Geum.ru

М. П. Новиков

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   14

И


    Игумен - ти­тул нас­то­яте­ля пра­вос­лав­но­го мо­нас­ты­ря, ду­хов­ное зва­ние мо­на­хов.

    Идеализм (от греч. idea - по­ня­тие, пред­с­тав­ле­ние) - фи­ло­соф­с­кое нап­рав­ле­ние, про­ти­во­по­лож­ное ма­те­ри­ализ­му в ре­ше­нии ос­нов­но­го воп­ро­са фи­ло­со­фии - воп­ро­са об от­но­ше­нии соз­на­ния (мыш­ле­ния) к бы­тию (ма­те­рии). И., воп­ре­ки на­уке, приз­на­ет пер­вич­ным соз­на­ние, дух и счи­та­ет ма­те­рию, при­ро­ду вто­рич­ны­ми, про­из­вод­ны­ми. В этом от­но­ше­нии И. сов­па­да­ет с ре­лиг. ми­ро­воз­зре­ни­ем, с т. зр. к-ро­го при­ро­да, ма­те­рия по­рож­де­ны не­ким свер­хъ­ес­тес­т­вен­ным, ду­хов­ным на­ча­лом (бо­гом). Хо­тя иде­алис­ты свою фи­ло­со­фию пред­с­тав­ля­ют как на­уч­ную сис­те­му, в дей­с­т­ви­тель­нос­ти И. всег­да выс­ту­пал в ка­чес­т­ве со­юз­ни­ка ре­ли­гии, слу­жил фи­ло­соф­с­кой ба­зой для обос­но­ва­ния ре­ли­гии.

    В. И. Ле­нин на­зы­вал И. "до­ро­гой к по­пов­щи­не" (см. т. 29, с. 322). В ис­то­рии об­щес­т­ва И. выс­ту­пал, как пра­ви­ло, в ка­чес­т­ве иде­оло­гии ре­акц. клас­сов, групп и сло­ев. И. име­ет гно­се­оло­ги­чес­кие и со­ци­аль­ные кор­ни. Ес­ли спо­соб­ность мыш­ле­ния к аб­с­т­ра­ги­ро­ва­нию (мыс­лен­но­му выч­ле­не­нию к.-л. свойств пред­ме­та), опе­ри­ро­ва­ние об­щи­ми по­ня­ти­ями, на­ли­чие в соз­на­нии че­ло­ве­ка иде­аль­ных об­ра­зов, к-рые от­ра­жа­ют объ­ек­тив­но су­щес­т­ву­ющие пред­ме­ты, но са­ми не яв­ля­ют­ся пред­ме­та­ми, и др. свой­с­т­ва аб­со­лю­ти­зи­ру­ют­ся, од­нос­то­рон­не пре­уве­ли­чи­ва­ют­ся, то по­яв­ля­ет­ся воз­мож­ность изоб­ра­жать яв­ле­ния соз­на­ния как неч­то са­мос­то­ятель­но су­щес­т­ву­ющее, не­за­ви­си­мое от внеш­не­го ми­ра. Эта воз­мож­ность прев­ра­ща­ет­ся в дей­с­т­ви­тель­ность лишь при на­ли­чии со­ци­аль­ных кор­ней. И. су­щес­т­ву­ет в двух ос­нов­ных фор­мах: И. субъ­ек­тив­ный и И. объ­ек­тив­ный. Субъ­ек­тив­ный И. счи­та­ет пер­вич­ным ощу­ще­ние, пред­с­тав­ле­ние, мыш­ле­ние, чув­с­т­во, во­лю субъ­ек­та и изоб­ра­жа­ет мир как "ком­би­на­цию ощу­ще­ний",

    "комплекс пред­с­тав­ле­ний" и т. п. Объ­ек­тив­ный И. в ка­чес­т­ве ис­ход­но­го на­ча­ла приз­на­ет соз­на­ние, дух, к-рый яко­бы су­щес­т­ву­ет вне и не­за­ви­си­мо от че­ло­ве­ка и про­из­во­дит мир, при­ро­ду. Для древ­нос­ти и сред­не­ве­ковья на­ибо­лее ха­рак­те­рен объ­ек­тив­ный И. Са­мым из­вес­т­ным объ­ек­тив­ным иде­алис­том ан­тич­нос­ти яв­ля­ет­ся Пла­тон (428/7 - 348/7 до н. э.). Его идеи бы­ли ис­поль­зо­ва­ны апо­ло­ге­та­ми и "отца­ми цер­к­ви" при раз­ра­бот­ке христ. ве­ро­уче­ния. В сред­ние ве­ка, по су­щес­т­ву, про­изош­ло сли­яние объ­ек­тив­но­го иде­ализ­ма и те­оло­гии. В эпо­ху до­мо­но­по­лис­ти­чес­ко­го ка­пи­та­лиз­ма в бур­жу­аз­ной фи­ло­со­фии осо­бен­но уси­ли­лись субъ­ек­тив­но-иде­алис­ти­чес­кие тен­ден­ции, к-рые по­лу­чи­ли раз­ви­тие у Дж. Бер­к­ли (1685-1753), Д. Юма (1711-1776), И. Кан­та (1724-1804), И. Фих­те (1762 - 1814). Вмес­те с тем не за­ту­ха­ла и объ­ек­тив­но-иде­алис­ти­чес­кая тра­ди­ция.

    Наиболее за­кон­чен­ная сис­те­ма объ­ек­тив­но­го И. соз­да­на нем. фи­ло­со­фом Ге­ге­лем (1770-1831). Со вто­рой по­ло­ви­ны 19 в., ког­да ка­пи­та­лизм всту­пил в свою пос­лед­нюю ста­дию - ста­дию им­пе­ри­ализ­ма, а бур­жу­азия ут­ра­ти­ла прог­рес­сив­ную роль, ве­ду­щей рев. си­лой стал ра­бо­чий класс, во­ору­жен­ный на­уч­ным ди­алек­ти­ко-ма­те­ри­алис­ти­чес­ким ми­ро­воз­зре­ни­ем. В этот пе­ри­од в бур­жу­аз­ной фи­ло­со­фии пре­об­ла­да­ющим вли­яни­ем поль­зу­ет­ся субъ­ек­тив­ный И. в раз­лич­ных ва­ри­ан­тах (ма­хизм, фи­ло­со­фия жиз­ни, праг­ма­тизм, эк­зис­тен­ци­ализм, по­зи­ти­визм и пр.). Все бо­лее и бо­лее от­чет­ли­во выс­ту­па­ет стрем­ле­ние к те­оло­ги­за­ции бур­жу­аз­ной фи­ло­со­фии, что вы­ра­жа­ет­ся, напр., в рас­п­рос­т­ра­не­нии ре­лиг. фи­ло­со­фии в са­мых раз­но­об­раз­ных фор­мах (не­ото­мизм, не­о­ав­гус­ти-низм,

    "диалектическая те­оло­гия",..философия все­един­с­т­ва" и т. д.).

    Рационалистические тра­ди­ции ус­ту­па­ют мес­то ир­ра­ци­она­лиз­му, аг­нос­ти­цизм (приз­на­ние не­поз­на­ва­емос­ти ок­ру­жа­юще­го ми­ра) ста­но­вит­ся зна­ме­нем мно­гих фи­ло­со­фов-иде­алис­тов. Уси­ли­ва­ет­ся связь И. с ан­ти­ком­му­низ­мом.

