Geum.ru

М. П. Новиков

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   14

У


    Униатство (от лат. unio - со­юз) - ряд христ. ве­ро­ис­по­ве­да­ний, к-рые зак­лю­чи­ли со­юз (унию) с ка­то­лич. цер­ковью, под­чи­ни­лись влас­ти па­пы рим­с­ко­го, при­ня­ли дог­ма­ты ка­то­ли­циз­ма, сох­ра­нив при эгом свою тра­ди­ци­он­ную бо­гос­лу­жеб­ную и об­ря­до­вую прак­ти­ку. Су­щес­т­вую! уни­ат­с­кие цер­к­ви греч., ма­ро­нит­с­ко­го, ар­мян­с­ко­го, коп­т­с­ко­го и др. об­ря­дов. У. яви­лось сред­с­т­вом рас­п­рос­т­ра­не­ния ка­то­лич. вли­яния. Зак­лю­че­ние Брес­т­с­кой унии (1596) - объ­еди­не­ние пра­вос­лав. цер­к­ви на Ук­ра­ине с ка­то­лич. цер­ковью - соп­ро­вож­да­лось на­силь­с­т­вен­ным на­саж­де­ни­ем уни­ат­с­т­ва сре­ди ве­ру­ющих ук­ра­ин­цев, а за­тем бе­ло­ру­сов. У. слу­жи­ло ору­ди­ем для на­ци­ональ­но­го уг­не­те­ния. Ру­ко­во­ди­мая мит­ро­по­ли­том Шеп­тиц­ким в 1901-1945 гг. уни­ат­с­кая цер­ковь за­ни­ма­лась ан­ти­на­род­ной де­ятель­нос­тью, слу­жи­ла поль­с­ким по­ме­щи­кам и ка­пи­та­лис­там, ук­ра­ин­с­ким бур­жу­аз­ным на­ци­она­лис­там, а в пе­ри­од Ве­ли­кой Оте­чес­т­вен­ной вой­ны - гит­ле­ров­с­ким фа­шис­там. В 1946 г. Львов­с­кий со­бор уни­ат­с­ко­го ду­хо­вен­с­т­ва по тре­бо­ва­нию ве­ру­ющих при­нял ре­ше­ние о лик­ви­да­ции Брес­т­с­кой цер­ков­ной унии. В ря­де стран, где про­жи­ва­ют ук­ра­ин­цы-эмиг­ран­ты (Ка­на­да, США, Ар­ген­ти­на и др.), сох­ра­ня­ют­ся уни­ат­с­кие цер­к­ви, ру­ко­во­ди­те­ли к-рых, как пра­ви­ло, за­ни­ма­ют ан­ти­со­вет­с­кие по­зи­ции.

    Унитарии (от лат. uni­tas - един­с­т­во) - сто­рон­ни­ки христ. уче­ния, от­ри­ца­юще­го дог­мат о три­един­с­т­ве бо­жес­т­ва. Уче­ние за­ро­ди­лось в пе­ри­од фор­ми­ро­ва­ния ос­нов­но­го дог­ма­та хрис­ти­ан­с­т­ва - тро­ицы (2-4 вв.). Его сто­рон­ни­ки пер­во­на­чаль­но на­зы­ва­лись ан­тит­ри­ни­та­ри­ями (от греч. an­ti - про­тив и лат. tri­ni­tas - тро­ица). Они счи­та­ли Хрис­та и "свя­то­го ду­ха" не рав­ны­ми бо­гу-от­цу, а лишь его про­яв­ле­ни­ем. Уче­ние ан­тит­ри­ни­та­ри­ев воз­ро­ди­лось в Ев­ро­пе в го­ды Ре­фор­ма­ции сре­ди на­ибо­лее ра­ди­каль­ных сто­рон­ни­ков про­тес­тан­тиз­ма: сна­ча­ла в Ита­лии и Поль­ше (здесь У. на­зы­ва­ли со­ци­ни­ана­ми), за­тем в Ан­г­лии и Аме­ри­ке, где в наст. вр. су­щес­т­ву­ют церк. орг-ции У.

    Социальный сос­тав дви­же­ния У. был раз­но­ро­ден. Его сто­рон­ни­ки прес­ле­до­ва­лись как со сто­ро­ны ка­то­ли­чес­кой, так и про­тес­тан­т­с­кой цер­к­вей.

    У ра­за (ту­рецк. - пост) -пост, к-рый обя­зан соб­лю­дать му­суль­ма­нин в те­че­ние ме­ся­ца ра­ма­за­на. Про­ис­хож­де­ние У. ухо­дит в глубь ве­ков. За­дол­го до воз­ник­но­ве­ния ис­ла­ма у ара­бов был рас­п­рос­т­ра­нен обы­чай воз­дер­жа­ния в ря­де слу­ча­ев от пи­щи или стро­гой рег­ла­мен­та­ции ее при­ема, свя­зан­ный с не­уро­жа­ями, за­су­хой, па­де­жом ско­та и т. п. В ви­до­из­ме­нен­ной фор­ме он на­шел свое от­ра­же­ние в ис­ла­ме. У. сос­то­ит в пол­ном воз­дер­жа­нии от пи­щи и лю­бых чув­с­т­вен­ных удо­воль­с­т­вий (ку­ре­ния, по­се­ще­ния зре­лищ­ных пред­п­ри­ятий и т. п.) в те­че­ние все­го дня, от рас­све­та до нас­туп­ле­ния тем­но­ты. Есть и пить раз­ре­ша­ет­ся толь­ко ночью. От пос­та ос­во­бож­да­ют­ся боль­ные, бе­ре­мен­ные и кор­мя­щие грудью жен­щи­ны, а так­же ма­лые де­ти. Пу­те­шес­т­вен­ни­ки и сол­да­ты во вре­мя вой­ны мо­гут пе­ре­нес­ти свой пост на дру­гой ме­сяц. Ес­ли пост пре­ры­ва­ет­ся по ува­жи­тель­ной при­чи­не, ве­ру­юще­му пред­пи­сы­ва­ет­ся поз­д­нее "воз­мес­тить" чис­ло про­пу­щен­ных дней. Боль­ные, не­мощ­ные в нек-рых слу­ча­ях мо­гут за­ме­нить пост раз­да­чей ми­лос­ты­ни нуж­да­ющим­ся, ду­хо­вен­с­т­ву или да­ра­ми в поль­зу хра­ма. В на­ше вре­мя ка­те­го­рии ве­ру­ющих, ко­то­рым "доз­во­ля­ет­ся" пе­ре­нес­ти пост на дру­гое вре­мя или "воз­мес­тить" его вне­се­ни­ем по­жер­т­во­ва­ний в кас­сы ме­че­тей, зна­чи­тель­но рас­ши­ре­ны ду­хо­вен­с­т­вом. За­вер­ша­ет­ся У. праз­д­ни­ком ура­за-бай­рам - од­ним из двух глав­ных праз­д­ни­ков ис­ла­ма (дру­гим глав­ным праз­д­ни­ком ис­ла­ма яв­ля­ет­ся праз­д­ник жер­т­воп­ри­но­ше­ния - кур­бан-бай­рам). У. и ме­сяц ра­ма­зан ис­поль­зу­ет­ся му­сульм. ду­хо­вен­с­т­вом для про­па­ган­ды ис­лам­с­ко­го ве­ро­уче­ния.

    Пост, соп­ро­вож­да­ющий­ся уси­лен­ны­ми мо­лит­ва­ми, ис­пол­не­ни­ем раз­лич­ных ре­лиг. об­ря­дов, ис­по­кон ве­ков был сред­с­т­вом вну­ше­ния лю­дям чув­с­т­ва без­ро­пот­нос­ти, по­кор­нос­ти, сле­по­го по­ви­но­ве­ния эк­с­п­лу­ата­то­рам.

    Успенье бо­го­ро­ди­цы - один из дву­на­де­ся­тых праз­д­ни­ков (не­пе­ре­хо­дя­щих) пра­вос­лав. цер­к­ви. От­ме­ча­ет­ся 15 (28) ав­гус­та. Ус­та­нов­лен в па­мять смер­ти де­вы Ма­рии, ма­те­ри Иису­са Хрис­та. Праз­д­ник У. б. офор­мил­ся лишь в кон­це 5 - на­ча­ле 6 вв., ког­да сло­жи­лась "зем­ная" би­ог­ра­фия" бо­го­ро­ди­цы, на­пи­сан­ная церк. ав­то­ра­ми. Еще в 4 сто­ле­тии церк. ис­то­рик Епи­фа­ний Кип­р­с­кий ут­вер­ж­дал, что о зем­ной жиз­ни и смер­ти де­вы Ма­рии ни­че­го не из­вес­т­но, ибо "пи­са­ние" о ней умал­чи­ва­ет. Впос­лед­с­т­вии бы­ла соз­да­на фан­тас­ти­чес­кая кар­ти­на "успенья бо­го­ро­ди­цы", к-рая лег­ла в ос­но­ву церк. праз­д­нес­т­ва. У. б. бы­ло при­уро­че­но хрис­ти­ана­ми к древ­не­му праз­д­нес­т­ву дня смер­ти бо­ги­ни Ки­бе­лы, спо­соб­с­т­во­ва­ло его вы­тес­не­нию из на­род­но­го бы­та. В праз­д­нич­ный культ У. б. в Рос­сии вош­ли мно­гие древн. об­ря­ды, в т. ч. обы­чаи древн. сла­вян, от­ме­чав­ших в ав­гус­те окон­ча­ние жат­вы хле­бов. Цер­ковь ис­поль­зо­ва­ла и ис­поль­зу­ет У. б. для внед­ре­ния в соз­на­ние масс куль­та де­вы Ма­рии, пред­с­тав­ле­ний о не­бес­ных пок­ро­ви­те­лях, во влас­ти к-рых буд­то бы на­хо­дят­ся судь­бы лю­дей.

