Geum.ru

М. П. Новиков

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   14

ФРГ).


    Спасение - пред­с­тав­ле­ние о пу­ти к бла­жен­с­т­ву, к-рое яко­бы да­ет­ся бо­гом ве­ру­юще­му при ус­ло­вии рев­нос­т­но­го вы­пол­не­ния ре­лиг. пред­пи­са­ний.

    Противоположным пу­ти С. счи­та­ет­ся "путь гре­ха", "нрав­с­т­вен­ной ги­бе­ли" и т. д. В ос­но­ве уче­ния о С. ле­жит ре­лиг. идея о врож­ден­ной гре­хов­нос­ти че­ло­ве­ка.

    Поэтому каж­дый че­ло­век от рож­де­ния до смер­ти дол­жен за­ма­ли­вать свои гре­хи, бес­п­ре­кос­лов­но вы­пол­нять все ре­лиг. пред­пи­са­ния и ог­ра­ни­че­ния. Толь­ко т. о. че­ло­век мо­жет ис­ку­пить свой грех и зас­лу­жить бла­жен­с­т­во "на том све­те".

    Учение о С. яв­ля­ет­ся од­ной из-гл. дог­ма­ти­чес­ких ос­нов ре­ли­ги­оз­ной мо­ра­ли. В хрис­ти­ан­с­т­ве уче­ние о С. вклю­ча­ет це­лый ком­п­лекс ре­лиг. идей: пред­с­тав­ле­ние о "пер­во­род­ном гре­хе", нрав­с­т­вен­ной ис­пор­чен­нос­ти че­ло­ве­ка, нес­по­соб­нос­ти его дос­тичь бла­жен­с­т­ва соб­с­т­вен­ны­ми си­ла­ми, о бо­го­воп­ло­ще­нии и ис­куп­ле­нии, о бо­жес­т­вен­ной бла­го­да­ти и т. д. Пра­вос­ла­вие и ка­то­ли­цизм го­во­рят о спа­си­тель­ной мис­сии цер­к­ви и ду­хо­вен­с­т­ва, к-рое слу­жит пос­ред­ни­ком меж­ду бо­гом и че­ло­ве­ком. От ве­ру­ющих ка­то­ли­ков и пра­вос­лав. тре­бу­ет­ся со­вер­ше­ние т. н. "доб­рых дел", изоб­ра­жа­емых в ка­чес­т­ве сред­с­т­ва по­лу­че­ния пра­ва на С.

    Протестантизм от­вер­га­ет спа­си­тель­ную роль цер­к­ви, ду­хо­вен­с­т­ва и "доб­рых дел" и про­воз­г­ла­ша­ет прин­цип "спа­се­ния ве­рой", сог­лас­но к-ро­му толь­ко ис­к­рен­няя ве­ра мо­жет слу­жить ус­ло­ви­ем дос­ти­же­ния С. Уче­ние о С. име­ет впол­не оп­ре­де­лен­ный клас­со­вый смысл, при­зы­ва­ет эк­с­п­лу­ати­ру­емые мас­сы без­ро­пот­но пе­ре­но­сить все труд­нос­ти их жиз­ни на зем­ле ра­ди С. и ил­лю­зор­но­го бла­жен­с­т­ва "на том све­те". И хо­тя каж­дая ре­ли­гия ука­зы­ва­ет свой путь С, со­ци­аль­ный смысл его про­по­ве­ди во всех ре­ли­ги­ях оди­на­ков.

    Спиритуализм (от лат. spi­ri­tu­alis - ду­хов­ный) - ан­ти­на­уч­ное ре­ли­ги­оз­но-иде­алис­ти­чес­кое уче­ние, про­ти­во­пос­тав­ля­ющее ду­хов­ное (пси­хи­чес­кое) ма­те­ри­аль­но­му и счи­та­ющее дух (ду­шу) пер­во­ос­но­вой дей­с­т­ви­тель­нос­ти. С. -не­об­хо­ди­мый ком­по­нент вся­кой иде­алис­ти­чес­кой фи­ло­со­фии. В объ­ек­тив­ном иде­ализ­ме в ка­чес­т­ве ду­хов­ной ос­но­вы ми­ра выс­ту­па­ют отор­ван­ный от че­ло­ве­ка аб­со­лют­ный дух, ми­ро­вая ду­ша и т. д. Субъ­ек­тив­ный иде­ализм, аб­со­лю­ти­зи­руя ин­ди­ви­ду­аль­ное че­ло­ве­чес­кое соз­на­ние, счи­та­ет су­щес­т­во­ва­ние ми­ра про­из­вод­ным от не­го. Христ- С. го­во­рит о са­мос­то­ятель­ном су­щес­т­во­ва­нии бес­смер­т­ной ду­ши - ин­ди­ви­ду­аль­но­го ожи­вот­во­ря­юще­го на­ча­ла,

    "образа бо­га в че­ло­ве­ке", с к-рым ду­ша че­ло­ве­ка на­хо­дит­ся в пос­то­ян­ной свя­зи. Идея о бес­смер­тии ду­ши вклю­ча­ет­ся в ре­лиг. уче­ние о воз­мез­дии, пос­мер­т­ной ка­ре "греш­ни­ков" (см. Ад) и бла­жен­с­т­ве "пра­вед­ни­ков" (см. Рай).

    Выдвигая идею пер­вен­с­т­ва бес­смер­т­ной ду­ши по от­но­ше­нию к смер­т­но­му те­лу, объ­яв­ляя плоть гре­хов­ной, спи­ри­ту­алис­ты при­зы­ва­ют лю­дей от­ка­зать­ся от зем­ных благ, прек­ра­тить борь­бу за улуч­ше­ние жиз­ни на зем­ле. Пра­вя­щие клас­сы кап. об-ва ви­дят в С. со­юз­ни­ка в борь­бе про­тив ма­те­ри­ализ­ма и ате­из­ма.

    Сретение - христ. праз­д­ник; в пра­вос­лав­ной цер­к­ви от­но­сят­ся к чис­лу дву­на­де­ся­тых праз­д­ни­ков.

    Отмечается 2 (15) фев­ра­ля. В его ос­но­ве ле­жит упо­ми­на­ние в Еван­ге­лии от Лу­ки о том, что на 40-й день пос­ле рож­де­ния Иису­са Хрис­та ро­ди­те­ли при­вез­ли его в Иеру­са­лим­с­кий храм, что­бы "пред­с­та­вить пе­ред Гос­по­дом". Мла­ден­ца яко­бы при­ня­ли про­ро­чи­ца Ан­на и не­кий "муж пра­вед­ный Си­ме­он", к-рый бла­гос­ло­вил его как бо­га, со­об­щив, что он есть "свет к прос­ве­ще­нию языч­ни­ков". Это ска­за­ние про­ти­во­ре­чит то­му, что по­вес­т­ву­ет­ся о пер­вом пе­ри­оде жиз­ни Иису­са в дру­гих еван­ге­ли­ях. Так, по Еван­ге­лию от Мат­фея, ро­ди­те­ли Иису­са сра­зу пос­ле его рож­де­ния по­ки­ну­ли Иеру­са­лим, от­п­ра­ви­лись в Еги­пет, спа­са­ясь от прес­ле­до­ва­ния Иро­да. Это не сму­ти­ло христ. цер­ковь, к-рая, ус­та­нав­ли­вая праз­д­но­ва­ние С, за­бо­ти­лась преж­де все­го о том, что­бы вы­тес­нить язы­чес­кий праз­д­ник очи­ще­ния, от­ме­чав­ший­ся 2 фев­ра­ля. В хрис­ти­ан­с­т­ве С. по­лу­чи­ло впол­не оп­ре­де­лен­ную нап­рав­лен­ность: ут­вер­ж­дать в соз­на­нии ве­ру­ющих мысль о не­об­хо­ди­мос­ти по ис­те­че­нии со­ро­ка дней пос­ле рож­де­ния при­но­сить мла­ден­цев в храм,

    "представлять пе­ред Гос­по­дом", свя­зы­вая их на всю жизнь с цер­ковью.

    Старокатолики - те­че­ние, от­ко­лов­ше­еся от ка­то­лич. цер­к­ви в 1871 г. пос­ле про­воз­г­ла­ше­ния I Ва­ти­кан­с­ким со­бо­ром (1869-1870) дог­ма­та о не­пог­ре­ши­мос­ти па­пы. В от­ли­чие от ка­то­лич. цер­к­ви С. от­ри­ца­ют вер­хов­ную власть па­пы, дог­мат о его не­пог­ре­ши­мос­ти, а так­же дог­мат о не­по­роч­ном за­ча­тии, выс­ту­па­ют про­тив це­ли­ба­та, по­чи­та­ния икон и т. д. Ста­ро­ка­то­ли­чес­кая цер­ковь нем­но­го­чис­лен­на, име­ет пос­ле­до­ва­те­лей в ря­де стран (ФРГ, Ав­с­т­рия, Швей­ца­рия и др.). Выс­ту­па­ет за сбли­же­ние всех христ. цер­к­вей.

    Старообрядцы - со­во­куп­ность ре­лиг. групп и цер­к­вей, к-рые не при­ня­ли ре­форм, про­ве­ден­ных пат­ри­ар­хом Ни­ко­ном во вто­рой по­ло­ви­не 17 в. (см.