    Идеология ре­ли­ги­оз­ная - сис­те­ма­ти­зи­ро­ван­ный уро­вень ре­лиг. соз­на­ния, су­щес­т­ву­ющий в фор­ме бо­лее или ме­нее строй­но­го уче­ния, из­ла­га­юще­го ре­лиг. взгляд на ок­ру­жа­ющий мир, раз­ра­бот­кой и про­па­ган­дой к-ро­го за­ни­ма­ют­ся про­фес­си­ональ­ные бо­гос­ло­вы и слу­жи­те­ли куль­та. И. р. окон­ча­тель­но офор­м­ля­ет­ся в эпо­ху об­ра­зо­ва­ния клас­со­во­го об-ва. Раз­де­ле­ние ум­с­т­вен­но­го и фи­зи­чес­ко­го тру­да, ус­лож­не­ние форм со­ци­аль­но­го ре­гу­ли­ро­ва­ния при­во­дят к вы­де­ле­нию про­фес­си­ональ­ных ре­ли­ги­оз­ных иде­оло­гов, пер­вы­ми пред­с­та­ви­те­ля­ми к-рых ста­но­вят­ся жре­цы. Они за­вер­ша­ют от­бор и сис­те­ма­ти­за­цию ве­ро­ва­ний, осу­щес­т­в­ля­ют за­пись и ре­дак­ти­ро­ва­ние ре­лиг. тек­с­тов, раз­ра­ба­ты­ва­ют куль­то­вый ри­ту­ал. В клас­со­во ан­та­го­нис­ти­чес­ком об-ве ре­лиг. ве­ро­ва­ния са­ми ста­но­вят­ся пред­ме­том те­оре­ти­чес­ких спе­ку­ля­ций. Воз­ни­ка­ет те­оло­гия как сис­те­ма­ти­зи­ро­ван­ное из­ло­же­ние и обос­но­ва­ние ве­ро­учи­тель­ных ос­нов дан­ной ре­ли­гии. В пе­ри­од гос­под­с­т­ва в об­лас­ти иде­оло­гии ре­ли­гия ока­зы­ва­ла пря­мое воз­дей­с­т­вие на все сто­ро­ны об­щес­т­вен­ной жиз­ни, что ве­ло к воз­ник­но­ве­нию со­ци­аль­ных, пра­во­вых, эти­чес­ких те­орий и док­т­рин, опи­ра­ющих­ся в оцен­ке дей­с­т­ви­тель­нос­ти на ре­лиг. пос­ту­ла­ты. На­ибо­лее за­кон­чен­ную фор­му И. р. при­об­ре­та­ет в совр. раз­ви­тых ре­ли­ги­ях, где в ее сос­тав по­ми­мо те­оло­гии вхо­дят раз­лич­ные ре­ли­ги­оз­но-фи­ло­соф­с­кие уче­ния, со­ци­аль­ные те­ории и т. д. И. р. эво­лю­ци­они­ру­ет вмес­те с раз­ви­ти­ем об-ва. Из­ме­не­ния, про­ис­хо­дя­щие в мас­со­вом соз­на­нии под вли­яни­ем со­ци­аль­но­го и ду­хов­но­го прог­рес­са, зас­тав­ля­ют иде­оло­гов ре­ли­гии мо­дер­ни­зи­ро­вать свое уче­ние. В клас­со­во ан­та­го­нис­ти­чес­ком об-ве И. р. слу­жит ин­те­ре­сам власть иму­щих, оп­рав­ды­вая и ос­вя­щая их гос­под­с­т­во. В совр. эпо­ху И. р. яв­ля­ет­ся ору­ди­ем ре­ак­ци­он­ных, ан­ти­де­мок­ра­ти­чес­ких сил ми­ра. Она ши­ро­ко ис­поль­зу­ет­ся как сред­с­т­во ду­хов­но­го по­ра­бо­ще­ния тру­дя­щих­ся, как ру­пор идей ан­ти­ком­му­низ­ма. В со­ци­алис­ти­чес­ком об-ве И. р. по­те­ря­ла преж­нее по­ло­же­ние и сох­ра­ня­ет­ся как пе­ре­жи­ток прош­ло­го.

    Идол (от греч. eido­los - ма­лень­кое изоб­ра­же­ние) -ча­ще все­го вы­ре­зан­ный из де­ре­ва, кам­ня ли­бо вы­леп­лен­ный ве­ру­ющим пред­мет, оли­цет­во­ря­ющий бо­га, ду­ха. Идо­ло­пок­лон­с­т­во ха­рак­тер­но для мно­го­бо­жия и ухо­дит кор­ня­ми в пер­во­быт­ную ма­гию и фе­ти­шизм. Хо­тя совр. ре­ли­гии и от­ри­ца­ют сход­с­т­во куль­та И., напр., с куль­том икон, прин­ци­пи­аль­ных раз­ли­чий меж­ду тем и дру­гим нет.

    Иеговисты, сви­де­те­ли Иего­вы - ре­лиг. нап­рав­ле­ние, воз­ник­шее в 19 в. в США в сре­де мел­кой бур­жу­азии. На­ча­ло де­ятель­нос­ти по­ло­же­но круж­ком "иссле­до­ва­те­лей Биб­лии". В 1-931 г. об­ра­зо­ва­но "Общес­т­во сви­де­те­лей Иего­вы".

    Всего пос­ле­до­ва­те­лей бо­лее 2 млн., пре­иму­щес­т­вен­но в США, Ан­г­лии и Ка­на­де. Аме­ри­кан­с­ки­ми мис­си­оне­ра­ми иего­визм в 20-х гг. 20 в. на­саж­дал­ся в зап. об­лас­тях Ук­ра­ины и Бе­ло­рус­сии. Струк­ту­ра ор­га­ни­за­ции - те­ок­ра­ти­чес­кая, стро­го цен­т­ра­ли­зо­ван­ная, с бес­п­ре­кос­лов­ным под­чи­не­ни­ем ру­ко­во­ди­те­лям "воз­ве­ща­те­лей" - ря­до­вых ве­ру­ющих; де­ятель­ность в СССР осу­ществл. в ус­ло­ви­ях кон­с­пи­ра­ции. Пре­зи­дент по­чи­та­ет­ся как "на­мес­т­ник Иего­вы на зем­ле", его власть не­ог­ра­ни­чен­на. Штаб-квар­ти­ра - в Брук­ли­не, пред­мес­тье Нью-Йор­ка. Для И. ха­рак­тер­но ак­тив­ное мис­си­онер­с­т­во, пуб­лич­ное "сви­де­тель­с­т­во ис­ти­ны"; в этих це­лях из­да­ют­ся жур­на­лы "Сто­ро­же­вая баш­ня", "Инфор­ма­тор" и др., ис­поль­зу­ет­ся ра­ди­оп­ро­па­ган­да. И. от­ри­ца­ют мно­гое из то­го, что приз­на­ет ор­то­док­саль­ное хрис­ти­ан­с­т­во (сво­е­об­раз­но по­ни­ма­ют тро­ицу, счи­тая гл. ее чле­ном бо­га-от­ца, от­ри­ца­ют бес­смер­тие ду­ши, ве­ру в рай и ад и т. д.).

    Почитая Иего­ву, Иису­са Хрис­та рас­смат­ри­ва­ют как ис­пол­ни­те­ля его во­ли. Они счи­та­ют се­бя из­б­ран­ны­ми Иего­вой, его "сви­де­те­ля­ми", ве­рят в веч­ную жизнь пра­вед­ни­ков на об­нов­лен­ной зем­ле, а осо­бо из­б­ран­ных в ко­ли­чес­т­ве 144 тыс. - на не­бе, ос­таль­ным же про­ро­чат близ­кую ги­бель в гря­ду­щей вой­не меж­ду Хрис­том и са­та­ной - ар­ма­гед­до­не. Вся ис­то­рия об-ва рас­смат­ри­ва­ет­ся как борь­ба Иего­вы с вос­став­шим про­тив не­го са­та­ной, из­г­нан­ным с не­ба и во­ца­рив­шим­ся на зем­ле.

    В со­от­вет­с­т­вии с этим об-во де­лит­ся на пос­ле­до­ва­те­лей Иего­вы и при­вер­жен­цев са­та­ны. Иде­оло­гия иего­виз­ма от­ли­ча­ет­ся край­не ан­ти­об­щес­т­вен­ным ха­рак­те­ром.

    Сатанинским объ­яв­ля­ет­ся все прог­рес­сив­ное, да­же борь­ба за мир. И. выс­ту­па­ют про­тив лю­бо­го гос-ва, осо­бен­но со­ци­алис­ти­чес­ко­го, гос. за­ко­нов и уч­реж­де­ний.