    Утешение ре­ли­ги­оз­ное - од­на из фун­к­ций ре­ли­гии, осу­щес­т­в­ля­ющая ил­лю­зор­ную ком­пен­са­цию го­ря и ут­рат в че­ло­ве­чес­кой жиз­ни. Уте­ше­ние яв­ля­ет­ся од­ним из средств, с по­мощью к-рых ре­ли­гия ока­зы­ва­ет вли­яние на соз­на­ние ве­ру­ющих. У. р. свя­за­но с про­по­ведью "гре­хов­нос­ти" че­ло­ве­ка, не­из­беж­нос­ти стра­да­ния и на­деж­ды на ми­ло­сер­д­ную лю­бовь бо­га. Гл. в нем яв­ля­ет­ся обе­ща­ние "веч­но­го бла­жен­с­т­ва" на не­бе в наг­ра­ду за пе­ре­не­сен­ные на зем­ле стра­да­ния.

    Особенно изощ­рен­ная сис­те­ма У. р. су­щес­т­ву­ет в хрис­ти­ан­с­т­ве. Кон­цеп­ция У. р. в со­че­та­нии с про­по­ведью тер­пе­ния, по­кор­нос­ти и неп­ро­тив­ле­ния в клас­со­вом об-ве слу­жит оп­рав­да­ни­ем со­ци­аль­ной нес­п­ра­вед­ли­вос­ти и эк­с­п­лу­ата­ции. Вмес­то борь­бы с ус­ло­ви­ями, по­рож­да­ющи­ми стра­да­ния, ре­ли­гия при­зы­ва­ет тер­пе­ли­во пе­ре­но­сить тя­го­ты жиз­ни, вос­пи­ты­вая в лю­дях пас­сив­ность, уби­вая ак­тив­ное от­но­ше­ние к ми­ру, ме­шая че­ло­ве­ку бо­роть­ся за ре­аль­ное счас­тье. Уте­ше­ние сох­ра­ня­ет свой ан­ти­гу­ман­ный ха­рак­тер и в ус­ло­ви­ях со­ци­алис­ти­чес­ко­го об­щес­т­ва, пред­ла­гая лю­дям вмес­то ак­тив­ной де­ятель­нос­ти христ. прин­цип сми­ре­ния. В про­ти­во­по­лож­ность это­му мар­к­сизм при­зы­ва­ет бо­роть­ся с ус­ло­ви­ями, по­рож­да­ющи­ми нес­час­тья и стра­да­ния масс, за соз­да­ние ком­му­нис­ти­чес­ко­го об­щес­т­ва, к-рое обес­пе­чи­ва­ет ре­аль­ные воз­мож­нос­ти для счас­тья всех лю­дей.

    Научный ате­изм не от­ри­ца­ет не­об­хо­ди­мость уте­ше­ния в слу­чае не­из­беж­ных лич­ных стра­да­ний, свя­зан­ных, напр., со смер­тью близ­ко­го че­ло­ве­ка. Че­ло­ве­ку нуж­но уте­ше­ние, но уте­ше­ние ак­тив­ное, гу­ман­ное, ис­тин­но че­ло­ве­чес­кое и от че­ло­ве­ка ис­хо­дя­щее - дру­жес­кое учас­тие, под­дер­ж­ка, по­мощь в об­лег­че­нии стра­да­ния. Это уте­ше­ние ос­но­вы­ва­ет­ся на под­лин­но че­ло­ве­чес­ких, гу­ман­ных от­но­ше­ни­ях меж­ду людь­ми в со­от­вет­с­т­вии с прин­ци­пом мо­раль­но­го ко­дек­са стро­ите­ля ком­му­низ­ма "Че­ло­век че­ло­ве­ку - друг, то­ва­рищ и брат".


Ф


    Фанатизм ре­ли­ги­оз­ный (от лат. fa­na­ti­cus - ис­ступ­лен­ный, не­ис­то­вый) - сле­пая при­вер­жен­ность ре­лиг, иде­ям и стрем­ле­ние к не­укос­ни­тель­но­му сле­до­ва­нию им в прак­ти­чес­кой жиз­ни, не­тер­пи­мость к ино­вер­цам и ина­ко­мыс­ля­щим. В фа­на­тич­ной ве­ре эмо­ци­ональ­ное пре­об­ла­да­ет над ра­ци­ональ­ным: фа­на­тик счи­та­ет дог­ма­ты ре­ли­гии аб­со­лют­но ис­тин­ны­ми, неп­ре­ре­ка­емы­ми, воп­ре­ки до­во­дам ра­зу­ма. Ф. р. про­яв­ля­ет­ся в раз­лич­ных фор­мах: в бес­п­ре­кос­лов­ном соб­лю­де­нии ре­лиг. норм, обе­тов (напр., мо­на­шес­т­во), ас­ке­ти­чес­ких под­ви­гах" (пус­тын­ни­чес­т­во и пр.), в ак­тах са­мо­по­жер­т­во­ва­ния (напр., са­мо­сож­же­ния), в на­вя­зы­ва­нии,ще­тин­ной ве­ры" ок­ру­жа­ющим и т. д. Край­ним вы­ра­же­ни­ем Ф. р. яв­ля­ет­ся изу­вер­с­т­во ре­ли­ги­оз­ное. Ре­ли­ги­оз­но-фа­на­ти­чес­кие нас­т­ро­ения ис­поль­зу­ют­ся цер­ковью и эк­с­п­лу­ата­тор­с­ки­ми клас­са­ми для раз­жи­га­ния не­на­вис­ти к пред­с­та­ви­те­лям др. ве­ро­ис­по­ве­да­ний, под­го­тов­ки и раз­вя­зы­ва­ния войн, рас­п­ра­вы над,ере­ти­ка­ми", ате­ис­та­ми, уче­ны­ми.

    Фатализм (от лат. fa­ta­lis - пре­доп­ре­де­лен­ный судь­бой, ро­ко­вой) - ан­ти­на­уч­ная кон­цеп­ция о пре­доп­ре­де­лен­нос­ти со­бы­тий в при­ро­де, об-ве, в жиз­ни от­дель­но­го че­ло­ве­ка. В той или иной фор­ме Ф. при­сущ мно­гим иде­алис­ти­чес­ким уче­ни­ям. В ре­лиг. ми­ро­воз­зре­нии Ф. за­ни­ма­ет важ­ное мес­то. Приз­на­ние бо­га в ка­чес­т­ве твор­ца и уп­ра­ви­те­ля ми­ра не­из­беж­но ве­дет к от­ри­ца­нию спо­соб­нос­ти че­ло­ве­ка вли­ять на ход со­бы­тий, об­ре­ка­ет его на пас­сив­ность и без­дей­с­т­вие. В ве­ро­уче­ни­ях раз­лич­ных ре­ли­гий Ф. про­яв­ля­ет­ся в раз­ной сте­пе­ни. Он про­ни­зы­ва­ет ве­ро­уче­ние ис­ла­ма. Идеи Ф. от­чет­ли­во вы­ра­же­ны в каль­ви­низ­ме. В ря­де ре­лиг. нап­рав­ле­ний име­ют мес­то по­пыт­ки отой­ти от Ф. Лю­ди на­де­ля­ют­ся "сво­бод­ной во­лей", пра­вом са­мим рас­по­ря­жать­ся сво­ей судь­бой. Од­на­ко в ко­неч­ном сче­те те­оло­гия при­хо­дит к не­раз­ре­ши­мо­му про­ти­во­ре­чию, ибо ока­зы­ва­ет­ся не в сос­то­янии при­ми­рить бо­жес­т­вен­ную во­лю со сво­бод­ной во­лей" че­ло­ве­ка. Ф. не­сов­мес­тим с на­уч­ным ми­ро­воз­зре­ни­ем, к-рое ис­хо­дит из прин­ци­па объ­ек­тив­ной не­об­хо­ди­мос­ти, за­ко­но­мер­нос­ти в при­ро­де и в об-ве. Че­ло­век не мо­жет по сво­ему про­из­во­лу из­ме­нить за­кон. Но это не оз­на­ча­ет его пас­сив­нос­ти, бес­си­лия пе­ред си­ла­ми при­ро­ды. От­к­ры­вая за­ко­ны при­ро­ды или об­щес­т­вен­но­го раз­ви­тия, че­ло­век ис­поль­зу­ет их в сво­ей де­ятель­нос­ти. В про­ти­во­по­лож­ность это­му Ф. ут­вер­ж­да­ет раб­с­кое под­чи­не­ние лю­дей сво­ей судь­бе, уве­ко­ве­чи­вая нес­п­ра­вед­ли­вос­ти эк­с­п­лу­ата­тор­с­ко­го об-ва, вну­ша­ет лю­дям не­об­хо­ди­мость сми­ре­ния с "не­из­беж­ны­ми" об­с­то­ятель­с­т­ва­ми.