    Раскол). Ста­ро­об­ряд­чес­т­во яви­лось иде­оло­ги­чес­ким вы­ра­же­ни­ем обос­т­ре­ния клас­со­вых про­ти­во­ре­чий, борь­бы про­тив са­мо­дер­жа­вия и цер­к­ви. Это обус­ло­ви­ло на­ли­чие сре­ди С. раз­лич­ных со­ци­аль­ных групп - крес­ть­ян, лю­дей по­са­да, бо­яр, куп­цов. Су­щес­т­во­ва­ние раз­лич­ных со­ци­аль­ных груп­пи­ро­вок ока­за­ло вли­яние на иде­оло­гию С, обус­ло­ви­ло его дроб­ле­ние на мно­го­чис­лен­ные тол­ки и нап­рав­ле­ния.

    Гл. те­че­ния С: по­пов­цы, бес­по­пов­цы, бег­ло­по­пов­цы.

    Стигмы, стиг­ма­ты (от греч. stig­ma, stig­ma­tos - укол, ру­бец, пят­но, знак) - пок­рас­не­ние ко­жи, кро­во­под­те­ки или яз­вы, неп­ро­из­воль­но по­яв­ля­ющи­еся на те­ле че­ло­ве­ка в тех мес­тах, где, по биб­лей­с­ко­му ми­фу, у рас­пя­то­го Хрис­та бы­ли ра­ны от тер­но­во­го вен­ца и гвоз­дей. По­яв­ле­ние С. рас­смат­ри­ва­лось цер­ковью как "чу­до" и ис­поль­зо­ва­лось для раз­жи­га­ния ре­лиг. фа­на­тиз­ма.

    Современной на­укой ус­та­нов­ле­но, что в ос­но­ве стиг­ма­ти­за­ции ле­жит по­вы­шен­ная склон­ность к са­мов­ну­ше­нию и бо­лез­нен­ная чув­с­т­ви­тель­ность, свой­с­т­вен­ная боль­ным ис­те­ри­ей. Слу­чаи из­ме­не­ния кож­но­го пок­ро­ва под вли­яни­ем вну­ше­ния и са­мов­ну­ше­ния (мни­мый ожог, мни­мый удар и т. д.) из­вес­т­ны в ме­ди­ци­не и объ­яс­ня­ют­ся тем, что каж­дый учас­ток те­ла свя­зан нер­в­ны­ми про­вод­ни­ка­ми че­рез спин­ной мозг и под­кор­ку с ко­рой го­лов­но­го моз­га. При оп­ре­де­лен­ных ус­ло­ви­ях из­ме­не­ния в нор­маль­ном сос­то­янии нер­в­ной сис­те­мы мо­гут выз­вать на­ру­ше­ние про­цес­сов об­ме­на ве­ществ в тка­нях, вы­ра­жа­юще­еся в пок­рас­не­нии или оте­ке ко­жи и др. ано­ма­ли­ях. Этот же ме­ха­низм ле­жит в ос­но­ве С.

    Страстная не­де­ля - пос­лед­няя не­де­ля от­ме­ча­емо­го пра­вос­лав­ной цер­ковью пе­ред пас­хой ве­ли­ко­го пос­та. Сог­лас­но церк. ка­но­ну в эти дни ве­ру­ющие дол­ж­ны вспо­ми­нать о стра­да­ни­ях (страс­тях) Иису­са Хрис­та пе­ред его му­че­ни­чес­кой кон­чи­ной на крес­те. Бо­гос­лу­же­ния С. н. про­ник­ну­ты пе­чаль­ны­ми мо­ти­ва­ми, нап­рав­ле­ны на то, что­бы выз­вать осо­бый эмо­ци­ональ­ный нас­т­рой у ве­ру­ющих, зас­та­вить их как бы пе­ре­жить стра­да­ния сы­на божь­его, про­ник­нуть­ся мыс­лью о том ве­ли­чай­шем "под­ви­ге", ка­ким бы­ла ис­ку­пи­тель­ная жер­т­ва" Хрис­та. В С. н. свя­щен­нос­лу­жи­те­ли нас­той­чи­во вну­ша­ют сво­ей пас­т­ве идею гре­хов­нос­ти че­ло­ве­чес­т­ва, не­об­хо­ди­мость по­ка­яния. Цер­ковь ве­дет в С. н. ак­тив­ную иде­оло­ги­чес­кую об­ра­бот­ку ве­ру­ющих во имя ук­реп­ле­ния ре­лиг. ве­ры.

    Страшный суд - по ре­лиг. пред­с­тав­ле­ни­ям - бо­жий суд над жи­вы­ми и мер­т­вы­ми пос­ле кон­ца све­та, в ре­зуль­та­те к-ро­го пра­вед­ни­ки об­ре­тут бла­жен­с­т­во в раю, а греш­ни­ки вмес­те с дьяво­лом и его слу­га­ми бу­дут осуж­де­ны на веч­ные му­ки в аду. Дог­ма­ты о С. с. име­ют­ся в хрис­ти­ан­с­т­ве и ис­ла­ме, а так­же в ря­де др. ре­лиг. сис­тем. На про­тя­же­нии сто­ле­тий они слу­жи­ли сред­с­т­вом за­пу­ги­ва­ния лю­дей. Ри­суя по­ра­жа­ющие во­об­ра­же­ние кар­ти­ны С. с, ду­хо­вен­с­т­во дер­жа­ло в стра­хе ве­ру­ющих, в то же вре­мя су­ля им рай­с­кую жизнь на не­бе­сах за бес­п­ре­кос­лов­ное под­чи­не­ние, ис­пол­не­ние церк. пред­пи­са­ний, сле­до­ва­ние ука­за­ни­ям ду­хов­ных пас­ты­рей. Миф о С. с. ока­зы­ва­ет силь­ное пси­хо­ло­ги­чес­кое воз­дей­с­т­вие на ве­ру­ющих и ши­ро­ко ис­поль­зо­вал­ся ду­хо­вен­с­т­вом для уп­ро­че­ния по­зи­ций ре­ли­гии в пе­ри­од ее ос­т­рых кри­зи­сов.

    Суббота (евр. - шаб­бат) - день по­коя, ре­лиг. праз­д­ник в иуда­из­ме и в нек-рых христ. сек­тах (Суб­бот­ни­ки, Ад­вен­тис­ты седь­мо­го дня). Сог­лас­но Биб­лии, праз­д­ник С. ус­та­нов­лен бо­гом. Сот­во­рив мир в шесть дней, бог по­чил в седь­мой день, "бла­гос­ло­вил… и ос­вя­тил" его (Быт., 2, 1-3). В дей­с­т­ви­тель­нос­ти праз­д­ник С. свя­зан с куль­том Лу­ны, к-рый был ши­ро­ко рас­п­рос­т­ра­нен сре­ди на­ро­дов Древ­не­го Вос­то­ка. По-ви­ди­мо­му, про­то­ти­пом иудей­с­кой С. яв­лял­ся древ­не­ва­ви­лон­с­кий Шаб­ба­ту - "день праз­д­но­ва­ния пол­но­лу­ния". Ва­ви­ло­ня­не воз­дер­жи­ва­лись от ра­бо­ты по 7, 14, 21 и 28 чис­лам двух ме­ся­цев (элуль, мар­кес­ван), счи­тая их нес­час­т­ли­вы­ми дня­ми. Ва­ви­ло­ня­не за­им­с­т­во­ва­ли Шаб­ба­ту у шу­ме­ров, у ва­ви­ло­нян его вос­п­ри­ня­ли ха­на­ане, у пос­лед­них - древн. ев­реи. По вну­ше­нию иудей­с­ких жре­цов и про­ро­ков упо­мя­ну­тые чис­ла в со­от­вет­с­т­вии с че­тырь­мя фа­за­ми Лу­ны ста­ли счи­тать дня­ми от­ды­ха и бла­го­да­ре­ния бо­гу Ях­ве. Биб­лей­с­кие ука­за­ния о праз­д­но­ва­нии С. ста­ли пред­ме­том ка­зу­ис­ти­чес­ких тол­ко­ва­ний тал­му­дис­тов. В двух трак­та­тах Тал­му­да (Шаб­бат и Эру­бин) пе­ре­чис­ля­ют­ся 39 ви­дов тру­да, к-ры­ми нель­зя за­ни­мать­ся в С. В гос-ве Из­ра­иль эти зап­ре­ты име­ют си­лу за­ко­на.

    Субботники - од­на из сект т. н. ду­хов­но­го хрис­ти­ан­с­т­ва, воз­ник­шая в кон­це 17 в. как ре­лиг. от­ра­же­ние про­тес­та рус. крес­ть­ян про­тив кре­пос­т­ни­чес­кой эк­с­п­лу­ата­ции и ос­вя­щав­шей ее пра­вос­лавн. цер­к­ви. На­иболь­шее рас­п­рос­т­ра­не­ние С. име­ли с се­ре­ди­ны 18 до се­ре­ди­ны 19 в., по­пол­ня­ясь в ос­нов­ном за счет кре­пос­т­ных крес­ть­ян, а так­же ку­пе­чес­т­ва и ме­щан­с­т­ва. В ос­но­ве ве­ро­уче­ния С. ле­жит Вет­хий за­вет. Приз­на­вая еди­но­го бо­га, С. от­б­ро­си­ли христ. уче­ние о тро­ице, счи­тая Хрис­та од­ним из про­ро­ков. В куль­то­вой де­ятель­нос­ти при­дер­жи­ва­ют­ся вет­хо­за­вет­ных пред­пи­са­ний, в час­т­нос­ти со­вер­ша­ют об­ре­за­ние, праз­д­ну­ют суб­бо­ту (отсю­да наз­ва­ние сек­ты), при­дер­жи­ва­ют­ся ря­да пи­ще­вых ог­ра­ни­че­ний и т. д. Все это сбли­жа­ет сек­ту по фор­ме с иуда­из­мом. За го­ды Со­вет­с­кой влас­ти С. рас­те­ря­ли боль­шин­с­т­во сво­их при­вер­жен­цев.