    Иезуиты - чле­ны "общес­т­ва Иису­са" (лат. So­ci­etas Jesus) - ка­то­лич. мо­на­шес­ко­го ор­де­на, ос­но­ван­но­го ис­пан­цем Иг­на­ти­ем Ло­йо­лой в 1534 г. и офи­ци­аль­но ут­вер­ж­ден­но­го в 1540 г. бул­лой па­лы Пав­ла III "Ре­ги­ми­ни ми­ли­тан­тис эк­кле­зиа". Орг-ция И. бы­ла соз­да­на для борь­бы про­тив пе­ре­до­вой на­уки и со­ци­аль­но­го прог­рес­са, для ук­реп­ле­ния мо­гу­щес­т­ва ка­то­лич. цер­к­ви, пап­с­кой влас­ти, по­дор­ван­ных Ре­фор­ма­ци­ей. Ис­поль­зуя в этой борь­бе са­мые ве­ро­лом­ные при­емы, не брез­гуя ни­ка­ки­ми сред­с­т­ва­ми в дос­ти­же­нии пос­тав­лен­ных це­лей, И. стре­ми­лись ов­ла­деть клю­че­вы­ми по­зи­ци­ями в об­щес­т­вен­ной и по­ли­ти­чес­кой жиз­ни раз­лич­ных стран, на­саж­да­ли ре­акц. ре­жи­мы, угод­ные пап­с­т­ву, при­ни­ма­ли ак­тив­ное учас­тие в ко­ло­ни­за­ции Аме­ри­ки, Азии, Аф­ри­ки, прес­ле­до­ва­ли и жес­то­ко ка­ра­ли "ере­ти­ков" - пред­с­та­ви­те­лей на­уки, сво­бо­до­мыс­лия и ате­из­ма. Не слу­чай­но по­это­му сло­во "иезу­ит" в те­че­ние сто­ле­тий яв­ля­лось сим­во­лом ли­це­ме­рия, ко­вар­с­т­ва, скры­тых под мас­кой внеш­ней бла­гоп­рис­той­нос­ти. Ак­тив­ное учас­тие в по­ли­ти­чес­ких ин­т­ри­гах, тор­го­вых спе­ку­ля­ци­ях, фак­ты мо­шен­ни­чес­т­ва и вы­мо­га­тельств воз­бу­ди­ли не­на­висть к И., пос­лу­жи­ли по­во­дом к из­г­на­нию их из мно­гих стран. Ус­ту­пая тре­бо­ва­ни­ям об­щес­т­вен­но­го мне­ния, па­па Кли­мент XIV в 1773 г. рас­пус­тил "общес­т­во Иису­са" на "веч­ные вре­ме­на", к-рые дли­лись все­го 41 год. В 1814 г. ор­ден был вос­ста­нов­лен Пи­ем VII и вновь стал зна­ме­нем ре­ак­ции. "Общес­т­во Иису­са" пос­т­ро­ено по прин­ци­пу стро­гой цен­т­ра­ли­за­ции и су­ро­вой дис­цип­ли­ны, бес­п­ре­кос­лов­но­го по­ви­но­ве­ния гла­ве ор­де­на - ге­не­рал-пре­по­зи­ту, на­зы­ва­емо­му иног­да "чер­ным па­пой", к-рый из­би­ра­ет­ся по­жиз­нен­но. Для И. не­обя­за­тель­но но­ше­ние мо­на­шес­кой одеж­ды и по­се­ще­ние бо­гос­лу­же­ний. В наст. вр. в ми­ре нас­чи­ты­ва­ет­ся бо­лее 34 тыс. И. Они вы­пус­ка­ют 1320 наз­ва­ний пе­ри­оди­чес­ких из­да­ний на 50 язы­ках, об­щим го­до­вым ти­ра­жом 144 млн. экз. Гл. ор­ган И. - жур­нал "Чи­виль­та кат­то­ли­ка". Цен­т­ром по под­го­тов­ке кад­ров И. яв­ля­ет­ся Гри­го­ри­ан­с­кий уни­вер­си­тет в Ри­ме. И. ру­ко­во­дят сот­ня­ми кол­лед­жей, 94 бо­гос­лов­с­ки­ми и 59 свет­с­ки­ми ву­за­ми. В ве­де­нии И. на­хо­дит­ся Биб­лей­с­кий ин­с­ти­тут, Пап­с­кий вос­точ­ный ин­с­ти­тут, ра­дио Ва­ти­ка­на, 6640 мис­си­онер­с­ких стан­ций, сот­ни боль­ниц. Ор­ден И. вла­де­ет ак­ци­ями пред­п­ри­ятий и бан­ка­ми во мно­гих стра­нах. Его ка­пи­тал сос­тав­ля­ет 5 млрд. долл.

    Изуверство ре­ли­ги­оз­ное - жес­то­кость на поч­ве ре­лиг. фа­на­тиз­ма, а так­же на­не­се­ние ущер­ба здо­ровью и дос­то­ин­с­т­ву лич­нос­ти во вре­мя ис­пол­не­ния ре­лиг. об­ря­дов, пос­тов или учас­тия в мо­лит­вен­ных соб­ра­ни­ях. В на­шей стра­не зап­ре­ще­но за­ко­но­да­тель­с­т­вом о куль­тах (ст. 227 Уго­лов­но­го ко­дек­са РСФСР и со­от­вет­с­т­ву­ющие статьи уго­лов­ных ко­дек­сов дру­гих со­юз­ных рес­пуб­лик пре­дус­мат­ри­ва­ют от­вет­с­т­вен­ность за орг-цию или ру­ко­вод­с­т­во груп­пой, де­ятель­ность к-рой соп­ря­же­на с при­чи­не­ни­ем вре­да здо­ровью граж­дан).

    Изуверство встре­ча­ет­ся в от­дель­ных груп­пах пя­ти­де­сят­ни­ков, у ин­но­кен­ть­ев­цев, му­раш­ков­цев, хлыс­тов.

    Икона (от греч. eikon - об­раз, вид) - жи­во­пис­ное или рель­еф­ное изоб­ра­же­ние бо­жеств, свя­тых, ре­лиг. сю­же­тов и т. п., яв­ля­юще­еся пред­ме­том ре­лиг. пок­ло­не­ния. Ико­но­по­чи­та­ние су­щес­т­ву­ет в пра­вос­ла­вии, ка­то­ли­циз­ме, ла­ма­из­ме, буд­диз­ме. Культ И. был за­им­с­т­во­ван из бо­лее древн. ре­ли­гий и яв­ля­ет­ся пе­ре­жит­ком фе­ти­шиз­ма. Про­тив не­го в хрис­ти­ан­с­т­ве выс­ту­па­ли апо­ло­гет Кли­мент Алек­сан­д­рий­с­кий и церк. ис­то­рик Ев­се­вий Ке­са­рий­с­кий, счи­тая И. язы­чес­ким идо­ло­пок­лон­с­т­вом и ссы­ла­ясь на биб­лей­с­кое зап­ре­ще­ние изоб­ра­жать бо­жес­т­во. Од­на­ко уже в 4 в. культ И. по­лу­чил в хрис­ти­ан­с­т­ве ши­ро­кое рас­п­рос­т­ра­не­ние. И. на Ру­си ста­ла объ­ек­том цер­ков­но­го, до­маш­не­го и лич­но­го куль­та. Пра­вя­щие клас­сы и ду­хо­вен­с­т­во ши­ро­ко ис­поль­зо­ва­ли культ И. для внед­ре­ния в соз­на­ние уг­не­тен­ных масс ре­лиг. иде­оло­гии. На И. в ви­де свя­тых час­то изоб­ра­жа­лись князья, ца­ри, чле­ны их се­мей. Уси­лен­но на­саж­дая ве­ру в И., цер­ковь ут­вер­ж­да­ла, что И. яко­бы при­су­ща чу­до­дей­с­т­вен­ная си­ла. Слу­жи­те­ли куль­та ин­с­це­ни­ро­ва­ли все­воз­мож­ные "чу­де­са": И. "обре­та­лись", "пла­ка­ли",

    "обновлялись" и т. п. Мно­гие И. объ­яв­ля­лись чу­дот­вор­ны­ми, что спо­соб­с­т­во­ва­ло по­вы­ше­нию прес­ти­жа цер­к­ви.

    Иконоборчество - дви­же­ние в хрис­ти­ан­с­т­ве, от­вер­гав­шее по­чи­та­ние икон, св. мо­щей и т. д. И. бы­ло од­ной из по­пы­ток от­вер­г­нуть пред­с­тав­ле­ние о воз­мож­нос­ти дос­ти­же­ния бла­жен­с­т­ва с по­мощью чув­с­т­вен­ных сим­во­лов (хра­ма, ико­ны, бо­гос­лу­же­ния). При­рав­ни­ва­ние ико-но­по­чи­та­ния к идо­ло­пок­лон­с­т­ву под­ры­ва­ло уче­ние о "бо­го­че­ло­ве­чес­кой" при­ро­де Хрис­та. На И. ока­за­ло вли­яние уче­ние мо­но­фи­зи­тов, а так­же куль­ты, зап­ре­щав­шие изоб­ра­же­ния бо­жеств.

    Выступления про­тив куль­та икон из­вес­т­ны еще в 4 в., од­на­ко фор­му со­ци­аль­но-по­ли­ти­чес­ко­го дви­же­ния И. при­ня­ло впер­вые в Ви­зан­тии. Свет­с­кая арис­ток­ра­тия во гла­ве с им­пе­ра­тор­с­ким дво­ром пы­та­лась ог­ра­ни­чить не­по­мер­ное вли­яние цер­к­ви в гос-ве, ис­поль­зуя ико­но­бор­чес­кие ло­зун­ги. Осо­бен­но ожес­то­чен­ную фор­му при­ня­ла борь­ба цер­ков­ных и свет­с­ких фе­ода­лов с 726 г., ког­да им­пе­ра­то­ром Львом III Исав ром был из­дан указ, зап­ре­щав­ший по­чи­та­ние икон. Ши­ро­кая под­дер­ж­ка и у час­тие в ико­но­бор­чес­ком дви­же­нии на­род­ных масс вы­ну­ди­ли гос­под­с­т­ву­ющие клас­сы объ­еди­нить­ся для по­дав­ле­ния де­мок­ра­ти­чес­ких тре­бо­ва­ний ни­зов. На VII все­лен­с­ком со­бо­ре И. бы­ло осуж­де­но, а с 843 г. в Ви­зан­тии бы­ло окон­ча­тель­но вос­ста­нов­ле­но ико­но­по­чи­та­ние. В даль­ней­шем эле­мен­ты И. встре­ча­ют­ся во мно­гих ере­ти­чес­ких дви­же­ни­ях - тон­д­ра­кий­цев (Арме­ния 8-10 вв.), бо­го­ми­лов (Бол­га­рия 10-12 вв.), ка­та­ров, аль­би­гой­цев (Фран­ция, Ита­лия 11-13 вв.), в ере­си Мар­ки­ана на Ру­си (14 в.), а так­же в


16в.