    "Фатимское чу­до" - од­на из совр. ин­с­це­ни­ро­вок яв­ле­ния бо­го­ро­ди­цы, к-рое яко­бы име­ло мес­то в 1917 г. в пор­ту­галь­с­ком се­ле­нии Фа­ти­ма, близ Лис­са­бо­на.

    "Ф. ч." бы­ло ис­поль­зо­ва­но ка­то­лич. цер­ковью для про­па­ган­ды хрис­ти­ан­с­т­ва, а так­же для ор­га­ни­за­ции мас­со­во­го па­лом­ни­чес­т­ва в Фа­ти­му, к-рое поч­ти шесть де­ся­ти­ле­тий при­но­сит цер­к­ви ог­ром­ные до­хо­ды. И по сей день это "свя­тое мес­то" яв­ля­ет­ся оча­гом рас­п­рос­т­ра­не­ния не­ве­жес­т­вен­ных пред­с­тав­ле­ний, су­еве­рий, мра­ко­бе­сия.

    Фетишизм (от фр. fe­tic­he - идол) - пок­ло­не­ние не­оду­шев­лен­ным пред­ме­там (фе­ти­шам), к-рым при­пи­сы­ва­ют­ся мис­тич. чу­до­дей­с­т­вен­ные свой­с­т­ва. В пер­во­быт­ном об-ве Ф. был су­щес­т­вен­ным и неп­ре­мен­ным эле­мен­том ве­ро­ва­ний. В хрис­ти­ан­с­т­ве пе­ре­жит­ка­ми пер­во­быт­но­го Ф. яв­ля­ет­ся пок­ло­не­ние мо­щам, ико­нам, крес­ту и т. д.

    Фидеизм (от лат. fi­des - ве­ра) - ре­ак­ци­он­ная кон­цеп­ция, к-рая ут­вер­ж­да­ет при­мат ве­ры как един­с­т­вен­но­го ис­точ­ни­ка поз­на­ния ис­ти­ны над ра­зу­мом. "Сов­ре­мен­ный фи­де­изм, - пи­сал В. И. Ле­нин, - вов­се не от­вер­га­ет на­уки; он от­вер­га­ет толь­ко "чрез­мер­ные пре­тен­зии" на­уки, имен­но пре­тен­зию на объ­ек­тив­ную ис­ти­ну" (т. 18, с. 127). К од­ной из форм Ф. В.И.Ле­нин от­но­сил фи­ло­соф­с­кий иде­ализм, к-рый, по его оп­ре­де­ле­нию, есть толь­ко утон­чен­ная, ра­фи­ни­ро­ван­ная фор­ма Ф., ухищ­рен­ная за­щи­та по­пов­щи­ны. Иде­оло­ги бур­жу­азии при­бе­га­ют к ус­лу­гам "утон­чен­но­го" Ф. в свя­зи с труд­нос­тя­ми, ис­пы­ты­ва­емы­ми ре­ли­ги­ей по ме­ре раз­ви­тия на­уки. Они лю­бы­ми сред­с­т­ва­ми пы­та­ют­ся "искус­ствен­но сох­ра­нить или отыс­кать мес­теч­ко для фи­де­из­ма" (т. 18, с. 327).

    В.И.Ленин от­ме­чал, что в ус­ло­ви­ях ожес­то­чен­ной борь­бы идей и нап­рав­ле­ний в фи­ло­со­фии вся­кие гно­се­оло­ги­чес­кие ухищ­ре­ния.дип­ло­ми­ро­ван­ных ла­ке­ев по­пов­щи­ны" име­ют толь­ко од­ну цель - рас­чис­тить до­ро­гу иде­ализ­му и Ф.

    Философия все­един­с­т­ва, или ме­та­фи­зи­ка все­един­с­т­ва, - од­на из раз­но­вид­нос­тей совр. ре­лиг. фи­ло­со­фии. Как нап­рав­ле­ние воз­ни­ка­ет на ру­бе­же 19 - 20 вв. в Рос­сии, хо­тя кор­ня­ми ухо­дит в ре­лиг. фи­ло­со­фию древн. ми­ра, в час­т­нос­ти в уче­ние не­оп­ла­то­низ­ма (Пло­тин, Прокл). По­ня­тие "все­един­с­т­во" встре­ча­ет­ся у Я. Бе­ме (17 в.), за­тем у нем. мис­ти­ка Фр. Ба­аде­ра (19 в.) и Шел­лин­га. В Рос­сии Ф. в. пред­с­тав­ле­на сис­те­ма­ми Вл. Со­ловь­ева и та­ких его пос­ле­до­ва­те­лей, как братья Тру­бец­кие, Франк, Кар­са­вин. Ос­нов­ное по­ня­тие "все­един­с­т­во" оз­на­ча­ет не­кое уни­вер­саль­ное, аб­со­лют­ное един­с­т­во Все­лен­ной, пре­дус­мат­ри­ва­ет внут­рен­нюю вза­имос­вязь всех ее час­тей. В трак­тов­ке рус. ре­лиг. фи­ло­со­фов все­един­с­т­во - это един­с­т­во бо­га и ми­ра, бо­га и че­ло­ве­ка, осу­щес­т­в­ля­емое че­рез "бо­го­че­ло­ве­чес­т­во"; в ко­неч­ном сче­те оно есть не что иное, как един­с­т­во Все­лен­ной в бо­ге, ее за­ви­си­мость от аб­со­лют­но­го ду­хов­но­го на­ча­ла.

    Философия ре­ли­ги­оз­ная - раз­лич­ные нап­рав­ле­ния иде­ализ­ма, ста­вя­щие сво­ей гл. за­да­чей до­ка­зать не­об­хо­ди­мость, по­лез­ность и все­об­щую зна­чи­мость ре­ли­гии для че­ло­ве­ка. Совр. Ф. р. вы­пол­ня­ет по пре­иму­щес­т­ву апо­ло­ге­ти­чес­кие за­да­чи и по­это­му яв­ля­ет­ся слу­жан­кой те­оло­гии и ре­ли­гии. Са­мой вли­ятель­ной ка­то­лич. фи­ло­со­фи­ей яв­ля­ет­ся не­ото­мизм. Эн­цик­ли­кой рим­с­ко­го па­пы Льва XI­II "Aete­ini pat­ris" (1879 г.) не­ото­мизм объ­яв­лен един­с­т­вен­но ис­тин­ной фи­ло­со­фи­ей, спо­соб­ной спас­ти ре­ли­гию от раз­ру­ша­юще­го воз­дей­с­т­вия ком­му­нис­ти­чес­кой иде­оло­гии. Сво­ими псев­до­ра­ци­она­лис­ти­чес­ки­ми ар­гу­мен­та­ми не­ото­мизм стре­мит­ся обос­но­вать тра­ди­ци­он­но бо­гос­лов­с­кое пред­с­тав­ле­ние об аб­со­лют­ной цен­нос­ти ре­лиг. ве­ры. С этой целью фаль­си­фи­ци­ру­ют­ся раз­но­го ро­да на­уч­ные от­к­ры­тия для под­т­вер­ж­де­ния идеи бо­жес­т­вен­но­го про­ис­хож­де­ния ми­ра, неп­ро­ти­во­ре­чи­вос­ти ве­ры и зна­ния, со­от­вет­с­т­вия дог­ма­ти­ки совр. на­уч­ным пред­с­тав­ле­ни­ям. Осо­бое вни­ма­ние уде­ля­ет­ся из­в­ра­ще­нию сущ­нос­ти об­щес­т­вен­ных от­но­ше­ний. Их не­ото­мизм не­пос­ред­с­т­вен­но свя­зы­ва­ет с про­яв­ле­ни­ем бо­жес­т­вен­но­го про­мыс­ла. Что же ка­са­ет­ся со­ци­аль­ных ан­та­го­низ­мов, войн, об­щес­т­вен­ных пот­ря­се­ний, со­ци­аль­но­го зла во­об­ще, то их на­ли­чие объ­яс­ня­ет­ся упад­ком ре­лиг. ве­ры. На­иболь­шее рас­п­рос­т­ра­не­ние не­ото­мизм по­лу­чил в Ита­лии, Фран­ции, Бель­гии, ФРГ, Ис­па­нии, США. Он изу­ча­ет­ся в ка­чес­т­ве обя­за­тель­ной дис­цип­ли­ны в ка­то­лич. учеб­ных за­ве­де­ни­ях. По­ми­мо не­ото­миз­ма име­ют­ся ме­нее вли­ятель­ные раз­но­вид­нос­ти ка­то­ли­чес­кой фи­ло­со­фии: не­о­ав­гус­ти­низм, ка­то­лич. пер­со­на­лизм, ка­то­лич. эк­зис­тен­ци­ализм и др. Пра­вос­лав. фи­ло­со­фия пред­с­тав­ля­ет со­бой пес­т­рую кар­ти­ну раз­лич­ных нап­рав­ле­ний иде­ализ­ма. По­ми­мо "ака­де­ми­чес­кой" фи­ло­со­фии Ф.