    Суеверие - пус­тая, лож­ная ве­ра, свя­зан­ная с пред­с­тав­ле­ни­ем о су­щес­т­во­ва­нии свер­хъ­ес­тес­т­вен­ных сил. К С. от­но­сят­ся ве­ра в судь­бу, ве­щие сны, кол­дов­с­т­во, га­да­ния, при­ме­ты, раз­но­го ро­да про­ро­чес­т­ва, зна­хар­с­т­во, в "свя­тые мес­та" и т. п. Все ви­ды С. яв­ля­ют­ся пе­ре­жит­ка­ми древ­них ве­ро­ва­ний, воз­ник­ших на ос­но­ве не­ве­жес­т­вен­ных пред­с­тав­ле­ний на­ших да­ле­ких пред­ков об ок­ру­жа­ющем ми­ре, о при­чи­нах про­ис­хо­дя­щих в нем яв­ле­ний. Хо­тя совр. ду­хо­вен­с­т­во от­к­ре­щи­ва­ет­ся от С, от­но­ся их к язы­чес­ким куль­там, су­евер­ные пред­с­тав­ле­ния вхо­дят во все су­щес­т­ву­ющие ре­лиг. сис­те­мы. Раз­но­го ро­да С. про­па­ган­ди­ру­ют­ся в "свя­щен­ных кни­гах" хрис­ти­ан­с­т­ва, ис­ла­ма, иуда­из­ма, буд­диз­ма и др. С. де­зо­ри­ен­ти­ру­ют лю­дей, по­рож­да­ют у них не­уве­рен­ность в сво­их си­лах, ме­ша­ют им поз­на­вать за­ко­но­мер­нос­ти раз­ви­тия при­ро­ды и об-ва.

    Именно по­это­му в про­цес­се ком­му­нис­ти­чес­ко­го вос­пи­та­ния проб­ле­ма пре­одо­ле­ния С. за­ни­ма­ет важ­ное мес­то.

    Сунна (араб. - обы­чай, пе­ре­дан­ный от пред­ков) -пер­во­на­чаль­но - свод пра­вил по­ве­де­ния и обы­ча­ев древ-не­арабск. об­щи­ны. Пос­ле воз­ник­но­ве­ния ис­ла­ма С. оз­на­ча­ет со­во­куп­ность рас­ска­зов (ха­ди­сов) о де­яни­ях, пос­туп­ках и из­ре­че­ни­ях Му­хам­ме­да. Вна­ча­ле ха­ди­сы пе­ре­да­ва­лись изус­т­но. Од­на­ко со вре­ме­нем их на­ко­пи­лось боль­шое ко­ли­чес­т­во, и воз­ник­ла не­об­хо­ди­мость за­пи­сы­вать их и сос­тав­лять из них сбор­ни­ки, к-рые ста­ли пред­ме­том изу­че­ния му­сульм. бо­гос­ло­вов и юрис­тов. Воз­ник­но­ве­ние С. объ­яс­ня­ет­ся не­об­хо­ди­мос­тью ре­гу­ли­ро­вать воп­ро­сы, к-рые не ос­ве­ще­ны в Ко­ра­не. Су­щес­т­ву­ет шесть ка­но­ни­чес­ких сбор­ни­ков ха­ди­сов. На­ибо­лее ав­то­ри­тет­ным сре­ди них приз­нан "Аль-Джа­ми ас-Са­хих" ("Под­лин­ное соб­ра­ние", "Здо­ро­вое соб­ра­ние"), под­го­тов­лен­ный в 11 в. сред­не­ази­ат­с­ким бо­гос­ло­вом Му­хам­ме­дом ибн Ис­ма­илом аль-Бу­ха­ри. Му­суль­ма­не счи­та­ют этот сбор­ник вто­рой пос­ле Ко­ра­на ве­ро­учи­тель­ной кни­гой ис­ла­ма.

    Суннизм - ор­то­док­саль­ное ("пра­во­вер­ное") нап­рав­ле­ние в ис­ла­ме. Его пос­ле­до­ва­те­ли приз­на­ют не толь­ко Ко­рин, но и "свя­щен­ное пре­да­ние", сос­то­ящее из рас­ска­зов (ха-ди­сов) о де­яни­ях Му­хам­ме­да и его из­ре­че­ний. С. был офи­ци­аль­ной ре­ли­ги­ей араб, ха­ли­фа­та. Впос­лед­с­т­вии рас­п­рос­т­ра­нил­ся в Ср.

    Азии, За­кав­казье, По­вол­жье, Си­би­ри, на Ура­ле, в Ма­лой Азии, Егип­те и Сев.

    Африке. Боль­шин­с­т­во му­суль­ман в СССР - пос­ле­до­ва­те­ли сун­нит­с­ко­го нап­рав­ле­ния.

    Суфизм (от араб, суф - шерсть, гру­бая шер­с­тя­ная одеж­да) - мис­ти­ко-ас­ке­ти­чес­кое нап­рав­ле­ние в ис­ла­ме. Пер­вые су­фий­с­кие об­щи­ны воз­ник­ли око­ло 800 г. и объ­еди­ня­ли низ­шие слои му­сульм. ду­хо­вен­с­т­ва, не­до­воль­но­го су­щес­т­во­вав­шим со­ци­аль­ным не­ра­вен­с­т­вом, ко­рыс­то­лю­би­ем выс­ше­го ду­хо­вен­с­т­ва, слив­ше­го­ся с фе­одаль­ной арис­ток­ра­ти­ей. Про­по­ведь пра­вед­ной жиз­ни, ас­ке­тизм, кри­ти­ка об­ра­за жиз­ни при­ви­ле­ги­ро­ван­ных клас­сов им­по­ни­ро­ва­ли, бед­ней­шим сло­ям на­се­ле­ния. Од­на­ко С. при­зы­вал не к ак­тив­но­му про­тес­ту про­тив эк­с­п­лу­ата­тор­с­ко­го строя, а к сми­ре­нию, бо­го­бо­яз­нен­нос­ти, "бег­с­т­ву от ми­ра", ог­ра­ни­чи­вал­ся осуж­де­ни­ем бо­гат­с­т­ва, рос­ко­ши, чре­во­уго­дия и праз­д­ной жиз­ни.

    Бедность воз­во­ди­лась в культ как на­илуч­шее сред­с­т­во, ве­ду­щее к "спа­се­нию ду­ши". С. ско­вы­вал во­лю на­род­ных масс, от­в­ле­кал их от клас­со­вой борь­бы.

    Ортодоксальное ду­хо­вен­с­т­во, от­но­сив­ше­еся в це­лом враж­деб­но к С, не пре­ми­ну­ло вос­поль­зо­вать­ся те­ми сто­ро­на­ми его уче­ния, к-рые ук­реп­ля­ли му­сульм. ве­ру.

    Схоластика (от греч. scho­le - шко­ла) - сред­не­ве­ко­вая христ. фи­ло­со­фия, гл. целью к-рой бы­ло обос­но­ва­ние ре­лиг. дог­ма­тов. Идей­ны­ми ис­точ­ни­ка­ми С. яв­ля­лись со­чи­не­ния "отцов цер­к­ви ", Пла­то­на, не­оп­ла­то­ни­ков, а так­же Арис­то­те­ля. Прин­ци­пи­аль­ное ре­ше­ние боль­шин­с­т­ва те­оло­ги­чес­ких воп­ро­сов С. пе­ре­ня­ла от пат­рис­ти­ки, од­на­ко ее иде­оло­ги стре­ми­лись вы­ра­бо­тать фи­ло­соф­с­кую сис­те­му. С. де­лит­ся на три пе­ри­ода: ран­ний (8-12 вв.), зре­лый (13 в.) и пе­ри­од упад­ка (14 - 15 вв.). С. иг­ра­ла под­чи­нен­ную роль по от­но­ше­нию к те­оло­гии, бы­ла ее "слу­жан­кой". Осо­бое вни­ма­ние С. уде­ля­ла воп­ро­су о со­от­но­ше­нии зна­ния и ве­ры. Схо­лас­ты про­воз­г­ла­си­ли, что ве­ра вы­ше ра­зу­ма. В те­оло­ги­чес­кой фор­ме С. пы­та­лась ре­шить нек-рые фи­ло­соф­с­кие проб­ле­мы, напр, воп­рос о со­от­но­ше­нии об­ще­го и еди­нич­но­го. Раз­лич­ные трак­тов­ки христ. дог­ма­та тро­ич­нос­ти выз­ва­ли спор о при­ро­де уни­вер­са­лий (общих по­ня­тий), длив­ший­ся нес­коль­ко ве­ков и раз­де­лив­ший его учас­т­ни­ков на ре­алис­тов и но­ми­на­лис­тов.

    Родоначальником сред­не­ве­ко­во­го ре­ализ­ма счи­та­ет­ся Эри­уге­на, по­ла­гав­ший, что ре­аль­ны лишь об­щие по­ня­тия, су­щес­т­ву­ющие до ве­щей; мир же еди­нич­ных ве­щей не­ре­ален. Но­ми­на­лис­ты (Рос­це­лин, Абе­ляр, У. Ок­кам) ут­вер­ж­да­ли, что об­щие по­ня­тия су­щес­т­ву­ют пос­ле ве­щей, яв­ля­ясь их име­на­ми. Но­ми­на­лизм был бо­лее прог­рес­сив­ным те­че­ни­ем сво­его вре­ме­ни. Приз­на­вая пер­вич­ность ве­щей, он, по сло­вам Мар­к­са, был пер­вым вы­ра­же­ни­ем ма­те­ри­ализ­ма в пе­ри­од сред­не­ве­ковья.