    Ильинцы ("дес­ное брат­с­т­во" или "си­он­с­кая весть") - сек­та иего­вис­т­с­ко­го нап­рав­ле­ния, ос­но­ван­ная в 40-х гг. 19 в. на Ура­ле штабс-ка­пи­та­ном цар­с­кой ар­мии Н. Иль­иным. Ве­ро­уче­ние сек­ты из­ло­же­но в со­чи­не­нии Иль­ина "Си­он­с­кая весть" и др. и пред­с­тав­ля­ет со­бой смесь иуда­из­ма и хрис­ти­ан­с­т­ва. Иль­ин от­вер­гал Биб­лию и приз­на­вал лишь "Откро­ве­ние Ио­ан­на". По Иль­ину, выс­шим су­щес­т­вом яв­ля­ет­ся еди­но­лич­ный бог-отец, Иего­ва (Его­ва), а не св. тро­ица.

    Иисус Хрис­тос - сын бо­жий, рож­ден­ный "не­бес­ной ма­терью Эло­га­имой", дос­тиг свя­тос­ти на зем­ле сре­ди лю­дей. Каж­дый иего­вист, по уче­нию Иль­ина, мо­жет дос­тичь сос­то­яния "свя­тос­ти и нрав­с­т­вен­но­го со­вер­шен­с­т­ва", стать, по­доб­но Хрис­ту, че­ло­ве­ко­бо­гом, вы­пол­няя тре­бо­ва­ния сек­ты. В ми­ре про­ис­хо­дит борь­ба меж­ду Иего­вой и не­по­кор­ным сы­ном Иего­вы - Лю­це­фе­ром (са­та­ной). В ре­ша­ющей бит­ве про­тив сил са­та­ны - "арма­гед­дон­с­ком сра­же­нии" - Хрис­тос воз­г­ла­вит 144 тыс. вер­ных ему иего­вис­тов и унич­то­жит си­лы са­та­ны, пос­ле че­го нас­ту­пит ты­ся­че­лет­нее цар­с­т­во иего­вис­тов. И. не приз­на­ют свя­щен­ную иерар­хию, та­ин­с­т­ва и об­ря­ды, ико­ны и крест, мо­щи. Христ. праз­д­ни­ки за­ме­не­ны в сек­те иудей­с­ки­ми (вос­к­ре­се­ние -суб­бо­той, вмес­то кре­ще­ния со­вер­ша­ет­ся об­ряд об­ре­за­ния).

    Богослужение сво­дит­ся к чте­нию ре­лиг. ли­те­ра­ту­ры и пе­нию гим­нов на мо­ти­вы на­род­ных пе­сен. В наст. вр. от­дель­ные груп­пы И., воз­г­лав­ля­емые про­по­вед­ни­ка­ми, име­ют­ся на тер­ри­то­рии Ук­ра­ины, Ка­зах­с­та­на и нек-рых об­лас­тей


РСФСР.


    Имяславцы - сек­тан­т­с­кое те­че­ние, воз­ник­шее в 1910 - 1912 гг. в рус­ских пра­вос­лавн. мо­нас­ты­рях Ста­ро­го Афо­на (Гре­ция) в ре­зуль­та­те рас­ко­ла сре­ди мо­на­хов. По­во­дом для рас­ко­ла яви­лись дог­ма­ти­чес­кие спо­ры о том, ко­го сла­вят хрис­ти­ане в сво­их мо­лит­вах и об­ря­дах: са­мо­го бо­га или его имя. Груп­па мо­на­хов, выс­ту­пав­шая с ут­вер­ж­де­ни­ем, что че­ло­век из-за сво­ей гре­хов­нос­ти мо­жет сла­вить лишь имя бо­га, по­лу­чи­ла наз­ва­ние имяс­лав­цев. Рус­ская пра­вос­лав­ная цер­ковь объ­яви­ла уче­ние И. ересью, а са­ми они бы­ли от­лу­че­ны от цер­к­ви, выс­ла­ны в Рос­сию и рас­се­ле­ны по раз­лич­ным мо­нас­ты­рям. Пос­ле Ок­тяб­рь­с­кой ре­во­лю­ции, по­ки­нув мо­нас­ты­ри, И. по­се­ли­лись гл. о. на Сев.

    Кавказе. На­ря­ду с выс­туп­ле­ни­ем про­тив пат­ри­ар­шей цер­к­ви как "неб­ла­го­дат­ной" И. раз­вер­ну­ли борь­бу про­тив Со­вет­с­кой влас­ти, опи­ра­ясь при этом на ку­ла­ков и за­жи­точ­ные слои ка­за­чес­т­ва. В 20-х гг. в Крас­но­дар­с­ком крае И. соз­да­ли сеть не­ле­галь­ных мо­нас­ты­рей и мо­на­шес­ких ски­тов. В даль­ней­шем эти объ­еди­не­ния рас­па­лись, ив наст. вр. пос­ле­до­ва­те­лей И. нем­но­го.

    Индекс зап­ре­щен­ных книг (лат. In­dex lib­ro­rum pro­hi-bi­to­rum) - спи­сок книг, зап­ре­щен­ных для чте­ния ка­то­лич. цер­ковью. Од­на из мер борь­бы цер­к­ви с ан­ти­ка­то­ли­чес­ки­ми дви­же­ни­ями, со всем прог­рес­сив­ным на­уч­ным и куль­тур­ным нас­ле­ди­ем. Пер­вый ин­декс опуб­ли­ко­ван в 1559 г. В 1571 г. бы­ла соз­да­на спе­ци­аль­ная кон­г­ре­га­ция ин­дек­са, к-рая, про­су­щес­т­во­вав до 1917 г., пе­ри­оди­чес­ки пуб­ли­ко­ва­ла И. з. к. Ин­дек­сы вклю­ча­ли в се­бя ты­ся­чи наз­ва­ний книг: ин­декс 1900 г. - 7200 наз­ва­ний, ин­декс 1930 г. -ок. 8 тыс. наз­ва­ний, ин­декс 1948 г. (пос­лед­ний) - ок. 8 тыс. наз­ва­ний. В чис­ле зап­ре­щен­ных книг на про­тя­же­нии ве­ков на­хо­ди­лись тру­ды Га­ли­лея, Кеп­ле­ра, Ко­пер­ни­ка, Пас­ка­ля, фи­ло­соф­с­кие про­из­ве­де­ния Воль­те­ра, Рус­со, Спи­но­зы, Лей­б­ни­ца, Кан­та, Бэ­ко­на, Гоб­бса, Лок­ка, Мил­ля, ху­до­жес­т­вен­ные про­из­ве­де­ния Де­фо, Дю­ма, Стен­да­ля, Гю­го, Зо­ля, Миль­то­на и т. д. С 1966 г. из­да­ние И. з. к. прек­ра­ще­но. Од­на­ко ка­то­лич. цер­ковь ис­поль­зу­ет дру­гие фор­мы цен­зу­ры, что­бы сох­ра­нить кон­т­роль над ума­ми ве­ру­ющих ка­то­ли­ков.

    Индуизм - ре­ли­гия, на­ибо­лее ши­ро­ко рас­п­рос­т­ра­нен­ная в наст. вр. в Ин­дии. Воз­ник в 6 - 4 вв. до н. э. как ре­ак­ция на рас­п­рос­т­ра­не­ние буд­диз­ма и джай­низ­ма. И. пред­с­тав­ля­ет со­бой, по су­щес­т­ву, ре­фор­ми­ро­ван­ный брах­ма­низм и ук­ре­пил­ся в Ин­дии в пе­ри­од сме­ны ра­бов­ла­дель­чес­ких от­но­ше­ний фе­одаль­ны­ми (4-6 вв.), к-рые зак­ре­пи­ли кас­то­вое де­ле­ние об-ва. И. яв­ля­ет­ся не­од­но­род­ной ре­ли­ги­ей: в нем нет еди­ной дог­ма­ти­ки, об­ряд­нос­ти, ор­га­ни­зо­ван­ной цер­к­ви.

