ви как пос­ред­ни­цы меж­ду бо­гом и людь­ми, но приз­на­ют не­об­хо­ди­мость ор­га­ни­за­ции и дис­цип­ли­ны в сек­те. С. от­вер­г­ли тро­ич­ность бо­га; по их мне­нию, толь­ко во Хрис­те воп­ло­ща­ет­ся бог-отец, бог-сын и бог-дух свя­той. От­сю­да их наз­ва­ние - един­с­т­вен­ни­ки, иису­сов­цы. В наст. вр. чис­ло пос­ле­до­ва­те­лей нез­на­чи­тель­но.

    Сны ве­щие - сно­ви­де­ния, в к-рых яко­бы пред­с­ка­зы­ва­ют­ся бу­ду­щие со­бы­тия.

    Вера в про­ро­чес­кие сны под­дер­жи­ва­ет­ся ре­ли­ги­ей, объ­яс­ня­ющей их по­яв­ле­ние свер­хъ­ес­тес­т­вен­ны­ми при­чи­на­ми. На­уч­ное объ­яс­не­ние сно­ви­де­ний от­вер­га­ет су­евер­ные пред­с­тав­ле­ния о Св. При нор­маль­ном, глу­бо­ком сне боль­шая часть нер­в­ных кле­ток ко­ры боль­ших по­лу­ша­рий го­лов­но­го моз­га на­хо­дит­ся в сос­то­янии тор­мо­же­ния, к-рое рас­п­рос­т­ра­ня­ет­ся и на под­кор­ко­вые уз­лы. При нег­лу­бо­ком сне от­дель­ные учас­т­ки моз­га не за­тор­мо­же­ны, про­дол­жа­ют ра­бо­тать, в ре­зуль­та­те че­го воз­ни­ка­ют раз­лич­ные об­ра­зы. Их со­дер­жа­ние оп­ре­де­ля­ет­ся те­ми впе­чат­ле­ни­ями, пред­с­тав­ле­ни­ями, к-рые хра­нит на­ша па­мять. Т. к. во вре­мя сна ра­бо­та­ющие нер­в­ные клет­ки ра­зоб­ще­ны, сно­ви­де­ния час­то но­сят бес­связ­ный, ха­оти­чес­кий, по­рой фан­тас­ти­чес­кий ха­рак­тер. По­яв­ле­ние сно­ви­де­ний вы­зы­ва­ет­ся иног­да внеш­ни­ми раз­д­ра­жи­те­ля­ми (шум, свет, из­ме­не­ния тем­пе­ра­ту­ры) или на­ру­ше­ни­ями в ра­бо­те внут­рен­них ор­га­нов. Объ­яс­нив при­ро­ду сно­ви­де­ний, на­ука тем са­мым оп­ро­вер­г­ла воз­мож­ность ка­ких бы то ни бы­ло про­ро­чес­ких снов.

    Собор. 1. Гл. храм го­ро­да, в к-ром име­ет­ся нес­коль­ко др. хра­мов. В С, как пра­ви­ло, в тор­жес­т­вен­ные для цер­к­ви дни бо­гос­лу­же­ние со­вер­ша­ют выс­шие ду­хов­ные ли­ца. 2. Соб­ра­ние ду­хо­вен­с­т­ва. Раз­ли­ча­ют соб­ра­ние мес­т­но­го ду­хо­вен­с­т­ва - про­вин­ци­аль­ный С, стра­ны - по­мес­т­ный или на­ци­ональ­ный С, всей цер­к­ви - все­лен­с­кий со­бор.

    Соборование - см. Еле­ос­вя­ще­ние.