    Церковь при­дер­жи­ва­лась т. н. уме­рен­но­го ре­ализ­ма, раз­ра­бо­тан­но­го круп­ней­шим схо­лас­том Фо­мой Ак­вин­с­ким (см. То­мизм), к-рый вклю­чил в С. пре­об­ра­зо­ван­ную в бо­гос­лов­с­ком ду­хе фи­ло­со­фию Арис­то­те­ля. Он выд­ви­нул и обос­но­вал уче­ние о гар­мо­нии меж­ду ра­зу­мом и ве­рой, к-рое при­ня­то на во­ору­же­ние сов­ре­мен­ной те­оло­ги­ей. Про­тив С. выс­ту­пил в 13 в. Си­гер Бра­бан­т­с­кий и воз­г­лав­ля­емая им шко­ла ла­тин­с­ких авер­ро­ис­тов. Си­гер обос­но­вал идею двой­с­т­вен­ной ис­ти­ны, к-рая спо­соб­с­т­во­ва­ла ос­во­бож­де­нию фи­ло­со­фии от те­оло­гии. В на­ши дни С. воз­рож­да­ет­ся в раз­лич­ных нап­рав­ле­ни­ях ка­то­лич. фи­ло­со­фии (в не­ото­миз­ме, не­о­ав­гус­ти­низ­ме).


Т


    Табу (по­ли­нез. - зап­рет) - зап­ре­ты, на­ла­га­емые на оп­ре­де­лен­ные дей­с­т­вия и пред­ме­ты в пер­во­быт­ном об-ве. Бур­жу­аз­ные со­ци­оло­ги и ре­ли­ги­ове­ды все­це­ло свя­зы­ва­ют Т. с ре­ли­ги­ей и ма­ги­ей, тем са­мым при­пи­сы­вая им оп­ре­де­ля­ющую роль в ду­хов­ном и нрав­с­т­вен­ном раз­ви­тии пер­во­быт­ных на­ро­дов. В дей­с­т­ви­тель­нос­ти Т. воз­ник­ли как ес­тес­т­вен­ная фор­ма со­ци­аль­ной ре­гу­ля­ции по­ве­де­ния лю­дей преж­де все­го в сфе­ре об­щес­т­вен­но­го про­из­вод­с­т­ва (до­бы­ва­ние и сох­ра­не­ние ог­ня, кол­лек­тив­ная охо­та и т. п.) и пот­реб­ле­ния. Поз­д­нее Т. рас­п­рос­т­ра­ни­лись на об­ласть се­мей­но-брач­ных от­но­ше­ний, ох­ра­ны гос­под­с­т­ву­ющих клас­сов и сос­ло­вий, по­лу­чив ре­лиг. сан­к­цию. Т. в хрис­ти­ан­с­т­ве тран­с­фор­ми­ро­ва­лись в пред­с­тав­ле­ние о гре­хе.

    Таинства (лат. sac­ra­men­tum) - куль­то­вые дей­с­т­вия в хрис­ти­ан­с­т­ве, оп­ре­де­ля­емые цер­ковью как "бо­го­уч­реж-ден­ные" свящ. дей­с­т­вия, в к-рых "под ви­ди­мым об­ра­зом со­об­ща­ет­ся ве­ру­ющим не­ви­ди­мая бла­го­дать божья". Со­дер­жа­нию Т. при­да­ет­ся дог­ма­ти­чес­кий смысл. Пра­вос­лав­ные и ка­то­ли­ки приз­на­ют семь Т.: кре­ще­ние, при­ча­ще­ние, свя­щен­с­т­во, по­ка­яние (испо­ведь), ми­ро­по­ма­за­ние, брак, еле­ос­вя­ще­ние (со­бо­ро­ва­ние). Про­тес­тан­ты от­ри­ца­ют Т., кро­ме кре­ще­ния и при­ча­ще­ния, рас­смат­ри­ва­емые как прос­тые церк. об­ря­ды, не име­ющие мис­тич. смыс­ла. Ис­то­ри­чес­кой на­укой убе­ди­тель­но до­ка­за­но, что Т. не яв­ля­ют­ся чис­то христ. куль­то­вы­ми дей­с­т­ви­ями, как ут­вер­ж­да­ет ду­хо­вен­с­т­во. Их ис­то­ки ле­жат в ве­ро­ва­ни­ях на­ших да­ле­ких пред­ков, в пер­во­быт­ной ма­гии, с по­мощью к-рой древн. лю­ди пы­та­лись всту­пать в об­ще­ние со "свер­хъ­ес­тес­т­вен­ны­ми си­ла­ми". В зна­чи­тель­ной сте­пе­ни бы­ли ис­поль­зо­ва­ны при раз­ра­бот­ке ри­ту­ала Т. мис­те­рии (тай­ные об­ря­ды) ан­тич­ных ре­ли­гий, в час­т­нос­ти мит­ра­из­ма. Пред­пи­сы­вая ве­ру­ющим обя­за­тель­ное учас­тие в со­вер­ше­нии Т., ду­хо­вен­с­т­во рас­смат­ри­ва­ет их в ка­чес­т­ве важ­но­го сред­с­т­ва ук­реп­ле­ния ре­лиг. лю­дей, мис­тич. нас­т­ро­ений, свя­зи че­ло­ве­ка с цер­ковью.

    Талмуд (от евр. - изу­че­ние) - мно­го­том­ный сбор­ник евр. дог­ма­ти­чес­ких, пра­во­вых, ре­ли­ги­оз­но-фи­ло­соф­с­ких, мо­раль­ных и бы­то­вых пред­пи­са­ний, сло­жив­ших­ся на про­тя­же­нии мно­гих ве­ков - с 4 в. до н. э. по 5 в. н. э.

    Структурными эле­мен­та­ми Т. яв­ля­ют­ся Миш­на и Ге­ма­ра. Миш­на - об­шир­ный ком­мен­та­рий к Вет­хо­му за­ве­ту. Она раз­де­ле­на на 63 трак­та­та, рас­по­ло­жен­ных по 6 от­де­лам. Ге­ма­ра - это соб­ра­ние тол­ко­ва­ний к трак­та­там Миш-ны. Вви­ду то­го что ком­мен­ти­ро­ва­ние Миш­ны про­ис­хо­ди­ло в Па­лес­ти­не и Ва­ви­ло­не, раз­ли­ча­ют два Т.: па­лес­тин­с­кий (Т. Иеру­шал­ми) и ва­ви­лон­с­кий (Т. Бав­ли). Пер­вый был от­ре­дак­ти­ро­ван в 3 в. н. э., вто­рой - в 5 в. Пер­во­на­чаль­но со­дер­жа­ние Т. пе­ре­да­ва­лось от по­ко­ле­ния к по­ко­ле­нию изус­т­но. По­это­му в от­ли­чие от Вет­хо­го за­ве­та, к-рый на­зы­вал­ся пи­са­ным за­ко­ном, Т. на­зы­вал­ся ус­т­ным за­ко­ном.

    Приспосабливая Биб­лию к ис­то­ри­чес­ким об­с­то­ятель­с­т­вам, тал­му­дис­ты раз­ра­бо­та­ли мно­жес­т­во пра­вил, пос­та­нов­ле­ний и зап­ре­тов, рас­счи­тан­ных на уси­ле­ние на­ци­ональ­ной зам­к­ну­тос­ти и ре­лиг. обо­соб­лен­нос­ти евр. на­род­ных масс. Его дог­ма­ти­ка и в наст. вр. яв­ля­ет­ся ос­но­вой иуда­из­ма. Т. со­дер­жит ан­ти­на­уч­ные рас­суж­де­ния о куль­те, о дог­ма­ти­ке, по­уче­ния о мо­ра­ли и раз­но­об­раз­ные ре­лиг. пред­пи­са­ния, а так­же эле­мен­тар­ные све­де­ния по пер­во­быт­ной ме­ди­ци­не, ма­те­ма­ти­ке и ге­ог­ра­фии, прит­чи и пос­ло­ви­цы, сказ­ки и ле­ген­ды, ми­фы и бас­ни.

    Т. сох­ра­нил и не­ко­то­рые све­де­ния ис­то­ри­чес­ко­го ха­рак­те­ра: о воз­ник­но­ве­нии ре­ли­ги­оз­ных пар­тий и груп­пи­ро­вок в Иудее (книж­ни­ки, эс­се­ны, сад­ду­кеи, фа­ри­сеи), о тран­с­фор­ма­ции ре­ли­ги­оз­ных пред­с­тав­ле­ний древ­них ев­ре­ев со вре­ме­ни "зак­лю­че­ния" Вет­хо­го за­ве­та. Че­рез весь Т. про­во­дят­ся ре­акц. идеи за­ви­си­мос­ти че­ло­ве­ка от бо­га, не­зыб­ле­мос­ти ра­бов­ла­дель­чес­ких, эк­с­п­лу­ата­тор­с­ких по­ряд­ков в ми­ре, а так­же про­по­ведь тер­пе­ния и сми­ре­ния, с од­ной сто­ро­ны, и през­ре­ния к со­ци­аль­ным ни­зам - с дру­гой. От­вер­гая на­уку и фи­ло­со­фию, Т. на­саж­да­ет сред­не­ве­ко­вое те­оло­ги­чес­кое ми­ро­по­ни­ма­ние. В ру­ках рав­ви­нов Т. яв­ля­ет­ся ору­ди­ем за­тем­не­ния соз­на­ния тру­дя­щих­ся.