    А. Го-лу­бин­с­ко­го, В. Д. Куд­ряв­це­ва-Пла­то­но­ва, А. И. Бров-ко­ви­ча (архи­епис­коп Ни­ка­нор), В. И. Нес­ме­ло­ва, М. М. Та­ре­ева, Н. Г. Де­боль­с­ко­го, П. А.

    Флоренского и др., пре­по­да­вав­шей­ся в пра­вос­лав. ду­хов­ных ака­де­ми­ях, зна­чи­тель­ное вли­яние ока­зы­ва­ют "фи­ло­со­фия все­един­с­т­ва" В.С.Со­ловь­ева, ин­ту­ити­визм Н. О. Лос­ско­го, С. Л. Фран­ка, эк­зис­тен­ци­ализм Н. А. Бер­дя­ева, ир­ра­ци­она­лизм Л. Шес­то­ва и т. п. Важ­ней­ши­ми проб­ле­ма­ми пра­восл. фи­ло­со­фии яв­ля­ют­ся проб­ле­ма ис­ти­ны, те­оди­цеи, эти­ки, проб­ле­ма син­те­за фи­ло­со­фии, ре­ли­гии и на­уки. Столь же мно­го­ли­ка про­тес­тант, фи­ло­со­фия. Од­ним из вли­ятель­ней­ших ее нап­рав­ле­ний яв­ля­ет­ся,,диалектическая те­оло­гия", ос­нов­ные по­ло­же­ния к-рой бы­ли сфор­му­ли­ро­ва­ны в 20-х гг. 20 в. К. Бар­том, Г. Мер­цем, Э. Брун­не­ром, П. Тил­ли­хом, Ф. Го­гар­те­ном и др. Для нее ха­рак­тер­но рас­смот­ре­ние всех воп­ро­сов че­ло­ве­чес­ко­го су­щес­т­во­ва­ния че­рез приз­му от­но­ше­ния к бо­гу. По­ро­ки и яз­вы ка­пи­та­лиз­ма все­це­ло со­от­но­сят­ся с гре­хо­па­де­ни­ем и кри­зи­сом совр. ре­лиг. соз­на­ния. От­сю­да де­ла­ет­ся вы­вод о бес­по­лез­нос­ти вне­ре­ли­ги­оз­ных форм пре­об­ра­зо­ва­ния об­щес­т­вен­ной жиз­ни.

    .Диалектическая те­оло­гия" стре­мит­ся ос­во­бо­дить биб­лей­с­кие рас­ска­зы от ми­фов и ле­генд, прис­по­со­бив их к уров­ню совр. пред­с­тав­ле­ний, Ф. р. не сов­па­да­ет пол­нос­тью с те­оло­ги­ей и по проб­ле­ма­ти­ке, и по ар­гу­мен­та­ции. Но они ре­ша­ют од­ну и ту же за­да­чу за­щи­ты и сох­ра­не­ния ре­ли­гии.

    Францисканцы - чле­ны мо­на­шес­ко­го ор­де­на в ка­то­ли­циз­ме, ос­но­ван­но­го в 13 в. Фран­цис­ком Ас­сиз­с­ким. Про­по­ведь ас­ке­тиз­ма, бед­нос­ти, от­ка­за от жиз­нен­ных благ, лич­ный при­мер Фран­цис­ка, доб­ро­воль­но рас­став­ше­го­ся с обес­пе­чен­ной жиз­нью и при­няв­ше­го мо­на­шес­т­во, обус­ло­ви­ли по­пу­ляр­ность Ф. у ши­ро­ких масс ве­ру­ющих в пер­вый пе­ри­од су­щес­т­во­ва­ния ор­де­на. Это бы­ло ис­поль­зо­ва­но пап­с­т­вом, уви­дев­шим в "брат­с­т­ве" Ф. эф­фек­тив­ное сред­с­т­во борь­бы с про­тив­ни­ка­ми ка­то­лич. цер­к­ви. При­ни­мая учас­тие в прес­ле­до­ва­нии ина­ко­мыс­ля­щих, Ф. тем не ме­нее гл. об. ис­поль­зо­ва­лись в ка­чес­т­ве мис­си­оне­ров, рас­п­рос­т­ра­няя и про­па­ган­ди­руя идеи ка­то­ли­циз­ма, об­ра­щая в хрис­ти­ан­с­т­во жи­те­лей стран, под­вер­г­ших­ся ко­ло­ни­аль­ной эк­с­пан­сии кап. гос-в.

    Со вре­ме­нем "ни­щен­с­т­ву­ющий" ор­ден прев­ра­тил­ся в бо­га­тей­ше­го соб­с­т­вен­ни­ка. В наст. вр. име­ет­ся ок. 50 тыс. Ф., рас­по­ла­га­ющих ря­дом ин­с­ти­ту­тов, раз­лич­ных про­па­ган­дис­т­с­ких цен­т­ров. Мис­си­оне­ры ор­де­на ве­дут ра­бо­ту во мно­гих стра­нах Азии, Аф­ри­ки, Лат. Аме­ри­ки.

    Фундаментализм. В ши­ро­ком смыс­ле этот тер­мин упот­реб­ля­ет­ся при­ме­ни­тель­но к тем ре­пиг. нап­рав­ле­ни­ям, к-рые про­воз­г­ла­ша­ют не­из­мен­ность дог­ма­ти­ки, тре­бу­ют бук­валь­но­го при­ня­тия со­дер­жа­щих­ся в "свя­щен­ных" кни­гах про­ро­честв и чу­дес, от­вер­гая при этом вся­кие по­пыт­ки их ал­ле­го­ри­чес­ко­го ис­тол­ко­ва­ния, пред­по­чи­тая сле­пую ве­ру до­во­дам ра­зу­ма, нас­та­ивая на стро­гом и не­укос­ни­тель­ном ис­пол­не­нии всех тра­ди­ци­он­ных пред­пи­са­ний ре­ли­гии. В уз­ком смыс­ле тер­мин ис­поль­зу­ет­ся для обоз­на­че­ния ор­то­док­саль­но­го те­че­ния в совр. про тес­тан­тиз­ме, к-рое воз­ник­ло в ка­нун пер­вой ми­ро­вой вой­ны сре­ди на­ибо­лее кон­сер­ва­тив­ной час­ти амер. про­тес­тан­тов как от­ри­ца­тель­ная ре­ак­ция на рост бо­гос­лов­с­ко­го мо­дер­низ­ма и ли­бе­ра­лиз­ма в хрис­ти­ан­с­т­ве. Наз­ва­ние свое те­че­ние по­лу­чи­ло пос­ле 1909 г. Фун­да­мен­та­лис­ты тре­бо­ва­ли ук­ре­пить ве­ру в тра­ди­ци­он­ные дог­мы хрис­ти­ан­с­т­ва и осо­бен­но в бе­зус­лов­ную не­пог­ре­ши­мость Биб­лии, при­дер­жи­вать­ся бук­валь­но­го ее ис­тол­ко­ва­ния, не до­пус­ка­юще­го к.-л. кри­ти­чес­ко­го от­но­ше­ния к со­дер­жа­нию лю­бой из ее час­тей. Пос­ле пер­вой ми­ро­вой вой­ны идеи Ф. по­лу­ча­ют в США ши­ро­кое рас­п­рос­т­ра­не­ние. В 1919 г. в Фи­ла­дель­фии бы­ла ос­но­ва­на Все­мир­ная хрис­ти­ан­с­кая фун­да­мен­та­лис­т­с­кая ас­со­ци­ация, пре­зи­ден­том к-рой стал ли­дер это­го дви­же­ния В. Б. Рай­ле.

    Наибольшего рас­ц­ве­та ас­со­ци­ация дос­ти­га­ет в 20-х гг. В 30-х гг. фун­да­мен­та­лис­т­с­кое дви­же­ние пош­ло на убыль, оно все бо­лее ут­ра­чи­ва­ло свое вли­яние на ве­ру­ющих про­тес­тан­тов. В 1942 г. не­боль­шие груп­пы фун­да­мен­та­лис­тов ор­га­ни­зо­ва­ли На­ци­ональ­ную ас­со­ци­ацию еван­ге­лис­тов в сос­та­ве Аме­ри­кан­с­ко­го со­ве­та хрис­ти­ан­с­ких цер­к­вей. К 1955 г. в этом со­ве­те ос­та­лась лишь нез­на­чи­тель­ная груп­па фун­да­мен­та­лис­тов. Од­на­ко в 60-е гг. они ак­ти­ви­зи­ро­ва­ли свою де­ятель­ность. Это­му спо­соб­с­т­во­ва­ло уси­ле­ние кри­зис­ных яв­ле­ний в кап. ми­ре.