    Кроме эле­мен­тов брах­ма­низ­ма, в И. вхо­дят эле­мен­ты ве­ди­чес­ких и мес­т­ных ре­ли­гий, пе­ре­жит­ки пер­во­быт­ных ве­ро­ва­ний: по­чи­та­ние во­ды (напр., р. Ган­га), жи­вот­ных (змей, обезь­ян, сло­нов, ко­ро­вы), культ пред­ков. И. - ре­ли­гия с эле­мен­та­ми идо­ло­пок­лон­с­т­ва. Об­щим для всех те­че­ний И. яв­ля­ет­ся приз­на­ние Вед свящ. кни­га­ми, уче­ние о сан­са­ре, стран­с­т­ви­ях ду­ши, пе­ре­воп­ло­ща­ющей­ся пос­ле смер­ти в раз­лич­ные жи­вые су­щес­т­ва со­от­вет­с­т­вен­но за­ко­ну кар­мы. Этот за­кон оп­ре­де­ля­ет­ся соб­лю­де­ни­ем или не­соб­лю­де­ни­ем кас­то­вых пред­пи­са­ний, или дхар­мы.

    И. свой­с­т­вен­но уче­ние о не­ра­вен­с­т­ве лю­дей пе­ред бо­гом, о бо­жес­т­вен­нос­ти кас­то­во­го де­ле­ния. Для ре­ли­ги­оз­но-фи­ло­соф­с­ких пред­с­тав­ле­ний И. ха­рак­тер­но уче­ние об ат­ма­не (че­ло­ве­чес­кой ду­ше, в к-рой про­яв­ля­ет­ся бо­жес­т­во) и брах­ма­не (ми­ро­вой ду­ше), ду­хов­ных сущ­нос­тях, про­ти­вос­то­ящих при­ро­де. Целью че­ло­ве­чес­кой жиз­ни, сог­лас­но И., яв­ля­ет­ся (в от­ли­чие от буд. нир­ва­ны) спа­се­ние, ос­во­бож­де­ние ат­ма­на от при­ро­ды и со­еди­не­ние с брах­ма­ном, что дос­ти­га­ет­ся вы­пол­не­ни­ем дхар­мы. Гл. бо­гом в И. яв­ля­ет­ся три­еди­ный бог, об­ла­да­ющий свой­с­т­ва­ми со­зи­да­ния (Брах­ма), сох­ра­не­ния (Виш­ну), раз­ру­ше­ния (Ши­ва). Брах­ме прак­ти­чес­ки не пок­ло­ня­ют­ся, по­чи­та­ют Виш­ну и Ши­ву (на­ря­ду с ни­ми - мно­жес­т­во др. бо­гов). В за­ви­си­мос­ти от объ­ек­та пок­ло­не­ния раз­ли­ча­ют­ся два ос­нов­ных нап­рав­ле­ния в И. - виш­ну­изм и ши­ва­изм. Важ­ную роль в И., осо­бен­но в виш­ну­из­ме, иг­ра­ет пред­с­тав­ле­ние об ава­та­рах - пе­ри­оди­чес­ких воп­ло­ще­ни­ях Виш­ну в мес­т­ных бо­гах, че­ло­ве­ке или жи­вот­ных. Ава­та­рой Виш­ну, напр., счи­та­ет­ся Буд­да, что сви­де­тель­с­т­ву­ет о воз­мож­нос­ти прис­по­соб­ле­ния И. к др. ве­ро­ва­ни­ям, в час­т­нос­ти к буд­диз­му. И. ос­вя­ща­ет кас­то­вые по­ряд­ки и яв­ля­ет­ся пре­пят­с­т­ви­ем для об­щес­т­вен­но­го прог­рес­са.

    Индульгенция (от лат. in­dul­ge­re - ока­зы­вать снис­хож­де­ние) - в ка­то­ли­циз­ме от­пу­ще­ние гре­хов, гра­мо­та, сви­де­тель­с­т­во, вы­дан­ные за от­пу­ще­ние гре­хов. Ин­дуль­ген­ции в 12-13 вв. прев­ра­ща­ют­ся в сред­с­т­во обо­га­ще­ния ка­то­лич. цер­к­ви и ду­хо­вен­с­т­ва, т. к. их ста­ли про­да­вать за день­ги. Пап­с­т­во соз­да­ва­ло осо­бые кни­ги, в к-рых пре­дус­мат­ри­ва­лись все­воз­мож­ные прос­туп­ки и прег­ре­ше­ния и од­нов­ре­мен­но бы­ли обоз­на­че­ны сум­мы, уп­ла­та к-рых оз­на­ча­ла про­ще­ние то­го или ино­го прос­туп­ка. Бы­ли да­же вве­де­ны И. на еще не со­вер­шен­ные гре­хи. Про­да­жа И. вы­зы­ва­ла воз­му­ще­ние во всех сло­ях об-ва, тре­бо­ва­ние прек­ра­тить их про­да­жу ста­ло од­ним из ло­зун­гов Ре­фор­ма­ции. Тем не ме­нее про­да­жа И. осу­щес­т­в­ля­ет­ся ка­то­лич. цер­ковью и в на­ши дни.

    "Инициативники", "бап­тис­ты-ини­ци­атив­ни­ки" (пос­ле­до­ва­те­ли Со­ве­та цер­к­вей ЕХБ) - на­име­но­ва­ние об­щин и ве­ру­ющих, от­ко­лов­ших­ся в 60-х гг. от цер­к­ви еван­гель­с­ких хрис­ти­ан-бап­тис­тов. Де­ятель­ность "И." от­ли­ча­ет­ся край­не ан­ти­об­щес­т­вен­ной нап­рав­лен­нос­тью.

    Инициации (от лат. ini­ti­ate - на­чи­нать, пос­вя­щать) - пос­вя­ще­ние мо­ло­де­жи в раз­ряд взрос­лых у пер­во­быт­ных на­ро­дов. И. сло­жи­лись в пер­во­быт­ном об­щес­т­ве, по-ви­ди­мо­му, за­дол­го до воз­ник­но­ве­ния ре­ли­гии. Во вся­ком слу­чае, у древн. на­ро­дов ре­ли­ги­оз­но-мис­ти­чес­кий мо­мент в И. за­ни­мал край­не нез­на­чи­тель­ное мес­то: лишь при окон­ча­нии И. ста­ри­ки рас­ска­зы­ва­ли мо­ло­де­жи свящ. пле­мен­ные ми­фы. Гл. наз­на­че­ние И. - вы­пес­то­вать из мо­ло­де­жи дис­цип­ли­ни­ро­ван­ных, тру­до­лю­би­вых, чес­т­ных, вы­нос­ли­вых соп­ле­мен­ни­ков. Для этой це­ли мо­ло­дежь в те­че­ние нес­коль­ких ме­ся­цев (у нек-рых на­ро­дов око­ло го­да) под ру­ко­вод­с­т­вом ста­ри­ков в спе­ци­аль­ных ла­ге­рях про­хо­ди­ла обу­че­ние при­емам борь­бы и охо­ты, при­ме­не­нию ору­жия, а так­же под­вер­га­лась мно­го­чис­лен­ным фи­зи­чес­ким и нрав­с­т­вен­ным ис­пы­та­ни­ям, та­ту­иро­ва­нию и об­ре­за­нию, сви­де­тель­с­т­во­вав­шим о пе­ре­хо­де юно­ши в класс взрос­лых муж­чин и по­лу­че­нии пра­ва быть му­жем. И. про­хо­ди­ли и де­вуш­ки; ра­зу­ме­ет­ся, при этом со­дер­жа­ние обу­че­ния и ха­рак­тер ис­пы­та­ний име­ли спе­ци­фи­чес­кие чер­ты. Поз­д­нее И. бы­ли ос­вя­ще­ны ре­ли­ги­ей и при­об­ре­ли фор­му ре­ли­ги­оз­но-мис­ти­чес­ких ри­ту­алов.

    Пережитками И. яв­ля­ют­ся об­ря­ды об­ре­за­ния в иуда­из­ме и ис­ла­ме, кре­ще­ние и кон­фир­ма­ция у хрис­ти­ан.