    Теизм (от греч. the­os - бог) - ре­лиг. уче­ние, в ос­но­ве к-oгo ле­жит пред­с­тав­ле­ние о лич­ном бо­ге как свер­хъ­ес­тес­т­вен­ном су­щес­т­ве, сот­во­рив­шем мир и уп­рав­ля­ющем им. Бог в Т., об­ла­дая во­лей и ра­зу­мом, воз­дей­с­т­ву­ет на все ма­те­ри­аль­ные и ду­хов­ные про­цес­сы. В от­ли­чие от де­из­ма, от­ри­ца­юще­го вме­ша­тель­с­т­во бо­га в жизнь при­ро­ды и об-ва, Т. рас­смат­ри­ва­ет все про­ис­хо­дя­щее в ми­ре как осу­щес­т­в­ле­ние божь­его про­мыс­ла или как его пре­доп­ре­де­ле­ние. Т. ле­жит в ос­но­ве всех совр. ре­ли­гий, в т. ч. хрис­ти­ан­с­т­ва, иуда­из­ма, ис­ла­ма, не­сов­мес­тим с ма­те­ри­алис­ти­чес­ким ми­ро­по­ни­ма­ни­ем.

    Телеология (от греч. te­le­os - цель, ре­зуль­тат и lo­gos - уче­ние, за­кон) - иде­алис­ти­чес­кое уче­ние о це­ле­со­об­раз­нос­ти и це­ле­нап­рав­лен­нос­ти яв­ле­ний при­ро­ды, выс­шим ос­но­ва­ни­ем, це­ле­по­ла­га­ющим на­ча­лом и за­вер­ше­ни­ем к-рой яв­ля­ет­ся бог. Та­кую точ­ку зре­ния выс­ме­ял Эн­гельс, пи­сав­ший, что сог­лас­но те­ле­оло­гам "кош­ки бы­ли соз­да­ны для то­го, что­бы по­жи­рать мы­шей, мы­ши, что­бы быть по­жи­ра­емы­ми кош­ка­ми, а вся при­ро­да, что­бы до­ка­зы­вать муд­рость твор­ца" (т. 20, с. 350). Т. яви­лась по­пыт­кой объ­яс­не­ния все­об­щей вза­имос­вя­зи и за­ко­но­мер­нос­ти яв­ле­ний. Те­ле­оло­ги­чес­кая кон­цеп­ция раз­ви­ва­лась Арис­то­те­лем, Ф. Ак­вин-ским, Лей­б­ни­цем, Ге­ге­лем и др. На­ибо­лее под­роб­но она раз­ра­бо­та­на Ф. Ак­вин­с­ким, к-рый сфор­му­ли­ро­вал т. н. те­ле­оло­ги­чес­кое до­ка­за­тель­с­т­во бы­тия бо­га (см. До­ка­за­тель­с­т­ва бы­тия бо­га). Уче­ние Ч. Дар­ви­на рас­к­ры­ло не­сов­мес­ти­мость Т. с на­уч­ным по­ни­ма­ни­ем за­ко­но­мер­нос­ти и при­чин­ной обус­лов­лен­нос­ти яв­ле­ний при­ро­ды в би­оло­гии; це­ле­со­об­раз­ное ус­т­рой­с­т­во ор­га­низ­мов есть ре­зуль­тат ес­тес­т­вен­но­го от­бо­ра. Мар­к­сизм до­ка­зал не­сос­то­ятель­ность Т., выд­ви­нув по­ло­же­ние о том, что це­ле­нап­рав­лен­ная де­ятель­ность, це­ле­ус­т­рем­лен­ность при­су­ща толь­ко лю­дям; она обус­лов­ле­на ма­те­ри­аль­ным, со­ци­аль­ным (клас­со­вым) бы­ти­ем, а осу­щес­т­в­ле­ние це­лей кор­рек­ти­ру­ет­ся объ­ек­тив­ной ис­то­ри­чес­кой за­ко­но­мер­нос­тью.

    Теодицея (от греч. the­os - бог и di­ke - пра­во, спра­вед­ли­вость; букв. - бо­го­оп­рав­да­ние) - ре­ли­ги­оз­но-фи­ло­соф­с­кое уче­ние, цель к-ро­го до­ка­зать, что су­щес­т­во­ва­ние в ми­ре зла не от­ме­ня­ет ре­ли­ги­оз­ных пред­с­тав­ле­ний о бо­ге как аб­со­лют­ном доб­ре. Впер­вые по­ня­тие Т. встре­ча­ет­ся у нем. фи­ло­со­фа-иде­алис­та Лей­б­ни­ца (1646-1716), рас­смат­ри­вав­ше­го мир как "со­вер­шен­ное тво­ре­ние", счи­тав­ше­го зло бла­гом для че­ло­ве­чес­т­ва, не­раз­рыв­но свя­зан­ным с доб­ром. В ря­де фи­ло­соф, сис­тем зло выс­ту­па­ет как нис­пос­лан­ное бо­гом ис­пы­та­ние для лю­дей с по­мощью к-ро­го ук­реп­ля­ет­ся их дух, их ве­ра в бо­га. Зна­чи­тель­ное вни­ма­ние Т. уде­лял вид­ный пред­с­та­ви­тель рус. ре­ли­ги­оз­но-иде­алис­ти­чес­кой фи­ло­со­фии В. С. Со­ловь­ев (1853 - 1900), пы­тав­ший­ся най­ти объ­яс­не­ние су­щес­т­во­ва­нию зла в ми­ре, к-рый соз­дан всеб­ла­гим бо­гом. Прак­ти­чес­ки "оправ­да­ние бо­га" слу­жи­ло оп­рав­да­ни­ем эк­с­п­лу­ата­ции, со­ци­аль­ных нес­п­ра­вед­ли­вос­тей в клас­со­вом ан­та­го­нис­ти­чес­ком об-ве, име­ло целью при­ми­рить мас­сы с их тя­же­лым по­ло­же­ни­ем.

    Теократия (от греч. the­os - бог и kra­tos - впасть; букв. - бо­гов­лас­тие) - фор­ма прав­ле­ния, при к-рой гос. и ду­хов­ная власть сос­ре­до­то­че­на в ру­ках гла­вы цер­к­ви и ду­хо­вен­с­т­ва, ис­пол­ня­ющих яко­бы во­лю вер­хов­но­го пра­ви­те­ля - бо­га. При­ме­ром те­ок­ра­ти­чес­ко­го гос-ва мо­гут слу­жить Пап­с­кая обл., где прав­ле­ние рим­с­ко­го па­пы под­дер­жи­ва­лось си­лой сол­дат ев­ро­пей­с­ких стран, и го­род-го­су­дар­с­т­во Ва­ти­кан. Идею соз­да­ния те­ок­ра­ти­чес­ко­го строя про­по­ве­ду­ют иего­вис­ты. Те­ок­ра­ти­чес­кие об-ва яв­ля­ют­ся од­ной из форм эко­но­ми­чес­ко­го и ду­хов­но­го за­ка­ба­ле­ния тру­дя­щих­ся масс.

    Теология - см. Бо­гос­ло­вие.

    Теология ди­алек­ти­чес­кая, или "те­оло­гия кри­зи­са", -одна из бо­гос­лов­с­ких школ в про­тес­тан­тиз­ме, к-рая по­яви­лась пос­ле пер­вой ми­ро­вой вой­ны в Швей­ца­рии и Гер­ма­нии. Ос­но­ва­те­лем но­во­го нап­рав­ле­ния был швей­царск. каль­ви­нист Карл Барт. Идеи Т. д. поз­же раз­ви­ва­ли Э. Брун­нер, Р. Буль­т­ман, П.

    Тиллих и др. Они во мно­гом бы­ли не сог­лас­ны меж­ду со­бой, но все раз­де­ля­ли тре­бо­ва­ние кри­ти­ки ли­бе­раль­ной те­оло­гии, рас­п­рос­т­ра­нен­ной в про­тес­тант, бо­гос­ло­вии кон­ца 19 в. В про­ти­во­по­лож­ность ли­бе­раль­ной те­оло­гии, сбли­жав­шей бо­жес­т­вен­ное и че­ло­ве­чес­кое, пред­с­та­ви­те­ли Т. д. раз­де­ля­ют бо­га и че­ло­ве­ка неп­ро­хо­ди­мой про­пас­тью. На этой ос­но­ве выд­ви­га­ет­ся те­зис о не­воз­мож­нос­ти поз­на­ния бо­га с по­мощью ра­зу­ма и обос­но­ва­ния ре­лиг. ве­ры ра­ци­ональ­ным пу­тем.

    "Доказывать ве­ру -зна­чит оп­ро­вер­гать ее", - го­во­рят пред­с­та­ви­те­ли Т. д.

    Согласно Т. д., че­ло­век дол­жен сле­по ве­рить в бо­га и ожи­дать мо­мент, ког­да бог ему от­к­ро­ет­ся. Ис­тин­ная ре­ли­гия -это ре­ли­гия от­к­ро­ве­ния. Т. д. яв­ля­ет­ся но­вой фор­мой прис­по­соб­ле­ния ре­ли­гии к из­ме­нив­шим­ся ус­ло­ви­ям. Пред­с­та­ви­те­ли Т. д. приз­на­ют кри­зис бур­жу­аз­но­го об-ва и да­же кри­ти­ку­ют нек-рые сто­ро­ны ка­пи­та­лиз­ма, но счи­та­ют, что об-во про­ти­во­ре­чи­во не в си­лу про­ти­во­ре­чи­вос­ти со­ци­аль­ных ус­ло­вий, а в си­лу не­со­вер­шен­с­т­ва че­ло­ве­чес­кой при­ро­ды. Т. о., кри­зис ка­пи­та­лиз­ма вы­да­ет­ся за кри­зис все­го че­ло­ве­чес­т­ва. Ос­нов­ное про­ти­во­ре­чие, ут­вер­ж­да­ют пред­с­та­ви­те­ли Т. д., - это про­ти­во­ре­чие меж­ду бо­гом и че­ло­ве­ком, а со­ци­аль­ные про­ти­во­ре­чия (клас­со­вые, на­ци­ональ­ные, ра­со­вые и т. п.) не столь су­щес­т­вен­ны. Про­ти­во­ре­чия в жиз­ни не­раз­ре­ши­мы, че­ло­век дол­жен упо­вать на во­лю бо­га. По­яв­ле­ние Т. д, сви­де­тель­с­т­ву­ет о кри­зи­се про­тес­тант, те­оло­гии, яв­ля­ет­ся од­ним из вы­ра­же­ний кри­зи­са бур­жу­аз­ной иде­оло­гии в це­лом.