    Совет по де­лам ре­ли­гий. Со­вет по де­лам ре­ли­гий при Со­ве­те Ми­нис­т­ров СССР яв­ля­ет­ся со­юз­ным ор­га­ном, об­ра­зо­ван­ным в це­лях пос­ле­до­ва­тель­но­го осу­щес­т­в­ле­ния по­ли­ти­ки Со­вет­с­ко­го гос-ва в от­но­ше­нии ре­ли­гий. На С. воз­ло­же­но про­ве­де­ние кон­т­ро­ля за соб­лю­де­ни­ем, пра­виль­ным при­ме­не­ни­ем и ис­пол­не­ни­ем всех за­ко­но­да­тель­ных ак­тов, от­но­ся­щих­ся к ре­ли­гии и обес­пе­чи­ва­ющих сво­бо­ду со­вес­ти в СССР; изу­че­ние и обоб­ще­ние прак­ти­ки при­ме­не­ния за­ко­но­да­тель­с­т­ва о куль­тах; со­дей­с­т­вие ре­лиг. орг-ци­ям в осу­щес­т­в­ле­нии меж­ду­на­род­ных свя­зей, учас­тии в борь­бе за мир, за ук­реп­ле­ние друж­бы меж­ду на­ро­да­ми. Со­вет име­ет пра­во при­ни­мать ре­ше­ния (по пред­с­тав­ле­ни­ям об­лас­т­ных, кра­евых ис­пол­ко­мов Со­ве­тов на­род­ных де­пу­та­тов и Со­ве­тов Ми­нис­т­ров ав­то­ном­ных и со­юз­ных рес­пуб­лик без об­лас­т­но­го де­ле­ния) о ре­гис­т­ра­ции и сня­тии с ре­гис­т­ра­ции ре­лиг. объ­еди­не­ний, об от­к­ры­тии и зак­ры­тии мо­лит­вен­ных до­мов и зда­ний; осу­щес­т­в­лять про­вер­ку соб­лю­де­ния ре­лиг. орг-ци­ями за­ко­но­да­тель­с­т­ва о куль­тах; ста­вить воп­рос о прив­ле­че­нии к от­вет­с­т­вен­нос­ти лиц, ви­нов­ных в на­ру­ше­нии за­ко­но­да­тель­с­т­ва о куль­тах; разъ­яс­нять воп­ро­сы, ка­са­ющи­еся при­ме­не­ния за­ко­но­да­тель­с­т­ва о куль­тах. Вся ра­бо­та С. про­во­дит­ся в тес­ном вза­имо­дей­с­т­вии с рес­пуб­ли­кан­с­ки­ми, кра­евы­ми и об­лас­т­ны­ми Со­ве­та­ми на­род­ных де­пу­та­тов.