Х


    Хаджж - па­лом­ни­чес­т­во му­суль­ман в Мек­ку и к дру­гим,.свя­щен­ным мес­там", свя­зан­ным с име­нем про­ро­ка Му­хам­ме­да. Од­на из пя­ти ос­нов­ных обя­зан­нос­тей му­суль­ма­ни­на. Каж­дый пра­во­вер­ный, хо­тя бы раз в жиз­ни, обя­зан со­вер­шить X. X. всег­да был и ос­та­ет­ся по­ны­не сред­с­т­вом про­па­ган­ды му­сульм. ре­ли­гии. В СССР па­лом­ни­чес­т­во в Мек­ку пред­п­ри­ни­ма­ют в ос­нов­ном пред­с­та­ви­те­ли ду­хо­вен­с­т­ва. Куль­ти­ви­ру­ет­ся т. н. за­оч­ный X., осу­щес­т­в­ля­емый в на­ру­ше­ние ве­ро­учи­тель­ных прин­ци­пов па­лом­ни­ка­ми, бе­ру­щи­ми "за­ка­зы" от еди­но­вер­цев на пок­ло­не­ние свя­ты­ням.

    Хасидизм (евр. - бла­го­чес­тие) - ре­лиг. дви­же­ние, воз­ник­шее в 18 в. сре­ди ев­ре­ев Поль­ши и Рос­сии как вы­ра­же­ние не­до­воль­с­т­ва бед­няц­ких тру­до­вых сло­ев евр. об­щин за­силь­ем в об­щи­нах де­неж­ной плу­ток­ра­тии и рав­ви­нов.

    Основателем X. был Из­ра­иль Бешт (1700-1760). Уче­ние Беш­та, про­ти­во­пос­тав­лен­ное уче­нию рав­ви­нов и нап­рав­лен­ное на под­рыв их вли­яния, во мно­гом опи­ра­лось на каб­ба­лу и от­ли­ча­лось край­ним мис­ти­циз­мом. Он учил, что вне и кро­ме бо­га ни­че­го не су­щес­т­ву­ет, что че­ло­век за­ни­ма­ет осо­бое мес­то в ми­ре, имея целью слу­же­ние бо­гу, поз­на­ние бо­жеств, тайн и сли­яние с бо­гом, и, на­ко­нец, что эта цель мо­жет быть дос­тиг­ну­та не изу­че­ни­ем Биб­лии и Тал­му­да, че­го тре­бу­ют рав­ви­ны, а страс­т­ной мо­лит­вой, ста­ра­тель­ным ис­пол­не­ни­ем всех ре­лиг. за­по­ве­дей - бла­го­чес­ти­вым по­ве­де­ни­ем. Уче­ние Беш­та не толь­ко не ори­ен­ти­ро­ва­ло мас­сы на ак­тив­ную борь­бу, но бы­ло ее про­тив­ни­ком. В даль­ней­шем X. вклю­чил в свои по­уче­ния ре­акц. идею о ца­ди­ке (пра­вед­ни­ке) как о че­ло­ве­ке, ода­рен­ном свер­хъ­ес­тес­т­вен­ной си­лой. Ца­ди­ки, как и рав­ви­ны, с фа­на­тич­ной не­на­вис­тью от­но­си­лись к рев. дви­же­нию. На­ибо­лее рьяные при­вер­жен­цы X. ны­не обос­но­ва­лись в гос-ве Из­ра­иль. X. на­саж­да­ет ре­лиг. фа­на­тизм, сред­не­ве­ко­вые пред­рас­суд­ки, враж­ду ко все­му прог­рес­сив­но­му.

    Харизма - см. Бла­го­дать.

    Хедер - ев­рей­с­кая на­чаль­ная шко­ла для ре­ли­ги­оз­но­го обу­че­ния де­тей.

    Возникла в сред­ние ве­ка и сох­ра­ни­лась до на­ше­го вре­ме­ни в не­ко­то­рых ка­пи­та­лис­ти­чес­ких стра­нах (Тур­ция). X. час­т­ные плат­ные и об­щес­т­вен­ные бес­п­лат­ные бы­ли ши­ро­ко рас­п­рос­т­ра­не­ны в до­ре­во­лю­ци­он­ной Рос­сии (в нач. XX в. их нас­чи­ты­ва­лось 17 тыс. с 343 тыс. уча­щих­ся).

    Хиджра (араб. - пе­ре­се­ле­ние) - пе­ре­езд Му­хам­ме­да из Мек­ки в Ме­ди­ну в 622 г. В честь это­го со­бы­тия год X. был про­воз­г­ла­шен на­ча­лом му­суль­ман­с­ко­го ле­тос­чис­ле­ния, ко­то­рое так­же по­лу­чи­ло наз­ва­ние X. В но­яб­ре 1980 г.в со­от­вет­с­т­вии с му­суль­ман­с­ким лун­ным ка­лен­да­рем за­вер­ша­ет­ся 1400 г. X. и на­чи­на­ет­ся его XV в. Да­та ши­ро­ко от­ме­ча­ет­ся в му­суль­ман­с­ком ми­ре.

    Хилиазм (от греч. chi­li­oi - ты­ся­ча) - христ. уче­ние о ты­ся­че­лет­нем цар­с­т­ве божь­ем, к-рое яко­бы бу­дет ус­та­нов­ле­но пос­ле по­бе­ды "сил не­бес­ных" над "си­ла­ми зла". Идеи X. от­чет­ли­во вы­ра­же­ны в ран­нех­рис­ти­ан­с­ком про­из­ве­де­нии "Откро­ве­ние Ио­ан­на". Од­на­ко впос­лед­с­т­вии X. был осуж­ден цер­ковью как ересь. Нес­мот­ря на это, идеи X. по­лу­чи­ли ши­ро­кое рас­п­рос­т­ра­не­ние в ря­де сред­не­ве­ко­вых сект. Бед­но­та свя­зы­ва­ла с ни­ми на­деж­ды на ос­во­бож­де­ние от уг­не­те­ния, на не­бес­ное воз­да­яние. Не­ред­ко хи­ли­ас­тич. меч­та­ния свя­зы­ва­лись с ус­та­нов­ле­ни­ем "цар­с­т­ва бо­жия" на зем­ле. Не слу­чай­но Ф. Эн­гельс от­ме­чал, что они пред­с­тав­ля­ли по­рой ис­ход­ный пункт для крес­ть­ян­с­ко-пле­бей­с­кой ере­си (см. т. 7, с. 363). В пе­ри­од ка­пи­та­лиз­ма идеи X. воз­рож­да­ют­ся в ве­ро­уче­нии ря­да сект (адвен­тис­ты, иего­вис­ты и др.). Ве­ру в ты­ся­че­лет­нее "цар­с­т­во бо­жие" ря­до­вые ве­ру­ющие свя­зы­ва­ют с на­деж­дой на из­бав­ле­ние от бед­с­т­вен­но­го, бес­п­рав­но­го по­ло­же­ния, в к-ром они ока­зы­ва­ют­ся в ус­ло­ви­ях эк­с­п­лу­ата­тор­с­ко­го строя.

    Хлебопреломление - один из об­ря­дов нек-рых про­тес­тант, сект и объ­еди­не­ний (адвен­тис­ты, мен­но­ни­ты, пя­ти­де­сят­ни­ки, еван­гель­с­кие хрис­ти­ане-бап­тис­ты). Как и при со­вер­ше­нии ев­ха­рис­тии, ве­ру­ющие во вре­мя X. по­еда­ют хлеб и пьют ви­но, од­на­ко не рас­смат­ри­ва­ют этот об­ряд в ка­чес­т­ве та­ин­с­т­ва, счи­тая, что ни­ка­ко­го пре­су­щес­т­в­ле­ния не про­ис­хо­дит, чгго хлеб и ви­но лишь сим­во­ли­чес­ки на­по­ми­на­ют те­ло и кровь Хрис­та. Иде­оло­ги про­тес­тан­т­с­ких орг-ций под­чер­ки­ва­ют.нрав­с­т­вен­ное зна­че­ние" об­ря­да, сос­то­ящее в том, что, со­вер­шая его,ве­ру­ющие ста­но­вят­ся как бы со­учас­т­ни­ка­ми гол­гоф­с­кой жер­т­вы Хрис­та. Пред­ва­ря­емый про­ник­но­вен­ной про­по­ведью и соп­ро­вож­да­емый пе­ни­ем хо­ра, об­ряд X. про­из­во­дит боль­шое пси­хо­ло­ги­чес­кое воз­дей­с­т­вие на ве­ру­ющих. У еван­гель­с­ких хрис­ти­ан-бап­тис­тов, мен­но­ни-тов и пя­ти­де­сят­ни­ков X. со­вер­ша­ет­ся еже­ме­сяч­но (в пер­вое вос­к­ре­сенье ме­ся­ца), а у ад­вен­тис­тов - че­ты­ре ра­за в год (в пер­вую суб­бо­ту но­во­го квар­та­ла).У ад­вен­тис­тов и пя­ти­де­сят­ни­ков во­ро­на­ев­с­ко­го тол­ка су­щес­т­ву­ет обы­чай со­вер­шать пе­ред X. об­ряд омо­ве­ния ног.