    Теософия (от греч. the­os - бог и sop­hia - муд­рость, зна­ние; букв. - бо­го­поз­на­ние) - ре­акц. ре­ли­ги­оз­но-фи­ло­соф­с­кое уче­ние о воз­мож­нос­ти "не­пос­ред­с­т­вен­но­го пос­ти­же­ния бо­га" с по­мощью мис­тич. ин­ту­иции и от­к­ро­ве­ния, дос­туп­ных из­б­ран­но­му кру­гу "пос­вя­щен­ных" лиц. Пред­с­та­ви­те­ли Т., как пра­ви­ло, пы­та­ют­ся дать субъ­ек­тив­но­му мис­тич. опы­ту "бо­го­поз­на­ния" фор­маль­но-ло­ги­чес­кое обос­но­ва­ние, что от­ли­ча­ет их от тра­ди­ци­он­ных мис­ти­ков.

    Теоретическую ос­но­ву Т. сос­тав­ля­ет пан­те­ис­ти­чес­кое пред­с­тав­ле­ние о еди­ном, без­лич­ном, все­объ­ем­лю­щем бо­ге, о бо­жес­т­вен­ной сущ­нос­ти всех ве­щей.

    Практическая сто­ро­на Т. на­хо­дит вы­ра­же­ние в мис­тич. "оза­ре­ни­ях" и ма­гии.

    Признание воз­мож­нос­ти не­пос­ред­с­т­вен­ных кон­так­тов со свер­хъ­ес­тес­т­вен­ны­ми, по­тус­то­рон­ни­ми си­ла­ми сбли­жа­ет Т. со спи­ри­тиз­мом и ок­куль­тиз­мом. Ис­то­ки Т. ухо­дят в глу­бо­кую древ­ность. Эле­мен­ты Т. мож­но об­на­ру­жить в брах­ма­низ­ме, буд­диз­ме, каб­ба­ле. Ду­хом Т. бы­ли про­ник­ну­ты не­оп­ла­то­низм и гнос­ти­цизм в древн. ми­ре, сек­та ка­та­ров, ор­ден ро­зен­к­рей­це­ров, цех ал­хи­ми­ков в сред­ние ве­ка. В 16 - 18 вв. идеи Т. раз­ви­ва­ли Па­ра­цельс, Вей­гель, Бе­ме, Сен-Мар­тен, Све­ден­борг и др. Эле­мен­ты Т. наш­ли от­ра­же­ние в твор­чес­т­ве рус. ре­лиг. фи­ло­со­фа В. Со­ловь­ева, к-рый счи­тал Т. выс­шим син­те­зом ра­ци­ональ­но­го и эм­пи­ри­чес­ко­го зна­ния с мис­ти­кой. В но­вей­шее вре­мя те­осо­фи­чес­кие воз­зре­ния уси­лен­но на­саж­да­лись "Те­ософ­с­ким об­щес­т­вом", соз­дан­ным в 1875 г. по ини­ци­ати­ве Е. Бла­ват­с­кой сна­ча­ла в Нью-Йор­ке, а за­тем в Мад­ра­се (Индия).

    Об-во раз­вер­ну­ло про­па­ган­дис­т­с­кую де­ятель­ность во мно­гих стра­нах ми­ра.

    Теософы приз­на­ют пе­ре­воп­ло­ще­ние душ. Они про­по­ве­ду­ют со­ци­аль­но-уто­пи­чес­кие идеи все­че­ло­ве­чес­ко­го брат­с­т­ва, тер­пи­мос­ти ко всем ре­ли­ги­ям, пос­коль­ку в каж­дой из них яко­бы скры­та еди­ная бо­жес­т­вен­ная сущ­ность, прес­ле­ду­ют цель "раз­ви­вать свер­х­чув­с­т­вен­ные си­лы че­ло­ве­ка", что в дей­с­т­ви­тель­нос­ти час­то обо­ра­чи­ва­ет­ся бес­со­вес­т­ным жуль­ни­чес­т­вом и мис­ти­фи­ка­ци­ей.

    Тихоновщина - нап­рав­ле­ние в ре­ли­ги­оз­но-по­ли­ти­чес­кой де­ятель­нос­ти кон­т­р­ре­во­лю­ци­он­но­го пра­вос­лав- ду­хо­вен­с­т­ва пос­ле Ве­ли­кой Ок­тяб­рь­с­кой со­ци­алис­ти­чес­кой ре­во­лю­ции. Наз­ва­ние свя­за­но с име­нем пат­ри­ар­ха Ти­хо­на (в ми­ру Вас. Бе­ла­вин), к-рый пре­дал ана­фе­ме Со­вет­с­кую власть и стре­мил­ся прев­ра­тить цер­ковь в оп­лот кон­т­р­ре­во­лю­ции. Сто­рон­ни­ки Ти­хо­на са­бо­ти­ро­ва­ли ме­роп­ри­ятия Со­вет­с­кой влас­ти, под­дер­жи­ва­ли бе­лог­вар­дей­щи­ну, ку­лац­кие выс­туп­ле­ния. Т. ре­ши­тель­но выс­ту­пи­ла про­тив от­де­ле­ния цер­к­ви от гос-ва; сле­дуя при­зы­ву Ти­хо­на объ­еди­нять­ся "око­ло сво­их хра­мов и пас­ты­рей" и ид­ти "в за­щи­ту свя­тынь", в 1922 г. ор­га­ни­зо­вы­ва­ла са­бо­таж и во­ору­жен­ные выс­туп­ле­ния в свя­зи с изъ­яти­ем церк. цен­нос­тей в фонд по­мо­щи го­ло­да­ющим По­вол­жья.

    Убедившись, что от­к­ры­тая борь­ба про­тив Со­вет­с­кой влас­ти бес­пер­с­пек­тив­на и ве­дет лишь к ут­ра­те цер­ковью пас­т­вы, пат­ри­арх Ти­хон выс­ту­пил в 1923 г. с за­яв­ле­ни­ем об от­ка­зе от кон­т­р­ре­во­лю­ци­он­ной де­ятель­нос­ти и приз­вал ду­хо­вен­с­т­во и ве­ру­ющих встать на по­зи­ции ло­яль­но­го от­но­ше­ния к Со­вет­с­кой влас­ти. Нек-рые пред­с­та­ви­те­ли кон­т­р­ре­во­лю­ци­он­но­го ду­хо­вен­с­т­ва от­ка­за­лись сле­до­вать при­зы­ву Ти­хо­на и пе­реш­ли к под­поль­ным ме­то­дам борь­бы про­тив Со­вет­с­кой влас­ти. Поз­д­нее они вош­ли в ре­лиг. груп­пи­ров­ки ис­тин­но-пра­вос­лав­ной цер­к­ви (ИПЦ), а так­же ис­тин­но-пра­вос­лав­ных хрис­ти­ан (ИПХ).

    Толстовство - ре­ли­ги­оз­но-уто­пи­чес­кое нап­рав­ле­ние в Рос­сии, воз­ник­шее на ба­зе уче­ния Л. Н. Тол­с­то­го в кон­це 19 - на­ча­ле 20 в. В его ос­но­ве ле­жа­ло стрем­ле­ние пе­рес­т­ро­ить мир, об­щес­т­вен­ные от­но­ше­ния с по­мощью нрав­с­т­вен­но­го со­вер­шен­с­т­во­ва­ния лю­дей. Вы­ра­жая нас­т­ро­ения по­ре­фор­мен­но­го крес­ть­ян­с­т­ва, хо­тев­ше­го "смес­ти до ос­но­ва­ния и ка­зен­ную цер­ковь, и по­ме­щи­ков, и по­ме­щичье пра­ви­тель­с­т­во" (Ле­нин В. И., т. 17, с. 211), Тол­с­той дал глу­бо­кую кри­ти­ку сов­ре­мен­но­го ему об-ва, но вмес­те с тем при­зы­вал к от­ка­зу от ре­во­лю­ции.

    Средством со­вер­шен­с­т­во­ва­ния жиз­ни он счи­тал нрав­с­т­вен­ное воз­дей­с­т­вие на лю­дей, соз­да­ние но­вой ре­ли­гии. Го­во­ря об этой сто­ро­не уче­ния Тол­с­то­го, В. И.