    Инквизиция (от лат. in­qu­isi­tio - рас­сле­до­ва­ние) -спе­ци­аль­ное су­деб­но-след­с­т­ве­иное уч­реж­де­ние рим­с­ко-ка­то­лич. цер­к­ви, соз­дан­ное в эпо­ху сред­не­ве­ковья для борь­бы про­тив сво­бо­до­мыс­лия и ан­ти­фе­одаль­ных на­род­ных дви­же­ний. Не­пос­ред­с­т­вен­ным по­во­дом для ор­га­ни­за­ции И. пос­лу­жи­ло мощ­ное ере­ти­чес­кое дви­же­ние ка­та­ров (альби­гой­цев), к-рое в 12 в. ши­ро­ко рас­п­рос­т­ра­ни­лось в Зап. Ев­ро­пе и кое-где пе­ре­рос­ло в от­к­ры­тое вос­ста­ние про­тив фе­ода­лов. В 1184 г. по ини­ци­ати­ве па­пы Лу­ция III и гер­ман­с­ко­го им­пе­ра­то­ра Фрид­ри­ха I Ве­рон­с­кий со­бор при­нял дек­рет, пред­пи­сы­ва­ющий епис­ко­пам наз­на­чать ко­мис­са­ров и нап­рав­лять их для про­из­вод­с­т­ва след­с­т­вия в об­лас­ти, за­ра­жен­ные ересью. Этот дек­рет по­ло­жил на­ча­ло И. В 1198 г. па­па Ин­но­кен­тий III наз­на­чил апос­толь­с­ких ле­га­тов (упол­но­мо­чен­ных), к-рые ста­ли пер­вы­ми пап­с­ки­ми ин­к­ви­зи­то­ра­ми. IV Ла­те­ран­с­кий со­бор (1215) по­ру­чил суд­над ере­ти­ка­ми епис­ко­пам или их упол­но­мо­чен­ным, а Ту­луз­с­кий со­бор (1229) оп­ре­де­лил фун­к­ции епис­коп­с­кой И. В на­ча­ле 13в. И. уже дей­с­т­во­ва­ла во Фран­ции, Ита­лии и Гер­ма­нии. В прак­ти­ке И. проц­ве­та­ли шпи­онаж, до­но­сы; про­цес­сы ве­лись тай­но, с при­ме­не­ни­ем са­мых изощ­рен­ных и жес­то­ких пы­ток.

    Судопроизводство ве­лось, в от­ли­чие от обыч­но­го, без пос­ред­ни­чес­т­ва ад­во­ка­тов, под­су­ди­мым не со­об­ща­лись име­на сви­де­те­лей, для по­лу­че­ния не­об­хо­ди­мо­го приз­на­ния раз­ре­ша­лись пыт­ки. В ка­чес­т­ве мер на­ка­за­ния, осу­щес­т­в­ляв­ших­ся по при­го­во­ру И. свет­с­ки­ми влас­тя­ми, ис­поль­зо­ва­лись пуб­лич­ное от­ре­че­ние, штра­фы, тю­рем­ное зак­лю­че­ние (на срок или по­жиз­нен­но), сож­же­ние с кон­фис­ка­ци­ей иму­щес­т­ва. Ши­ро­ко прак­ти­ко­вал­ся на­ибо­лее жес­то­кий вид на­ка­за­ния - пуб­лич­ное сож­же­ние на кос­т­ре. В этом бы­ли за­ин­те­ре­со­ва­ны фе­одаль­ные князья, ин­к­ви­зи­то­ры и до­нос­чи­ки, обо­га­щав­ши­еся за счет кон­фис­ко­ван­но­го иму­щес­т­ва осуж­ден­ных. Осо­бен­но сви­реп­с­т­во­ва­ла И. в Ис­па­нии, где спе­ци­аль­но (в 1480 г.) был уч­реж­ден ин­к­ви­зи­ци­он­ный три­бу­нал, раз­вер­нув­ший мас­со­вые прес­ле­до­ва­ния му­суль­ман, ев­ре­ев и ере­ти­ков. Гла­ва И. ис­пан­с­кой Тор­к­ве­ма­да (1420-1498) сжег свы­ше 10 тыс. че­ло­век, а все­го в Ис­па­нии по­гиб­ло на кос­т­рах и под­вер­г­лось др. на­ка­за­ни­ям око­ло 3 млн. че­ло­век. Об­щее чис­ло жертв И. дос­тиг­ло 12 млн. че­ло­век. На кос­т­рах И. бы­ло сож­же­но не­ма­ло вы­да­ющих­ся уче­ных и мыс­ли­те­лей. К. Маркс от­ме­чал, что "бла­го­да­ря ин­к­ви­зи­ции цер­ковь прев­ра­ти­лась в са­мое не­сок­ру­ши­мое ору­дие аб­со­лю­тиз­ма" (т. 10, с. 431). И. про­су­щес­т­во­ва­ла до 19 в. Пос­лед­нее ауто­да­фе бы­ло со­вер­ше­но в Ва­лен­сии (Испа­ния) в 1826 г. Лишь в 1835 г. па­па рас­по­ря­дил­ся прек­ра­тить де­ятель­ность ин­к­ви­зи­тор­с­ких су­дов. И. бы­ла пре­об­ра­зо­ва­на в Кон­г­ре­га­цию свя­щен­ной кан­це­ля­рии, к-рая слу­жи­ла по­ли­ти­чес­ким ору­ди­ем в борь­бе про­тив со­ци­аль­но­го прог­рес­са и ком­му­низ­ма. Кон­г­ре­га­ция свя­щен­ной кан­це­ля­рии в 1965 г. ре­ор­га­ни­зо­ва­на в Кон­г­ре­га­цию ве­ро­уче­ния.

    Иннокентьевны - изу­вер­с­кая сек­та, ос­но­ван­ная в 1908 г. на юге Рос­сии иеро­мо­на­хом пра­вос­лав­но­го Бал­т­с­ко­го мо­нас­ты­ря Ин­но­кен­ти­ем (отсю­да наз­ва­ние сек­ты). Про­воз­г­ла­сив се­бя жи­вым воп­ло­ще­ни­ем "свя­то­го ду­ха" на зем­ле, он про­по­ве­до­вал близ­кий ко­нец све­та, тре­бо­вал от ве­ру­ющих под­го­тов­ки к страш­но­му су­ду (отказ от иму­щес­т­ва, бра­ка и семьи, от соб­лю­де­ния мо­раль­ных норм). Это уче­ние по­лу­чи­ло рас­п­рос­т­ра­не­ние в Мол­да­вии и на Ук­ра­ине, гл. о. сре­ди от­с­та­лых сло­ев сель­с­ко­го на­се­ле­ния. И. враж­деб­но встре­ти­ли Ок­тяб­рь­с­кую ре­во­лю­цию. Осо­бым изу­вер­с­т­вом от­ли­ча­ет­ся об­ряд­ность И. В сек­те до не­дав­не­го вре­ме­ни был рас­п­рос­т­ра­нен культ са­мо­убий­с­т­ва как луч­шая фор­ма слу­же­ния бо­гу.

    В ха­тах и са­ра­ях во­жа­ков сек­ты ус­т­ра­ива­лись тай­ные "ком­на­ты смер­ти", в к-рых бы­ли за­му­че­ны и за­мо­ре­ны го­ло­дом де­сят­ки ве­ру­ющих. В по­доб­ных тай­ни­ках по нес­коль­ку лет со­дер­жа­лись де­ти и под­рос­т­ки, по­хи­щен­ные с целью вос­пи­та­ния из них фа­на­ти­ков-изу­ве­ров. Пос­ле пуб­лич­но­го ра­зоб­ла­че­ния и осуж­де­ния гла­ва­рей сек­ты ее ак­тив­ность зна­чи­тель­но сни­зи­лась. В наст. вр. сох­ра­ни­лось нес­коль­ко мел­ких групп И.

    Иоанниты - те­че­ние мо­нар­хи­чес­кой ори­ен­та­ции в рус­ской пра­вос­лав­ной цер­к­ви, воз­ник­шее в 90-х гг. прош­ло­го сто­ле­тия из чис­ла при­вер­жен­цев про­то­и­ерея Ан­д­ре­ев­с­ко­го со­бо­ра в Крон­ш­тад­те Ио­ан­на Крон­ш­тад­т­с­ко­го (И. И.

    Сергеева). Фа­на­тич­ные по­чи­та­те­ли это­го цер­ков­ни­ка соз­да­ли ему оре­ол чу­дот­вор­ца и ис­це­ли­те­ля и да­же объ­яви­ли "воп­ло­тив­шим­ся бо­гом". Его "чу­дес­ные ви­де­ния" бы­ли по­ло­же­ны в ос­но­ву "но­вой ве­ры". Суть пос­лед­ней сос­то­яла в про­по­ве­ди приб­ли­же­ния кон­ца све­та, в от­ка­зе от бра­ка. Нес­мот­ря на от­сут­с­т­вие раз­ли­чий в об­ряд­нос­ти, И. от­ка­за­лись приз­на­вать ду­хо­вен­с­т­во и по­се­щать пра­вос­лав­ные хра­мы. Ими бы­ли соз­да­ны свои до­маш­ние цер­к­ви со все­ми ат­ри­бу­та­ми пра­вос­лав­но­го куль­та: ико­на­ми, крес­та­ми и др. Сос­тав по­пол­нял­ся в ос­нов­ном на­ибо­лее ре­ак­ци­он­ны­ми чи­нов­ни­ка­ми, мел­ки­ми тор­гов­ца­ми, ре­мес­лен­ни­ка­ми, мо­на­ха­ми, к-рые ве­ли ак­тив­ную аги­та­цию про­тив ре­во­лю­ци­он­но­го дви­же­ния в Рос­сии. Пос­ле Ок­тяб­рь­с­кой ре­во­лю­ции И. вклю­чи­лись в борь­бу про­тив Со­вет­с­кой влас­ти. Опи­ра­ясь на соз­дан­ную не­ле­галь­ную сеть, И. рас­п­рос­т­ра­ня­ли цер­ков­но-мо­нар­хи­чес­кую ли­те­ра­ту­ру, пор­т­ре­ты чле­нов семьи Ро­ма­но­вых, ве­ли под­рыв­ную ра­бо­ту про­тив кол­хо­зов, са­бо­ти­ро­ва­ли го­су­дар­с­т­вен­ные ме­роп­ри­ятия.