    Социальные кор­ни ре­ли­гии - со­во­куп­ность при­чин и ус­ло­вий об­щес­т­вен­ной жиз­ни, к-рые по­рож­да­ют и вос­п­ро­из­во­дят ре­лиг. ве­ро­ва­ния. В раз­лич­ных об­щес­т­вен­но-эко­но­ми­чес­ких фор­ма­ци­ях С. к. р. про­яв­ля­лись не­оди­на­ко­во. В пер­во­быт­ном об­щес­т­ве ре­ли­гия по­рож­да­лась бес­си­ли­ем че­ло­ве­ка в борь­бе с сти­хий­ны­ми си­ла­ми при­ро­ды. Низ­кий уро­вень раз­ви­тия про­из­во­ди­тель­ных сил, обус­ло­вив­ший за­ви­си­мость че­ло­ве­ка в его пов­сед­нев­ной жиз­ни от сил при­ро­ды, и яв­лял­ся гл. со­ци­аль­ной при­чи­ной су­щес­т­во­ва­ния фан­тас­ти­чес­ких ре­лиг. ве­ро­ва­ний. В клас­со­вых ан­та­го­нис­ти­чес­ких фор­ма­ци­ях к за­ви­си­мос­ти от сил при­ро­ды при­со­еди­ня­ет­ся бес­по­мощ­ность лю­дей пе­ред чуж­ды­ми им си­ла­ми об­щес­т­вен­но­го раз­ви­тия, "ко­то­рые про­ти­вос­то­ят че­ло­ве­ку в ка­чес­т­ве столь же чуж­дых и пер­во­на­чаль­но столь же не­объ­яс­ни­мых для не­го, как и си­лы при­ро­ды, и по­доб­но пос­лед­ним гос­под­с­т­ву­ют над ним с той же ка­жу­щей­ся ес­тес­т­вен­ной не­об­хо­ди­мос­тью" (Маркс К. и Эн­гельс Ф., т. 20, с. 328-329). Ис­то­ри­чес­ки обус­лов­лен­ное раз­де­ле­ние на ан­та­го­нис­ти­чес­кие клас­сы и бес­си­лие уг­не­тен­ных масс пе­ред клас­со­вым гне­том яви­лось не­пос­ред­с­т­вен­ной при­чи­ной, по­рож­да­ющей ре­ли­ги­оз­ность во всех ан­та­го­нис­ти­чес­ких фор­ма­ци­ях. Это клас­со­вые кор­ни ре­ли­гии, В. И. Ле­нин от­ме­чал: "Со­ци­аль­ная при­дав­лен­ность тру­дя­щих­ся масс, ка­жу­ща­яся пол­ная бес­по­мощ­ность их пе­ред сле­пы­ми си­ла­ми ка­пи­та­лиз­ма, ко­то­рый при­чи­ня­ет ежед­нев­но и еже­час­но в ты­ся­чу раз боль­ше са­мых ужас­ных стра­да­ний, са­мых ди­ких му­че­ний ря­до­вым ра­бо­чим лю­дям, чем вся­кие из ря­да вон вы­хо­дя­щие со­бы­тия вро­де войн, зем­лет­ря­се­ний и т. д., -вот в чем са­мый глу­бо­кий сов­ре­мен­ный ко­рень ре­ли­гии" (т. 17, с. 419). В на­шей стра­не в ре­зуль­та­те со­ци­алис­ти­чес­ко­го пе­ре­ус­т­рой­с­т­ва об-ва ис­чез­ли ан­та­го­нис­ти­чес­кие клас­сы, эк­с­п­лу­ата­ция, без­ра­бо­ти­ца, бес­п­ра­вие на­род­ных масс, т. о. бы­ли по­дор­ва­ны С. к. р. В пос­та­нов­ле­нии ЦК КПСС от 10 но­яб­ря 1954 г. "Об ошиб­ках в про­ве­де­нии на­уч­но-ате­ис­ти­чес­кой про­па­ган­ды сре­ди на­се­ле­ния" от­ме­ча­лось: "В нас­то­ящее вре­мя в ре­зуль­та­те по­бе­ды со­ци­ализ­ма и лик­ви­да­ции эк­с­п­лу­ата­тор­с­ких клас­сов в СССР по­дор­ва­ны со­ци­аль­ные кор­ни ре­ли­гии, унич­то­же­на ба­за, на ко­то­рую опи­ра­лась цер­ковь". По ме­ре даль­ней­ше­го со­вер­шен­с­т­во­ва­ния со­ци­алис­ти­чес­ко­го об-ва и соз­да­ния ма­те­ри­аль­но-тех­ни­чес­кой ба­зы ком­му­низ­ма окон­ча­тель­но ус­т­ра­ня­ют­ся те со­ци­аль­ные фак­то­ры, к-рые еще под­дер­жи­ва­ют в наст. вр. ре­ли­ги­оз­ность час­ти на­се­ле­ния на­шей стра­ны.

    Социология ре­ли­гии - дис­цип­ли­на в сис­те­ме на­уч­но­го ате­из­ма, ис­сле­ду­ющая со­ци­аль­ные при­чи­ны и за­ко­но­мер­нос­ти воз­ник­но­ве­ния, фун­к­ци­они­ро­ва­ния и от­ми­ра­ния ре­ли­гии. Кро­ме то­го, она изу­ча­ет струк­ту­ру и вза­имо­дей­с­т­вие эле­мен­тов ре­ли­гии, мес­то, фун­к­ции и роль ее в той или иной об­щес­т­вен­ной сис­те­ме и осо­бен­нос­ти воз­дей­с­т­вия дан­ной об­щес­т­вен­ной сис­те­мы на ре­ли­гию.

    Методологической ос­но­вой со­ци­оло­ги­чес­ких ис­сле­до­ва­ний яв­ля­ет­ся ис­то­ри­чес­кий ма­те­ри­ализм. Ос­но­во­по­ла­га­ющие прин­ци­пы С. р. сфор­му­ли­ро­ва­ны в тру­дах К.