    Хлысты - христ. сек­та, от­но­ся­ща­яся к груп­пе сект т. н. ду­хов­ных хрис­ти­ан. Воз­ник­ла в Рос­сии на ру­бе­же 17-18 вв. сре­ди об­роч­ных крес­ть­ян.

    Появление сект по­доб­но­го тол­ка свя­зы­ва­ет­ся с об­ле­чен­ным в ре­лиг. фор­му сти­хий­ным про­тес­том на­ро­да про­тив эк­с­п­лу­ата­ции. В ос­но­ве хлыс­тов­с­ко­го ве­ро­уче­ния ле­жат мис­тич. пред­с­тав­ле­ния о воз­мож­нос­ти пря­мо­го об­ще­ния с "ду­хом свя­тым". Это об­ще­ние про­ис­хо­дит, счи­та­ют Х.,в ре­зуль­та­те все­ле­ния .ду­ха свя­то­го" в из­б­ран­ных лю­дей, к-рые по­чи­та­ют­ся как "хрис­ты" или свя­тые.

    Устные по­уче­ния, или пре­да­ния, ис­хо­дя­щие от по­доб­ных "хрис­тов", счи­та­ют­ся "свя­щен­ны­ми". X. до­пус­ка­ют сво­бод­ное тол­ко­ва­ние Биб­лии. Боль­шим ав­то­ри­те­том у них поль­зу­ют­ся т.н. 12 за­по­ве­дей, ос­тав­лен­ных ос­но­ва­те­лем сек­ты Да­ни­лой Фи­лип­по­ви­чем. В них про­по­ве­ду­ет­ся край­ний ас­ке­тизм, вплоть до зап­ре­ще­ния иметь семью. Осо­бен­нос­тью X. яв­ля­ет­ся эк­с­та­ти­чес­кий культ, от­ли­ча­ющий­ся изу­вер­с­т­вом и боль­шой си­лой эмо­ци­ональ­но­го воз­дей­с­т­вия на ве­ру­ющих.

    Молитвенные соб­ра­ния X. на­зы­ва­ют­ся ра­де­ни­ями. Тон на мо­ле­ни­ях за­да­ют ли­ца с край­не не­ус­той­чи­вой или рас­ша­тан­ной пси­хи­кой, на­зы­ва­емые про­ро­ка­ми и про­ро­чи­ца­ми. Про­ро­ки и про­ро­чи­цы быс­т­ро до­во­дят се­бя до эк­с­та­за, к-рый пе­ре­да­ет­ся пос­те­пен­но всем или боль­шин­с­т­ву при­сут­с­т­ву­ющих. По­доб­ная куль­то­вая прак­ти­ка уро­ду­ет че­ло­ве­ка как нрав­с­т­вен­но, так и фи­зи­чес­ки. В наст.вр. име­ют­ся от­дель­ные груп­пы хлыс­тов.

    Храм (ст.-слав. -хо­ро­мы) - спе­ци­аль­ное зда­ние для от­п­рав­ле­ния ре­лиг. куль­та. В боль­шин­с­т­ве совр. ре­ли­гий всем де­та­лям, об­щей ар­хи­тек­ту­ре и офор­м­ле­нию X. При­да­ет­ся боль­шое зна­че­ние как мощ­но­му сред­с­т­ву воз­дей­с­т­вия на ве­ру­ющих. Раз­ра­бо­та­на осо­бая хра­мо­вая сим­во­ли­ка, в со­от­вет­с­т­вии с к-рой каж­дая часть зда­ния или его де­таль име­ет свое смыс­ло­вое зна­че­ние. Не­боль­шие X. без ал­та­ря на­зы­ва­ют­ся ча­сов­ня­ми. В пра­вос­ла­вии X. име­ну­ют­ся так­же цер­к­ва­ми, в ка­то­ли­чес­т­ве - кос­те­ла­ми, в ис­ла­ме - ме­че­тя­ми, в иуда­из­ме - си­на­го­га­ми.

    "Христианская на­ука" - ре­лиг. орг-ция про­тес­тант, ори­ен­та­ции, воз­ник­шая в 70-х гт. 19 в. в США. Ос­нов­ные ее прин­ци­пы сфор­му­ли­ро­ва­ны не­кой Ме­ри Бек­кер-Эд­ди (1821-1910) и сос­то­ят в том, что из­ле­че­ние лю­дей от вся­ко­го ро­да бо­лез­ней воз­мож­но лишь с по­мощью ре­лиг. ве­ры. Ме­ди­цин­с­кие ме­то­ды ле­че­ния при этом ка­те­го­ри­чес­ки от­вер­га­ют­ся, пос­коль­ку они яко­бы пре­пят­с­т­ву­ют пра­виль­но­му по­ни­ма­нию при­ро­ды бо­лез­ней лю­дей, их стра­да­ний и да­же смер­ти. При­чи­на всех зол зак­лю­ча­ет­ся в ши­ро­ко рас­п­рос­т­ра­нен­ном оши­боч­ном мне­нии о су­щес­т­во­ва­нии ма­те­рии как объ­ек­тив­ной ре­аль­нос­ти. По­это­му дос­та­точ­но от­ка­зать­ся от по­доб­но­го заб­луж­де­ния, при­бег­нуть к мо­лит­ве и ве­ре, что­бы из­ле­чить­ся от раз­лич­ных не­ду­гов. Ма­те­рия ил­лю­зор­на, так же как и бо­лез­ни, стра­да­ния и,с­мерть, по­рож­ден­ные ею. Един­с­т­вен­ной ре­аль­нос­тью, под­лин­ной ос­но­вой и при­чи­ной все­го су­ще­го яв­ля­ет­ся ра­зум, мысль, дух. Ссы­ла­ясь на еван­ге­лие, Эд­ди ут­вер­ж­да­ла, что "чу­до" ис­це­ле­ния Хрис­том боль­ных ста­ло воз­мож­ным бла­го­да­ря осо­бо­му воз­дей­с­т­вию его ду­ха на боль­ных. Мыс­ли Бек­кер-Эд­ди бы­ли из­ло­же­ны в ее кни­гах,,Наука и здо­ровье" (1875), "Един­с­т­во Ве­ли­ко­го и не­ре­аль­ность бо­лез­ни" (1887), "Рет­рос­пек­тив­ность и ин­т­рос­пек­тив-ность" (1891). В 1879 г. в Бос­то­не ею бы­ла ос­но­ва­на "Пер­вая цер­ковь Хрис­та-учи­те­ля", ав 1881 г. - "Ме­та­фи­зи­чес­кий кол­ледж". Пос­ле смер­ти Бек­кер-Эд­ди ру­ко­вод­с­т­во "Х.н." пе­реш­ло в ру­ки прав­ле­ния ди­рек­то­ров,по­жиз­нен­но за­ни­ма­ющих свои пос­ты и наз­на­ча­ющих се­бе пре­ем­ни­ков.

    Деятельность совр. пос­лед.,Д. н." зак­лю­ча­ет­ся гл. о. в изу­че­нии "тру­дов" Бек­кер-Эд­ди, чте­нии Биб­лии, пе­нии гим­нов и сос­тав­ле­нии от­че­тов о ле­че­нии чле­нов об­щин.