    Движение И. приш­ло в упа­док пос­ле лик­ви­да­ции их не­ле­галь­ных цен­т­ров.

    Иордань - про­рубь, вы­ру­ба­емая во льду для ос­вя­ще­ния во­ды (см.

    Водосвятие) во вре­мя церк. праз­д­ни­ка кре­ще­ния.

    Ипостась (от греч. hypos­ta­sis - сущ­ность) - в хрис­ти­ан­с­т­ве - обоз­на­че­ние каж­до­го из об­ли­ков еди­но­су­ще­го бо­га, выс­ту­па­юще­го в трех ли­цах: бог-отец, бог-сын и бог-дух свя­той (см. Тро­ица).

    Искупление - христ. дог­мат, на­шед­ший вы­ра­же­ние в ми­фе об "иску­пи­тель­ной жер­т­ве" сы­на божь­его Иису­са Хрис­та. Сог­лас­но биб­лей­с­ко­му ска­за­нию, пер­вые лю­ди на зем­ле - Адам и Ева со­вер­ши­ли гре­хо­па­де­ние, воп­ре­ки зап­ре­ту бо­га вку­сив пло­ды с де­ре­ва поз­на­ния доб­ра и зла. Бог из­г­нал пра­ро­ди­те­лей че­ло­ве­чес­т­ва из рая, ли­шил их бес­смер­тия, об­рек лю­дей на веч­ный труд в по­те ли­ца, на му­ки. Гре­хо­па­де­ние пер­вых лю­дей при­ве­ло к то­му, что все че­ло­ве­чес­т­во ока­за­лось за­пят­нан­ным пер­во­род­ным гре­хом. Склон­ность к гре­ху ста­ла не­отъ­ем­ле­мой час­тью при­ро­ды че­ло­ве­ка. Т. о., ре­лиг. миф пос­лу­жил обос­но­ва­ни­ем то­го, что все че­ло­ве­чес­кие нес­час­тья, бед­с­т­вия в эк­с­п­лу­ата­тор­с­ком об-ве бы­ли воз­ло­же­ны на "не­со­вер­шен­ную при­ро­ду" са­мих лю­дей. В со­от­вет­с­т­вии с хрис­ти­ан­с­ким ве­ро­уче­ни­ем для из­бав­ле­ния от гре­ха бог по­сы­ла­ет на зем­лю сво­его сы­на Иису­са Хрис­та, к-рый при­ни­ма­ет на се­бя страш­ные му­че­ния, смерть на крес­те, при­но­ся се­бя в жер­т­ву во имя И. гре­хов че­ло­ве­чес­т­ва. Эта "иску­пи­тель­ная жер­т­ва" яко­бы при­ми­ри­ла бо­га с людь­ми, уве­ро­вав­ши­ми в Хрис­та, от­к­ры­ла им путь к спа­се­нию. Идея И. слу­жи­ла цер­к­ви для ут­вер­ж­де­ния лю­дей в мыс­ли, что толь­ко на пу­ти хрис­ти­ан­с­т­ва воз­мож­но дос­тичь спа­се­ния, что толь­ко в ло­не христ. цер­к­ви че­ло­век мо­жет на­де­ять­ся на ми­лость бо­жию, на его пок­ро­ви­тель­с­т­во.

    Ислам (араб. - пре­да­ва­ние се­бя Ал­ла­ху, по­кор­ность) -одна из ми­ро­вых ре­ли­гий. Воз­ник в Зап. Ара­вии в на­ча­ле 7 в. н. э. в пе­ри­од об­ра­зо­ва­ния клас­со­во­го араб, гос-ва.

    Вероучение И. из­ло­же­но в Ко­ра­не, со­дер­жа­ние к-ро­го, по пре­да­нию, бы­ло со­об­ще­но в со­от­вет­с­т­вии с бо­жес­т­вен­ной во­лей про­ро­ку Му­хам­ме­ду. Ве­ро­уче­ние И. ис­пы­та­ло вли­яние хрис­ти­ан­с­т­ва и иуда­из­ма, и от­час­ти ма­ни­хей­с­т­ва и зо­ро­ас­т­риз­ма. Гл. дог­ма­том И. яв­ля­ет­ся приз­на­ние един­с­т­вен­но­го "истин­но­го" бо­га - Ал­ла­ха, к-рый влас­т­ву­ет над людь­ми как "соз­да­тель не­бес и зем­ли" и все­го, что на­хо­дит­ся на них. Ат­ри­бу­та­ми му­сульм. ве­ро­уче­ния яв­ля­ют­ся ве­ра в страш­ный суд, рай и ад. Од­ной из важ­ней­ших сто­рон уче­ния И. яв­ля­ет­ся дог­мат о пре­доп­ре­де­ле­нии. Сог­лас­но это­му дог­ма­ту, в ми­ре все за­ви­сит яко­бы от во­ли Ал­ла­ха, все со­бы­тия, как быв­шие, так и бу­ду­щие, буд­то пред­на­чер­та­ны им еще в на­ча­ле тво­ре­ния. На­ря­ду с приз­на­ни­ем вы­ше­пе­ре­чис­лен­ных дог­ма­тов му­суль­ма­нин обя­зан приз­на­вать "пять стол­пов" ве­ры. Пер­вым из них яв­ля­ет­ся про­из­не­се­ние сим­во­ла ве­ры: "Нет бо­жес­т­ва, кро­ме Ал­ла­ха, и Му­хам­мед - пос­лан­ник бо­жий".

    Далее, му­суль­ма­нам пред­пи­са­но со­вер­шать ежед­нев­ные мо­лит­вы, соб­лю­дать пост, пла­тить на­лог (за­кат), а так­же со­вер­шать хаджж (па­лом­ни­чес­т­во). В И. раз­ли­ча­ют два ос­нов­ных нап­рав­ле­ния - сун­низм и ши­изм. И., как и др. ре­ли­гии, не ос­та­вал­ся не­из­мен­ным. Тол­ко­ва­ние дог­ма­тов и куль­та, объ­яс­не­ние раз­лич­ных со­ци­аль­ных яв­ле­ний, дос­ти­же­ний на­уки и куль­ту­ры ме­ня­ет­ся в со­от­вет­с­т­вии с из­ме­не­ни­ем со­ци­аль­ных ус­ло­вий. И. как иде­оло­ги­чес­кая над­с­т­рой­ка об­с­лу­жи­вал ба­зис ран­не­фе­одаль­но­го об-ва с ос­тат­ка­ми ра­бов­ла­дель­чес­ких от­но­ше­ний, оп­рав­ды­вал и ос­вя­щал фе­одаль­ную эк­с­п­лу­ата­цию, ны­не об­с­лу­жи­ва­ет бур­жу­аз­ное об-во и стре­мит­ся прис­по­со­бить­ся к ус­ло­ви­ям со­ци­ализ­ма. В СССР И. рас­п­рос­т­ра­нен пре­иму­щес­т­вен­но в Ср. Азии, Ка­зах­с­та­не, За­кав­казье, в ав­то­ном­ных рес­пуб­ли­ках Сев. Кав­ка­за и По­вол­жья, в ря­де об­лас­тей РСФСР, в Бе­ло­рус­сии, Лит­ве и др. мес­тах. За ис­к­лю­че­ни­ем боль­шей час­ти ве­ру­ющих-азер­бай­д­жан­цев, ис­по­ве­ду­ющих И. ши­ит­с­ко­го нап­рав­ле­ния, нем­но­го­чис­лен­ных пер­сов, кур­дов, про­жи­ва­ющих в Тур­к­ме­нии и Бу­хар­с­кой обл.