    Ленин пи­сал, что оно "бе­зус­лов­но уто­пич­но и, по сво­ему со­дер­жа­нию, ре­ак­ци­он­но в са­мом точ­ном и в са­мом глу­бо­ком зна­че­нии это­го сло­ва" (т. 20, с. 103). Эти идеи Тол­с­то­го и бы­ли вос­п­ри­ня­ты Т. Т. трак­то­ва­ло бо­га как "все­мир­но­го ду­ха", к-рый пре­бы­ва­ет во внут­рен­нем ду­хов­ном ми­ре че­ло­ве­ка, сос­тав­ляя сущ­ность его "я". Гл. прин­ци­па­ми ре­ли­ги­оз­но-эти­чес­ко­го уче­ния Т. яв­ля­ют­ся "неп­ро­тив­ле­ние злу на­си­ли­ем", всеп­ро­ще­ние, все­об­щая лю­бовь, нрав­с­т­вен­ное са­мо­усо­вер­шен­с­т­во­ва­ние лич­нос­ти. Т. выс­ту­пи­ло с при­зы­вом к "опро­ще­нию" об­ра­за жиз­ни лю­дей, неп­ри­яти­ем нек-рых су­щес­т­вен­ных черт ци­ви­ли­за­ции. На ру­бе­же 19-20 вв. Т., про­ни­кая в крес­ть­ян­с­кие мас­сы, прев­ра­ти­лось в ан­тип­ра­вос­лав­ное дви­же­ние. Его пос­ле­до­ва­те­ли пос­ле ре­во­лю­ции 1905-1907 гг. соз­да­ли об-ва в мес­тах, свя­зан­ных с жиз­нью Л. Н. Тол­с­то­го, и про­по­ве­до­ва­ли свои взгля­ды сре­ди ин­тел­ли­ген­ции и уча­щих­ся. Цер­ковь и гос-во прес­ле­до­ва­ли Т., нек-рые из его сто­рон­ни­ков бы­ли от­п­рав­ле­ны в ссыл­ку. В наст, вр. за ру­бе­жом (в час­т­нос­ти, на Вос­то­ке) про­па­ган­да идей Т. объ­ек­тив­но нап­рав­ле­на про­тив рев. дви­же­ния. Тол­с­тов­с­кие идеи "клас­со­во­го ми­ра" и апо­ли­тич­нос­ти ра­зоб­ла­ча­ют­ся ком­му­нис­та­ми и от­вер­га­ют­ся пе­ре­до­вы­ми тру­дя­щи­ми­ся.

    Томизм - ре­ли­ги­оз­но-фи­ло­соф­с­кое уче­ние, ста­вя­щее на­уку на служ­бу бо­гос­ло­вию, счи­та­ющее выс­шей ре­аль­нос­тью бо­жес­т­вен­ное на­ча­ло. Ос­но­ва­те­лем Т. яв­ля­ет­ся мо­нах-до­ми­ни­ка­нец Фо­ма Ак­вин­с­кий (1225-1274). Стре­мясь сис­те­ма­ти­зи­ро­вать ве­ро­уче­ние христ. цер­к­ви, Ф. Ак­вин­с­кий ис­поль­зо­вал уче­ние Арис­то­те­ля и его пос­ле­до­ва­те­лей, пред­ва­ри­тель­но выб­ро­сив из не­го все ма­те­ри­алис­ти­чес­кие идеи. Ка­то­лич. цер­ковь в 1323 г. про­воз­г­ла­си­ла Ф.

    Аквинского "свя­тым" и при­чис­ли­ла его к "учи­те­лям цер­к­ви". В ос­но­ве то­мис­т­с­кой фи­ло­со­фии ле­жит ме­та­фи­зи­чес­кое уче­ние о бы­тии (онто­ло­гия), смысл к-ро­го нап­рав­лен на обос­но­ва­ние бы­тия бо­га. Выс­шей сущ­нос­тью в Т. яв­ля­ет­ся "чис­тое" по­тен­ци­аль­ное бы­тие (бог), рас­смат­ри­ва­емое как на­ча­ло все­го су­ще­го и не­об­хо­ди­мая сос­тав­ная часть всех ка­те­го­рий и по­ня­тий Т. За­им­с­т­во­ван­ные у Арис­то­те­ля ка­те­го­рии сущ­нос­ти и су­щес­т­во­ва­ния, ак­та и по­тен­ции, ма­те­рии и фор­мы на­пол­ня­ют­ся ре­ли­ги­оз­но-иде­алис­ти­чес­ким со­дер­жа­ни­ем. В Т. су­щес­т­ву­ют два ис­точ­ни­ка поз­на­ния ис­ти­ны: ес­тес­т­вен­ный и свер­хъ­ес­тес­т­вен­ный, зна­ние и ве­ра. Т. про­воз­г­ла­сил "гар­мо­нию" ве­ры и ра­зу­ма. Приз­на­вая пра­во ра­зу­ма в поз­на­нии ис­ти­ны, Ф, Ак­вин-ский ог­ра­ни­чи­ва­ет его воз­мож­нос­ти, счи­тая, что толь­ко низ­шие ис­ти­ны дос­туп­ны поз­на­нию че­ло­ве­ка. Су­щес­т­ву­ют "выс­шие",

    "последние" ис­ти­ны, свер­х­ра­зум­ные, пос­ти­га­емые толь­ко в бо­жес­т­вен­ном от­к­ро­ве­нии. Сам бог как тво­рец час­тич­но дос­ту­пен поз­на­нию ра­зу­ма, и в этом смыс­ле те­оло­гия и на­ука сов­па­да­ют в сво­их ис­ти­нах о бо­ге, т. к. они обе от­к­ры­ва­ют бо­га. Но на­уке от­во­дит­ся вто­рос­те­пен­ная роль, она про­воз­г­ла­ша­ет­ся слу­жан­кой те­оло­гии. В ос­но­ве со­ци­аль­ной док­т­ри­ны Т. ле­жит идея за­щи­ты час­т­ной соб­с­т­вен­нос­ти и клас­со­во­го раз­де­ле­ния об-ва, за­ши­ты влас­ти мо­нар­ха, ос­вя­щен­ной бо­гом. В наст. вр. Т. яв­ля­ет­ся фи­ло­соф­с­кой док­т­ри­ной ка­то­ли­циз­ма (энцик­ли­ка "Aeter-ni pat­ris", 1879 г.) и выс­ту­па­ет в фор­ме не­ото­миз­ма. Он пред­с­тав­ля­ет со­бой од­но из на­ибо­лее ре­акц. уче­ний цер­к­ви, враж­деб­ных об­щес­т­вен­но­му прог­рес­су, ра­зу­му и на­уке.

    Тонзура (лат. ton­su­ra - стриж­ка) - выб­ри­тая часть ма­куш­ки, оз­на­ча­ющая при­над­леж­ность к ду­хо­вен­с­т­ву ка­то­лич. цер­к­ви.

    Тора (евр. - уче­ние) - пер­вые пять книг Вет­хо­го за­ве­та. Пя­тик­ни­жие.

    Авторство этих книг иудей­с­кая и христ. тра­ди­ция при­пи­сы­ва­ет ми­фич. Мо­исею. В сос­тав Т. вхо­дят кни­ги Бе­ре­шит (Бы­тие), Ше­мот (Исход), Ва­йик­ра (Ле­вит), Бе­мид­бар (Чис­ла) и Де­ба­рим (Вто­ро­за­ко­ние). Со­дер­жа­ние Т. сос­тав­ля­ют ми­фы о ми­ро­сот­во­ре­нии, рас­ска­зы о по­то­пе, раз­ру­ше­нии Со­до­ма и Го­мор­ры, ле­ген­ды о том, как Ях­ве от­к­рыл­ся Мо­исею, о вру­че­нии бо­гом де­ся­ти за­по­ве­дей, нас­тав­ле­ния о куль­те и т. п. Бо­гос­ло­вы вы­да­ют Т. за цель­ное про­из­ве­де­ние, на­пи­сан­ное Мо­исе­ем не­пос­ред­с­т­вен­но со слов Ях­ве. На­уч­ное ис­сле­до­ва­ние Т. ре­ши­тель­но оп­ро­вер­г­ло ре­лиг. вер­сию о ее бо­го­дух­но­вен­нос­ти и убе­ди­тель­но рас­к­ры­ло чис­то зем­ные ис­точ­ни­ки сос­тав­ля­ющих ее книг. Ос­нов­ны­ми ис­точ­ни­ка­ми Т. яв­ля­ют­ся Ях­вист и Эло­хист (рас­сказ в Т. ве­дет­ся от бо­га, име­ну­емо­го то Ях­ве, то Эпо­ха; в рус­ском си­но­даль­ном пе­ре­во­де Ях­ве пе­ре­да­ет­ся сло­вом "гос­подь", Эло­ха - сло­вом "бог"), а так­же Вто­ро­за­ко­ние и Жре­чес­кий ко­декс.

    Яхвист - на­ибо­лее древн. эле­мент, вос­хо­дя­щий, по-ви­ди­мо­му, к 10-9 вв. до н. э. В ре­лиг. фор­ме он от­ра­жа­ет быт и тра­ди­ции древ­не­ев­рей­с­ких пле­мен, за­во­евав­ших юг Па­лес­ти­ны. Эло­хист сло­жил­ся в 8-7 вв. до н. э. как плод ре­лиг. иде­оло­гии древ­не­ев­рей­с­ких пле­мен, зак­ре­пив­ших­ся на се­ве­ре Па­лес­ти­ны.