    Маркса, Ф. Эн­гель­са и раз­ви­ты В. И. Ле­ни­ным. Бур­жу­аз­ная С. р. в ка­чес­т­ве от­рас­ли зна­ния сфор­ми­ро­ва­лась в кон­це 19 -на­ча­ле 20 в., хо­тя нек-рые по­ло­же­ния ее бы­ли уже раз­ра­бо­та­ны в тру­дах ос­но­ва­те­лей бур­жу­аз­ной со­ци­оло­гии О. Кон­та (1798-1857) и Г. Спен­се­ра (1820-1903). Фи­ло­соф­с­кой ба­зой для всех школ бур­жу­аз­ной С. р. слу­жит иде­ализм в раз­лич­ных фор­мах: не­окан­ти­ан­с­т­во, по­зи­ти­визм, фи­ло­со­фия жиз­ни, праг­ма­тизм, фе­но­ме­но­ло­гия и пр.

    Объективизм, под фла­гом к-ро­го выс­ту­па­ют за­пад­ные со­ци­оло­ги, яв­ля­ет­ся лишь прик­ры­ти­ем клас­со­вых по­зи­ций бур­жу­аз­ных ис­сле­до­ва­те­лей ре­ли­гии. Прак­ти­чес­кой за­да­чей нек-рых нап­рав­ле­ний бур­жу­аз­ной С. р., напр, кон­фес­си­ональ­ной, яв­ля­ет­ся по­иск средств, спо­соб­с­т­ву­ющих ожив­ле­нию ре­ли­гии в ус­ло­ви­ях ее рас­ту­ще­го кри­зи­са.

    Союз во­ин­с­т­ву­ющих без­бож­ни­ков (СВБ) - доб­ро­воль­ная об­щес­т­вен­ная орг-ция в на­шей стра­не, ос­но­ван­ная в 20-х гг., ста­вив­шая сво­ей целью идей­ную борь­бу с ре­ли­ги­ей во всех ее про­яв­ле­ни­ях. Соз­да­на на ос­но­ве объ­еди­не­ния ак­ти­ва га­зе­ты "Без­бож­ник". В 1925 г. на съез­де кор­рес­пон­ден­тов га­зе­ты был ос­но­ван Со­юз без­бож­ни­ков, по­лу­чив­ший в июне 1929 г. наз­ва­ние Со­юза во­ин­с­т­ву­ющих без­бож­ни­ков. Эта мас­со­вая орг-ция раз­вер­ну­ла боль­шую ра­бо­ту по про­па­ган­де ате­из­ма, по соз­да­нию му­зе­ев и выс­та­вок, вы­пус­ку на­уч­ной и на­уч­но-по­пу­ляр­ной ли­те­ра­ту­ры, а так­же ря­да пе­ри­оди­чес­ких из­да­ний (га­зе­та "Без­бож­ник", жур­на­лы "Без­бож­ник", "Анти­ре­ли­ги­оз­ник", "Во­ин­с­т­ву­ющий ате­изм", "Юные без­бож­ни­ки" и др., вы­хо­див­шие на раз­лич­ных язы­ках на­ро­дов СССР). Зна­чи­тель­ное ко­ли­чес­т­во ли­те­ра­ту­ры вы­хо­ди­ло в свет в из­да­тель­с­т­ве "Без­бож­ник", впос­лед­с­т­вии Гос. из­да­тель­с­т­ве ан­ти­ре­ли­ги­оз­ной ли­те­ра­ту­ры (ГА­ИЗ). Ак­тив­ность про­яв­ля­ли пер­вич­ные орг-ции СВБ на за­во­дах, фаб­ри­ках, в кол­хо­зах, учеб­ных за­ве­де­ни­ях.