    Христианские пар­тии - по­лит, пар­тии, объ­еди­ня­ющие при­вер­жен­цев кле­ри­ка­лиз­ма и опи­ра­ющи­еся в сво­ей де­ятель­нос­ти на со­ци­аль­ные прин­ци­пы хрис­ти­ан­с­т­ва. Пер­вы­еX. п. воз­ник­ли в стра­нах Зап. Ев­ро­пы в 19 в. как си­ла, про­ти­вос­то­ящая ши­ро­ким де­мок­ра­ти­чес­ким кру­гам (в час­т­нос­ти, со­ци­алис­там), тре­бо­вав­шим ра­ди­каль­ных со­ци­аль­ных ре­форм, в т. ч. - ог­ра­ни­че­ния вли­яния цер­к­ви на гос., об­щес­т­вен­ную и куль­тур­ную жизнь. X. п. вы­ра­жа­ют ин­те­ре­сы бур­жу­азии, к-рая стре­мит­ся ис­поль­зо­вать вли­яние цер­к­ви на мас­сы в сво­их це­лях. По сло­вам К. Мар­к­са, в иде­оло­гии бур­жу­азии "сме­ше­ние по­ли­ти­чес­ко­го и хрис­ти­ан­с­ко-ре­ли­ги­оз­но­го прин­ци­пов ста­ло офи­ци­аль­ным сим­во­лом ве­ры " (т. 1, с. 12). Де­ятель­ность X. п. в раз­лич­ных стра­нах, их по­лит, прог­рам­мы во мно­гом сход­ны. Хрис­ти­ан­с­ко-де­мок­ра­ти­чес­кое дви­же­ние в ли­це X. п. выс­ту­па­ет под зна­ме­нем за­щи­ты эк­с­п­лу­ата­тор­с­ко­го строя, час­т­но­соб­с­т­вен­ни­чес­ких от­но­ше­ний, сот­руд­ни­чес­т­ва клас­сов. Пос­ле пер­вой ми­ро­вой вой­ны в ря­де ев­ро­пей­с­ких стран X. п. за­ни­ма­ли ве­ду­щее по­ло­же­ние, к-рое сох­ра­ни­ли и в пос­ле­ду­ющие го­ды. Во Фран­ции в 1944 г. на­ча­ла свою де­ятель­ность пар­тия На­род­но-рес­пуб­ли­кан­с­кое дви­же­ние. В 1919 г. в Ита­лии воз­ник­ла На­род­ная пар­тия, су­щес­т­во­вав­шая по 1926 г., а с 1943 г. фун­к­ци­они­ру­ет но­вая Хрис­ти­ан­с­ко-де­мок­ра­ти­чес­кая пар­тия. В 1945 г. в Зап. Гер­ма­нии по­явил­ся Хрис­ти­ан­с­ко-де­мок­ра­ти­чес­кий со­юз, объ­еди­нив­ший ка­то­ли­ков и про­тес­тан­тов.

    После окон­ча­ния вто­рой ми­ро­вой вой­ны X. п. пы­та­лись вы­да­вать се­бя за не­кую третью си­лу", сто­ящую буд­то бы меж­ду ка­пи­та­лиз­мом и ком­му­низ­мом. От­да­вая дань нас­т­ро­ени­ям масс, пе­ре­жив­ших ужа­сы фа­шиз­ма, X. п. выс­ту­па­ли с тре­бо­ва­ни­ями ра­ди­каль­ных со­ци­аль­ных пе­ре­мен, од­на­ко пос­ле­ду­ющие их дей­с­т­вия шли в рус­ле под­дер­ж­ки пра­вя­щих клас­сов, по­ли­ти­ки "хо­лод­ной вой­ны", не­око­ло­ни­ализ­ма, ми­ли­та­риз­ма, борь­бы про­тив ком­му­низ­ма. X. п. в нек-рых со­ци­алис­ти­чес­ких стра­нах (ГДР) в но­вых со­ци­аль­ных ус­ло­ви­ях вста­ли на путь сот­руд­ни­чес­т­ва с ра­бо­чи­ми и ком­му­нис­ти­чес­ки­ми пар­ти­ями в де­ле пос­т­ро­ения но­во­го об-ва.

    Христианские проф­со­юзы - кле­ри­каль­ные орг-ции, соз­дан­ные в нек-рых кап. стра­нах при под­дер­ж­ке цер­к­ви, преж­де все­го ка­то­лич., и име­ющие целью внес­ти рас­кол в ра­бо­чее дви­же­ние. X. п. выс­ту­па­ют с тре­бо­ва­ни­ями клас­со­во­го ми­ра, от­ка­за от борь­бы за со­ци­аль­ное пе­ре­ус­т­рой­с­т­во об-ва, уве­ко­ве­чи­ва­ния прин­ци­пов бур­жу­аз­но­го строя. В 1920 г. ос­но­ва­на Меж­ду­на­род­ная кон­фе­де­ра­ция X. п. (МКХП), ру­ко­во­дя­щий центр в наст. вр. на­хо­дит­ся в Брюс­се­ле. X. п. име­ют­ся в Бель­гии, Фран­ции, Ита­лии, Ни­дер­лан­дах, Швей­ца­рии, Ка­на­де, стра­нах Лат. Аме­ри­ки, Азии, Аф­ри­ке.

    Христианский со­ци­ализм - ре­ли­ги­оз­но-по­ли­ти­чес­кое те­че­ние, стре­мя­ще­еся сов­мес­тить во­еди­но идеи хрис­ти­ан­с­т­ва и со­ци­ализ­ма, "рас­т­во­рить" со­ци­ализ­ме хрис­ти­ан­с­т­ве. Сто­рон­ни­ки X. с. ут­вер­ж­да­ют, что прин­ци­пы со­ци­ализ­ма буд­то бы впер­вые про­воз­г­ла­ше­ны в Еван­ге­лии, что хрис­ти­ан­с­т­во всег­да выс­ту­па­ло как за­щит­ник ин­те­ре­сов уг­не­тен­ных и толь­ко оно спо­соб­но из­ба­вить их от со­ци­аль­ных бед­с­т­вий. Сос­тав, це­ли и прог­рам­ма групп это­го те­че­ния не од­но­род­ны. В X. с. раз­ли­ча­ют два ос­нов­ных нап­рав­ле­ния. Од­но из них ухо­дит ис­то­ка­ми в фе­одаль­ный со­ци­ализм на­ча­ла 19 в. Ос­нов­ные идеи дан­но­го нап­рав­ле­ния на­ибо­лее пол­но пред­с­тав­ле­ны в совр. со­ци­аль­ной док­т­ри­не ка­то­ли­циз­ма: оп­рав­да­ние кап. об-ва, от­каз от клас­со­вой борь­бы, рев. пе­ре­ус­т­рой­с­т­ва ми­ра. Ве­ду­щую роль в про­па­ган­де этих кон­цеп­ций иг­ра­ют ка­то­лич. цер­ковь, ее проф­со­юз­ные ор­га­ни­за­ции и раз­лич­ные христ. бур­жу­аз­ные пар­тии. Дру­гое нап­рав­ле­ние -т. н. де­мок­ра­ти­чес­кое - пред­с­тав­ля­ют ре­лиг. де­яте­ли, к-рые не раз­де­ля­ют со­ци­аль­ную прог­рам­му цер­к­ви. Они кри­ти­ку­ют по­ро­ки кап. об-ва, выс­ту­па­ют за сот­руд­ни­чес­т­во с ком­му­нис­та­ми, стре­мят­ся при­ми­рить ре­ли­гию и на­уч­ный ком­му­низм. К это­му нап­рав­ле­нию от­но­сят­ся ле­вые ка­то­ли­ки в ря­де стран Ев­ро­пы и Аме­ри­ки, нек-рые ле­вые про­тес­тан­т­с­кие свя­щен­ни­ки, от­дель­ные христ. opr-ции в со­ци­алис­ти­чес­ких стра­нах. От­но­ше­ние рус. пра­вос­лав. цер­к­ви к X. с. на­хо­ди­лось в пря­мой за­ви­си­мос­ти от ко­рен­ных со­ци­аль­но-по­ли­ти­чес­ких сдви­гов в стра­не. До Ок­тяб­рь­с­кой ре­во­лю­ции это от­но­ше­ние бы­ло в ос­нов­ном не­га­тив­ным. Дви­же­ние об­нов­лен­цев по­ло­жи­ло на­ча­ло про­цес­су пе­ре­ори­ен­та­ции всей цер­к­ви в от­но­ше­нии к Со­вет­с­кой влас­ти - от кон­т­р­ре­во­лю­ци­он­ной де­ятель­нос­ти к по­лит, ло­яль­нос­ти, про­воз­г­ла­ше­нию об­щ­нос­ти це­лей хрис­ти­ан­с­т­ва и со­ци­ализ­ма. В наст. вр. рус­ской пра­вос­лав. цер­к­ви соз­вуч­ны идеи де­мок­ра­ти­чес­ко­го нап­рав­ле­ния в X. с. В це­лом X. с. яв­ля­ет­ся раз­но­вид­нос­тью бур­жу­аз­ной иде­оло­гии. По­ис­ки "треть­ей ли­нии", от­лич­ной от ка­пи­та­лиз­ма и ком­му­низ­ма, стрем­ле­ние к соз­да­нию "хрис­ти­ан­с­кой де­мок­ра­тии" не вы­хо­дят за рам­ки бур­жу­аз­ных об­щес­т­вен­ных от­но­ше­ний. Бу­ду­чи свя­зан с ре­фор­миз­мом, X. с. яв­ля­ет­ся про­вод­ни­ком рас­коль­ни­чес­кой по­ли­ти­ки в ра­бо­чем дви­же­нии.

    Христианство - од­на из ми­ро­вых ре­ли­гий (на­ря­ду с буд­диз­мом и ис­ла­мом).

    Возникло в на­ча­ле 1 в. в вост. про­вин­ци­ях Рим­с­кой им­пе­рии в ре­зуль­та­те сли­яния и вза­имоп­ро­ник­но­ве­ния идей ря­да мес­си­анис­ти­чес­ких сект Вост.