    Второзаконие бы­ло на­пи­са­но жре­ца­ми иеру­са­лим­с­ко­го хра­ма в 7 в. до н. э. и от­ра­жа­ло стрем­ле­ние цар­с­кой влас­ти к ус­та­нов­ле­нию еди­но­го цен­т­ра бо­гос­лу­же­ния и куль­та. Жре­чес­кий ко­декс, са­мая зна­чи­тель­ная по объ­ему часть пер­вых че­ты­рех книг Т., на­чал скла­ды­вать­ся в 6 в. до н. э. Ко­декс вклю­чал ос­нов­ные пред­пи­са­ния о жер­т­воп­ри­но­ше­ни­ях, ри­ту­аль­ной чис­то­те, пи­ще­вых зап­ре­тах, бо­гос­лу­же­нии, орг-ции жре­чес­т­ва и вы­ра­жал ин­те­ре­сы жре­цов, пре­тен­до­вав­ших на гл. роль в воз­ник­шем ра­бов­ла­дель­чес­ком гом­зе. К на­ча­лу вто­рой по­ло­ви­ны 5 в. до и. э. Т. уже сло­жи­лась при­мер­но в том ви­де, ка­кой она име­ет ны­не.

    Тотемизм (букв. - его род) - пер­во­быт­ное пред­с­тав­ле­ние о су­щес­т­во­ва­нии род­с­т­вен­ной свя­зи меж­ду чле­на­ми че­ло­ве­чес­ко­го кол­лек­ти­ва, с од­ной сто­ро­ны, и тем или иным ви­дом жи­вот­ных или рас­те­ний - с дру­гой, ре­же -с не­оду­шев­лен­ны­ми пред­ме­та­ми. Объ­ект пок­ло­не­ния (то­тем) счи­тал­ся пред­ком-пок­ро­ви­те­лем пле­ме­ни, ро­да. Т. - древ­ней­шая сту­пень и фор­ма ре­ли­гии. Как сис­те­ма взгля­дов на объ­ек­тив­ный мир и на са­мо­го че­ло­ве­ка Т. вы­ра­жа­ет пред­с­тав­ле­ния ран­не­го ро­до­во­го об-ва, ког­да че­ло­век еще не осоз­нал сво­его от­ли­чия от при­ро­ды и не вы­де­лял се­бя из при­ро­ды. С раз­ви­ти­ем и ук­реп­ле­ни­ем мат­ри­ар­ха­та Т. рас­па­да­ет­ся, хо­тя пе­ре­жит­ки его сох­ра­ня­ют­ся в клас­со­вом об-ве, в нек-рых ре­лиг. ри­ту­алах и ми­фах ("при­ча­ще­ние те­ла и кро­ви хрис­то­вой", ми­фы о не­по­роч­ном за­ча­тии и т. п.).

    Традиционализм - те­че­ние в бо­гос­ло­вии, сто­рон­ни­ки к-ро­го выс­ту­па­ют про­тив по­пы­ток пе­рес­мот­ра дог­ма­ти­чес­ких, ка­но­ни­чес­ких, нрав­с­т­вен­ных и со­ци­аль­ных док­т­рин цер­к­ви при­ме­ни­тель­но к но­вым об­щес­т­вен­но-ис­то­ри­чес­ким ус­ло­ви­ям и уров­ню совр. ре­лиг. соз­на­ния. Напр., на II Ва­ти­кан­с­ком со­бо­ре тра­ди­ци­она­лис­ты ре­ши­тель­но от­вер­га­ли пред­ло­же­ния о "цер­ков­ном об­нов­ле­нии",

    "демократизации куль­та" и др. но­вов­ве­де­ния, счи­тая, что они ос­лаб­ля­ют по­зи­ции ре­ли­гии и цер­к­ви. Т., так же как и мо­дер­низм, ис­поль­зу­ет­ся бо­гос­ло­ва­ми для сох­ра­не­ния и уп­ро­че­ния ре­лиг. уче­ния и церк. орг-ции.

    Трезвенники - наз­ва­ние ря­да ре­лиг. груп­пи­ро­вок, воз­ник­ших в Рос­сии в кон­це 19 в. и близ­ких по ве­ро­уче­нию к ду­хов­ным хрис­ти­анам. Их со­ци­аль­ной ба­зой яви­лись мел­ко­бур­жу­аз­ные слои го­род­с­ко­го на­се­ле­ния. Т. бы­ли пред­с­тав­ле­ны ря­дом групп: чу­ри­ков­цы, ани­си­мов-цы, ми­ро­нов­цы, ко­лос­ков­цы, наз­ван­ных по име­ни их ру­ко­во­ди­те­лей. Т. при­зы­ва­ли к ре­ли­ги­оз­но-нрав­с­т­вен­но­му са­мо­усо­вер­шен­с­т­во­ва­нию и из­бав­ле­нию от та­ких по­ро­ков, как пьян­с­т­во, рас­пу­щен­ность, ус­мат­ри­вая в этом путь к спа­се­нию. Про­по­ведь трез­вос­ти со­еди­ня­лась в уче­нии Т. с приз­на­ни­ем осо­бой "бла­го­дат­ной си­лы" сво­их про­ро­ков-ру­ко­во­ди­те­лей, в свя­зи с чем в сек­тах проц­ве­та­ло шар­ла­тан­с­т­во. Т. рас­п­рос­т­ра­ня­ли зна­хар­с­т­во, са­мые ди­кие су­еве­рия, ис­поль­зо­ва­ли кли­куш, ин­с­це­ни­ров­ки "чу­дес­ных ис­це­ле­ний".

    Троица. 1. Христ. дог­мат, ут­вер­ж­да­ющий, буд­то еди­ный бог су­щес­т­ву­ет в трех ли­цах: бо­га-от­ца, бо­га-сы­на, бо­га-ду­ха свя­то­го. Неп­ри­ем­ле­мый для ра­зу­ма, он тем не ме­нее счи­та­ет­ся од­ним из ос­нов­ных дог­ма­тов, к-рый дол­жен сле­по при­ни­мать­ся на ве­ру все­ми хрис­ти­ана­ми. Пред­с­тав­ле­ние о Т. сло­жи­лось в хрис­ти­ан­с­т­ве не сра­зу. Ис­сле­до­ва­те­ли от­но­сят его воз­ник­но­ве­ние к се­ре­ди­не 2 в., а офор­м­ля­ет­ся в за­кон­чен­ном ви­де оно поз­д­нее. Ис­то­ки его ле­жат в древн. пред­с­тав­ле­ни­ях о бо­жес­т­вен­ных се­мей­с­т­вах (напр., древ­не­еги­пет­с­кая Т. - Оси­рис, Иси­да, Гор), о Т. бо­гов (в Др. Ин­дии - Брах­ма, Виш­ну, Ши­ва; в Ва­ви­ло­нии - Ану, Эа, Бэл и т. д.). Бо­жес­т­вен­ные се­мей­с­т­ва воз­ни­ка­ют в соз­на­нии на­ших да­ле­ких пред­ков как от­ра­же­ние фак­та су­щес­т­во­ва­ния мо­но­гам­ной семьи, а Т. бо­гов, по мне­нию нек-рых уче­ных, яв­ля­ет­ся мо­мен­том в про­цес­се пе­ре­хо­да ре­ли­гии от по­ли­те­из­ма к мо­но­те­из­му, ког­да вы­де­ля­ют­ся гл. бо­ги.

    Христ. догм, о Т. окон­ча­тель­но ут­вер­ж­да­ет­ся на II Кон­с­тан­ти­но­поль­с­ком все­лен­с­ком со­бо­ре в 381 г. и в те­че­ние мно­гих сто­ле­тий слу­жит сред­с­т­вом ук­реп­ле­ния ве­ры в бо­га, его все­мо­гу­щес­т­ва. 2. Один из на­ибо­лее зна­чи­тель­ных христ. праз­д­ни­ков, от­ме­ча­емый на 50-й день пос­ле пас­хи (его не­ред­ко на­зы­ва­ют пя­ти­де­сят­ни­цей). В его ос­но­ве ле­жит миф о со­шес­т­вии "свя­то­го ду­ха" на апос­то­лов, при­во­ди­мый в но­во­за­вет­ной кни­ге "Де­яние апос­то­лов", хо­тя, как и дру­гие праз­д­ни­ки хрис­ти­ан­с­т­ва, он за­им­с­т­во­вал мно­гие чер­ты и обы­чаи язы­чес­ких праз­д­неств. В час­т­нос­ти, он сох­ра­ня­ет от­дель­ные эле­мен­ты древ­не­ев­рей­с­ко­го праз­д­ни­ка пя­ти­де­сят­ни­цы, воз­ник­ше­го в пе­ри­од пе­ре­хо­да ко­че­вых пле­мен к осед­ло­му об­ра­зу жиз­ни, от ско­то­вод­с­т­ва к зем­ле­де­лию. Т. сох­ра­ня­ет ряд об­ря­дов древ­нес­ла­вян­с­ко­го праз­д­ни­ка Се­ми­ка, во вре­мя к-ро­го сла­вя­не при­но­си­ли жер­т­вы ду­хам рас­ти­тель­нос­ти и ду­хам пред­ков, пы­та­ясь за­ру­чить­ся их под­дер­ж­кой и пок­ро­ви­тель­с­т­вом. В хрис­ти­ан­с­т­ве Т. ис­поль­зу­ет­ся ду­хо­вен­с­т­вом для про­па­ган­ды все­мо­гу­щес­т­ва божь­его, для про­по­ве­дей, при­зы­ва­ющих к рас­п­рос­т­ра­не­нию христ. ве­ро­уче­ния, ибо сам факт "со­шес­т­вия свя­то­го ду­ха" на апос­то­лов трак­ту­ет­ся как на­ча­ло ши­ро­ко­го рас­п­рос­т­ра­не­ния хрис­ти­ан­с­т­ва. Ря­до­вых ве­ру­ющих, как пра­ви­ло, прив­ле­ка­ет к Т. об­ря­до­вая сто­ро­на, вклю­ча­ющая в се­бя по­ми­на­ние умер­ших, ук­ра­ше­ние жи­лищ бе­ре­зо­вы­ми вет­ка­ми и т. п.