    Число яче­ек СВБ дос­тиг­ло к 1940 г. 96 тыс., а чис­ло чле­нов со­юза - 3 млн. че­ло­век. Серь­ез­ное вни­ма­ние уде­ля­лось под­го­тов­ке ате­ис­ти­чес­ких кад­ров. Бы­ли от­к­ры­ты спе­ци­аль­ные кур­сы (очные и за­оч­ные) для под­го­тов­ки про­па­ган­дис­тов на­уч­но­го ате­из­ма. Про­во­ди­лась ра­бо­та по внед­ре­нию в быт но­вых, без­ре­ли­ги­оз­ных праз­д­ни­ков и об­ря­дов. В СВБ ак­тив­но сот­руд­ни­ча­ли вид­ные де­яте­ли Ком­му­нис­ти­чес­кой пар­тии - Н. К. Круп­с­кая, А. В. Лу­на­чар­с­кий, П. А.

    Красиков, И. И. Сквор­цов-Сте­па­нов и др. Во гла­ве СВБ все го­ды сто­ял Ем.

    Ярославский. В 1947 г. фун­к­ции СВБ пе­реш­ли к Все­со­юз­но­му об­щес­т­ву по рас­п­рос­т­ра­не­нию по­ли­ти­чес­ких и на­уч­ных зна­ний (ны­не об-во "Зна­ние").

    Деятельность СВБ внес­ла зна­чи­тель­ный вклад в раз­ви­тие мас­со­во­го ате­из­ма в на­шей стра­не.

    Союз сво­бо­до­мыс­ля­щих - орг-ция сво­бо­до­мыс­ля­щих, ос­но­ван­ная на доб­ро­воль­ных на­ча­лах и объ­еди­ня­ющая на­ци­ональ­ные об-ва сво­бо­до­мыс­ля­щих, в к-рые вхо­дят ате­ис­ти­чес­ки нас­т­ро­ен­ная ин­тел­ли­ген­ция и мел­кая бур­жу­азия кап. стран. В 1880 г. в Брюс­се­ле сос­то­ял­ся уч­ре­ди­тель­ный кон­г­ресс, на к-ром бы­ла соз­да­на Меж­ду­на­род­ная ор­га­ни­за­ция со­юзов и об­ществ сво­бод­ной мыс­ли, ре­ор­га­ни­зо­ван­ная в 1886 г. во Все­мир­ный со­юз сво­бо­до­мыс­ля­щих (ВСС). Раз в 3-4 го­да со­зы­ва­ет­ся кон­г­ресс Со­юза, к-рый из­би­ра­ет ге­не­раль­ный ко­ми­тет, а тот, в свою оче­редь, из­би­ра­ет пре­зи­ден­та и ге­не­раль­но­го сек­ре­та­ря. Ос­нов­ной за­да­чей Со­юза яв­ля­ет­ся борь­ба с ре­ли­ги­ей и кле­ри­ка­лиз­мом, борь­ба за от­ме­ну кле­ри­каль­ных за­ко­нов, за от­де­ле­ние цер­к­ви от гос-ва и шко­лы от цер­к­ви. Но в сво­ей кри­ти­ке ре­ли­гии сво­бо­до­мыс­ля­щие ос­та­ют­ся на прос­ве­ти­тель­с­ких по­зи­ци­ях, не име­ют пос­ле­до­ва­тель­ной на­уч­но обос­но­ван­ной прог­рам­мы пре­одо­ле­ния ре­ли­гии.

    Для них ока­зал­ся неп­ри­ем­ле­мым ука­зан­ный мар­к­сиз­мом путь рев. пре­об­ра­зо­ва­ния об-ва в ка­чес­т­ве пред­по­сыл­ки пре­одо­ле­ния ре­ли­гии. В пос­лед­нее вре­мя ВСС выс­ту­па­ет в за­щи­ту ми­ра, при­зы­ва­ет ко все­об­ще­му и пол­но­му ра­зо­ру­же­нию. Ны­не ВСС объ­еди­ня­ет 11 на­ци­ональ­ных об-в сво­бо­до­мыс­ля­щих (Австрии, Ан­г­лии, Бель­гии, Гол­лан­дии, Да­нии, Ита­лии, Люк­сем­бур­га, США, Фран­ции, Швей­ца­рии и