    Средиземноморья. X. вклю­чи­ло в се­бя в пе­ре­ра­бо­тан­ном ви­де нек-рые эле­мен­ты гре­ко-рим­с­кой и вост. ре­ли­гий, а так­же ряд идей иде­алис­ти­чес­кой фи­ло­со­фии ан­тич­нос­ти. Воз­ник­нув как ре­ли­гия ра­бов и обез­до­лен­ных, воз­ла­гав­ших на­деж­ды на из­бав­ле­ние от тяж­ко­го гне­та в заг­роб­ном ми­ре, X. со вре­ме­нем бы­ло прис­по­соб­ле­но к це­лям пра­вя­щих клас­сов и прев­ра­ти­лось в на­ча­ле 4 в. в гос. ре­ли­гию Рим­с­кой им­пе­рии. К. Маркс так оха­рак­те­ри­зо­вал клас­со­вую сущ­ность X.:

    "Социальные прин­ци­пы хрис­ти­ан­с­т­ва оп­рав­ды­ва­ли ан­тич­ное раб­с­т­во, пре­воз­но­си­ли сред­не­ве­ко­вое кре­пос­т­ни­чес­т­во и уме­ют так­же, в слу­чае нуж­ды, за­щи­щать, хо­тя и с жал­ки­ми ужим­ка­ми, уг­не­те­ние про­ле­та­ри­ата. Со­ци­аль­ные прин­ци­пы хрис­ти­ан­с­т­ва про­по­ве­ду­ют не­об­хо­ди­мость су­щес­т­во­ва­ния клас­сов - гос­под­с­т­ву­юще­го и уг­не­тен­но­го, и для пос­лед­не­го у них на­хо­дит­ся лишь бла­го­чес­ти­вое по­же­ла­ние, да­бы пер­вый ему бла­го­де­тель­с­т­во­вал" (т. 4, с. 204).

    Именно это и сде­ла­ло X. при­ем­ле­мым для всех форм эк­с­п­лу­ата­тор­с­ко­го об­щес­т­ва - ра­бов­ла­дель­чес­ко­го, фе­одаль­но­го и ка­пи­та­лис­ти­чес­ко­го. X. из­ме­ня­лось и под вли­яни­ем про­цес­сов об­щес­т­вен­но­го раз­ви­тия, прис­по­саб­ли­ва­ясь к тре­бо­ва­ни­ям, к-рые выд­ви­га­лись жиз­нью. Ос­но­ву X. сос­тав­ля­ет уче­ние об ис­ку­пи­тель­ной жер­т­ве сы­на божь­его Иису­са Хрис­та. Раз­де­ляя биб­лей­с­кую кар­ти­ну ми­ра, приз­на­вая за ис­ти­ну миф о гре­хо­па­де­нии, сто­рон­ни­ки X. ве­рят в то, что Иисус был пос­лан на зем­лю бо­гом, что­бы пос­т­ра­дать за гре­хи лю­дей. Он был каз­нен пра­ви­те­лем Иудеи Пон­ти­ем Пи­ла­том, но за­тем вос­к­рес и воз­нес­ся на не­бо. Хрис­ти­ане­ве­рят, что в бу­ду­щем сос­то­ит­ся вто­рое при­шес­т­вие Хрис­та, ко­то­рый бу­дет вер­шить "страш­ный суд" над жи­вы­ми и мер­т­вы­ми, да­руя "веч­ную жизнь" пра­вед­ни­кам, об­ре­кая на ад­с­кие му­че­ния греш­ни­ков. Обе­ща­ние не­бес­но­го воз­да­яния на "том све­те" пе­ре­но­си­ло в не­оп­ре­де­лен­ное бу­ду­щее воп­рос об из­бав­ле­нии тру­дя­щих­ся от раб­с­т­ва, жес­то­кой эк­с­п­лу­ата­ции, со­ци­аль­но­го не­ра­вен­с­т­ва, по су­ти де­ла, уве­ко­ве­чи­ва­ло нес­п­ра­вед­ли­вые об­щес­т­вен­ные по­ряд­ки. В про­цес­се сво­его раз­ви­тия X. рас­па­да­ет­ся на три ос­нов­ные вет­ви: ка­то­ли­цизм, про­тес­тан­тизм и пра­вос­ла­вие, к-рые так­же об­ра­зу­ют ряд от­вет­в­ле­ний и сект. Нес­мот­ря на мно­гие раз­ли­чия, все нап­рав­ле­ния приз­на­ют, что на­ча­ло этой ре­ли­гии по­ло­жи­ли про­по­ве­ди Иису­са Хрис­та, "сы­на божь­его", к-рый со­шел на зем­лю, пре­тер­пел мно­го­чис­лен­ные стра­да­ния, при­нял му­че­ни­чес­кую смерть ра­ди из­бав­ле­ния лю­дей от "пер­во­род­но­го гре­ха". При­вер­жен­цам X. вну­ша­ет­ся, что они дол­ж­ны вы­пол­нять за­по­ве­ди Хрис­та, без­ро­пот­но пе­ре­но­сить тя­го­ты жиз­ни, как это де­лал сам Хрис­тос, а воз­да­яние за это они по­лу­чат в бу­ду­щем, в заг­роб­ном ми­ре. Про­по­ведь стра­да­ния, сми­ре­ния и по­кор­нос­ти ус­т­ра­ива­ет пра­вя­щие клас­сы, зас­тав­ля­ет их­в­ся­чес­ки под­дер­жи­вать X., ви­деть в нем опо­ру сво­ей влас­ти. В наст. вр. су­щес­т­ву­ет тен­ден­ция к сбли­же­нию от­дель­ных нап­рав­ле­ний X. для соз­да­ния еди­но­го фрон­та про­тив ате­из­ма. Как и в ся­кая ре­лиг. иде­оло­гия, X. име­ет пре­хо­дя­щий ха­рак­тер, и с лик­ви­да­ци­ей эк­с­п­лу­ата­ции, с раз­ви­ти­ем на­уч­но­го ми­ро­воз­зре­ния соз­да­ют­ся пред­по­сыл­ки для его пол­но­го пре­одо­ле­ния.

    Христос Иисус (от греч. chris­tos - по­ма­зан­ник, мес­сия) -сог­лас­но Но­во­му за­ве­ту, ос­но­ва­тель христ. ре­ли­гии. По еван­гель­с­ким ска­за­ни­ям, ро­дил­ся в Га­ли­лее (Виф­ли­ем) от де­вы Ма­рии, за­чав­шей его "не­по­роч­но от ду­ха свя­то­го", был кре­щен Ио­ан­ном Крес­ти­те­лем, про­по­ве­до­вал в Па­лес­ти­не, тво­рил чу­де­са, в го­ды прав­ле­ния про­ку­ра­то­ра Пон­тия Пи­ла­та был рас­пят на крес­те за то, что объ­явил се­бя сы­ном божь­им, но вско­ре Хрис­тос вос­к­рес и воз­нес­ся на не­бо.

    Христиане ве­рят, что в бу­ду­щем сос­то­ит­ся вто­рое при­шес­т­вие X. на зем­лю, страш­ный суд над жи­вы­ми и мер­т­вы­ми, бу­дет ус­та­нов­ле­но ты­ся­че­лет­нее цар­с­т­во для пра­вед­ни­ков (хи­ли­азм). Все нап­рав­ле­ния на­уч­ной биб­ле­ис­ти­ки схо­дят­ся в том, что при­пи­сы­ва­емые X. чу­де­са, рав­но как и чу­дес­ные об­с­то­ятель­с­т­ва, со­пут­с­т­во­вав­шие его рож­де­нию, его вос­к­ре­се­ние, воз­не­се­ние и т. д., есть ре­лиг. из­мыш­ле­ния мно­го­чис­лен­ных ав­то­ров и ре­дак­то­ров Но­во­го за­ве­та. Од­на­ко сре­ди уче­ных су­щес­т­ву­ют раз­ног­ла­сия по­воп­ро­су­ис­то­рич­нос­тиХ. Од­ни (исто­ри­чес­кая шко­ла) по­ла­га­ют, что ле­ген­да о X. со­дер­жит ка­кое-то ра­ци­ональ­ное зер­но - нек-рые фак­ты взя­ты из жиз­ни од­но­го из бро­дя­чих про­по­вед­ни­ков, про­воз­г­ла­шав­ше­го се­бя мес­си­ей. Впос­лед­с­т­вии он мог быть обо­жес­т­в­лен сво­ими пос­ле­до­ва­те­ля­ми. Др. биб­ле­ис­ты (ми­фо­ло­ги­чес­кая шко­ла) счи­та­ют, что об­разХ.ск­ла­ды­ва­лея пу­тем оче­ло­ве­чи­ва­ни­ябо­жес­т­ваи яв­ля­ет­ся про­дук­том ми­фот­вор­чес­т­ва. Для мар­к­сиз­ма проб­ле­ма ис­то­рич­нос­ти X. - не ми­ро­воз­зрен­чес­кий, а кон­к­рет­но-ис­то­ри­чес­кий воп­рос, ни­как не вли­я­ющий на от­но­ше­ние к ре­ли­гии в це­лом и хрис­ти­ан­с­т­ву в час­т­нос­ти.