    УзССР, все му­суль­ма­не стра­ны яв­ля­ют­ся пос­ле­до­ва­те­ля­ми сун­низ­ма. В Гор­но-Ба­дах­шан­с­кой ав­то­ном­ной обл. про­жи­ва­ют ве­ру­ющие ис­ма­или­ты - сек­тан­ты ши­ит­с­ко­го нап­рав­ле­ния. В Че­че­но-Ин­гуш­с­кой АССР, в нек-рых ра­йо­нах Да­гес­тан­с­кой АССР и Ка­зах­с­та­на дей­с­т­ву­ют груп­пы при­вер­жен­цев раз­но­вид­нос­ти мис­ти­ко-ас­ке­ти­чес­ко­го уче­ния в И. - су­физ­ма (мю­ри­диз­ма). Де­ла­ми му­суль­ман­с­ких об­щин, рас­по­ло­жен­ных в раз­лич­ных ра­йо­нах стра­ны, ру­ко­во­дят че­ты­ре не­за­ви­си­мых друг от дру­га ду­хов­ных уп­рав­ле­ния: ду­хов­ное уп­рав­ле­ние му­суль­ман Ср. Азии и Ка­зах­с­та­на (СА­ДУМ) с ре­зи­ден­ци­ей в Таш­кен­те, ду­хов­ное уп­рав­ле­ние му­суль­ман ев­ро­пей­с­кой час­ти СССР и Си­би­ри (ДУ­МЕС) с ре­зи­ден­ци­ей в Уфе, ду­хов­ное уп­рав­ле­ние му­суль­ман Сев. Кав­ка­за (ДУМСК) с ре­зи­ден­ци­ей в Ма­хач­ка­ле и ду­хов­ное уп­рав­ле­ние му­суль­ман За­кав­казья (ДУМЗ), на­хо­дя­ще­еся в Ба­ку. Ду­хов­ные уп­рав­ле­ния име­ют сво­их пред­с­та­ви­те­лей в ад­ми­нис­т­ра­тив­ных ра­йо­нах (область, рес­пуб­ли­ка) в чи­не ка­зы (ка­ди), наз­на­ча­емых пре­зи­ди­ума­ми уп­рав­ле­ний, че­рез к-рые под­дер­жи­ва­ет­ся не­пос­ред­с­т­вен­ная связь с му­суль­ман­с­ки­ми об­щи­на­ми. Ду­хов­ное уп­рав­ле­ние и его пред­с­та­ви­те­ли вли­я­ют на бо­гос­лу­жеб­ную прак­ти­ку ме­че­тей, ока­зы­ва­ют оп­ре­де­лен­ное воз­дей­с­т­вие на со­дер­жа­ние про­во­ди­мой ре­лиг. про­па­ган­ды. По на­ибо­лее важ­ным воп­ро­сам сов­ре­мен­ной ре­лиг. жиз­ни ду­хов­ные уп­рав­ле­ния при­ни­ма­ют фет­вы (нас­тав­ле­ния), к-рые в ме­че­тях до­во­дят­ся до све­де­ния ве­ру­ющих. Пов­сед­нев­ны­ми де­ла­ми об­щин, свя­зан­ны­ми с сох­ра­не­ни­ем куль­то­во­го иму­щес­т­ва, мо­лит­вен­ных по­ме­ще­ний, с рас­хо­до­ва­ни­ем ма­те­ри­аль­ных средств, за­ни­ма­ет­ся из­би­ра­емый из чис­ла са­мих ве­ру­ющих ор­ган - му­та­вал­ли­ат. В г. Бу­ха­ре на­хо­дит­ся мед­ре­се (му­суль­ман­с­кая ду­хов­ная шко­ла) "мир-араб", го­то­вя­щее му­суль­ман­с­кое ду­хо­вен­с­т­во. Здесь име­ет­ся так­же и груп­па по под­го­тов­ке ши­ит­с­ко­го ду­хо­вен­с­т­ва. В Таш­кен­те фун­к­ци­они­ру­ет ис­лам­с­кий ин­с­ти­тут.

    Исмаилиты - ши­ит­с­кая му­сульм. сек­та, воз­ник­шая в 8 в. в ре­зуль­та­те рос­та клас­со­вых про­ти­во­ре­чий в араб, ха­ли­фа­те. Наз­ва­ние свое по­лу­чи­ла по име­ни Ис­ма­ила -сы­на ши­ит­с­ко­го има­ма Джа­фа­ра. Ре­ли­ги­оз­но-фи­ло­соф­с­кое уче­ние И. рез­ко от­ли­ча­ет­ся от ор­то­док­саль­но-му­суль­ман­с­ко­го. И. по­ла­га­ют, что Ал­лах для лю­дей не­пос­ти­жим, не­поз­на­ва­ем. По­это­му с мо­лит­вой сле­ду­ет об­ра­щать­ся не к не­му, а к "ми­ро­во­му ра­зу­му", соз­дан­но­му Ал­ла­хом. И. ве­рят в пе­ре­се­ле­ние душ. Че­ло­ве­чес­кая ду­ша, как часть "ми­ро­вой ду­ши", спо­соб­на вос­п­ри­ни­мать "бо­жес­т­вен­ную ис­ти­ну", но преж­де она дол­ж­на пре­бы­вать по­оче­ред­но в те­лах мно­гих лю­дей, жив­ших в раз­ное вре­мя. Дос­тиг­шая "бо­жес­т­вен­ной ис­ти­ны", умуд­рен­ная ею ду­ша по­па­да­ет в рай. По пред­с­тав­ле­ни­ям И., ду­ша Му­хам­ме­да и его лю­би­мо­го зя­тя Али пе­ре­се­ля­ет­ся в има­мов, к-рые пос­ла­ны к ним, что­бы ру­ко­во­дить их ду­хов­ной жиз­нью. Уче­ние об има­мах и про­ро­ках, о воп­ло­ще­нии ду­ши име­ет пря­мое наз­на­че­ние - ук­ре­пить ре­аль­ный, зем­ной ав­то­ри­тет ру­ко­во­ди­те­лей сек­ты, к-рые ве­дут па­ра­зи­ти­чес­кий об­раз жиз­ни, а ря­до­вых ве­ру­ющих пол­нос­тью пос­та­вить в под­чи­нен­ное по­ло­же­ние, зас­та­вить пла­тить на­ло­ги, де­лать по­дар­ки и под­но­ше­ния. И. соз­да­ли силь­но раз­вет­в­лен­ную орг-цию, воз­г­лав­ля­емую има­мом, к-ро­го они по­чи­та­ют как "жи­во­го бо­га". Об­щи­ны ис­ма­или­тов су­щес­т­ву­ют в стра­нах рас­п­рос­т­ра­не­ния ис­ла­ма. Ис­ма­или­ты есть в Тад­жик­с­кой ССР, на Па­ми­ре. Чис­ло их нез­на­чи­тель­но.

    Исповедь, по­ка­яние - од­но из се­ми христ. та­инств. Со­вер­ша­ет­ся в ка­то­лич. и пра­вос­лав. цер­к­вах. Оно сос­то­ит в том, что ве­ру­ющий ис­по­ве­ду­ет­ся, или ка­ет­ся (т. е. приз­на­ет­ся), в сво­их гре­хах свя­щен­ни­ку, пос­ле че­го тот от­пус­ка­ет (про­ща­ет) ему их от име­ни бо­га. Цер­ковь учит, что че­рез свя­щен­ни­ка сам Хрис­тос из­ли­ва­ет на хрис­ти­ани­на бла­го­дать про­ще­ния и по­это­му пос­ле И. да­же са­мый прес­туп­ный че­ло­век ста­но­вит­ся чис­тым от гре­хов, как мла­де­нец пос­ле кре­ще­ния. Уче­ние об от­пу­ще­нии гре­хов да­ет ве­ру­ющим из­в­ра­щен­ное пред­с­тав­ле­ние о мо­раль­ной от­вет­с­т­вен­нос­ти: за прес­туп­ле­ния, со­вер­шен­ные про­тив лю­дей, че­ло­век от­ве­ча­ет пе­ред бо­гом. С т. зр. это­го уче­ния для спа­се­ния ду­ши (сос­тав­ля­юще­го цель жиз­ни хрис­ти­ани­на) по­ка­яние го­раз­до важ­нее, не­же­ли нрав­с­т­вен­ная чис­то­та. В еван­ге­лии от име­ни Хрис­та пря­мо ут­вер­ж­да­ет­ся, что "на не­бе­сах бо­лее ра­дос­ти бу­дет об од­ном греш­ни­ке ка­ющем­ся, не­же­ли о де­вя­нос­та де­вя­ти пра­вед­ни­ках, не име­ющих нуж­ды в по­ка­янии" (Лк., 15:7). Уче­ние о по­ка­янии за­ни­ма­ет од­но из цен­т­раль­ных мест в нрав­с­т­вен­ной про­по­ве­ди христ. цер­к­ви. Убеж­дая ве­ру­ющих в том, что без по­ка­яния не­воз­мож­но спас­тись да­же при са­мом вы­со­кон­рав­с­т­вен­ном об­ра­зе жиз­ни, цер­ковь да­ет им тем са­мым лож­ную жиз­нен­ную ори­ен­та­цию, ста­вя ре­ли­ги­оз­ность нес­рав­нен­но вы­ше нрав­с­т­вен­нос­ти, под­ме­няя пос­лед­нюю пер­вой. И. в ру­ках цер­к­ви слу­жит, т. о., сред­с­т­вом, к-рое по­мо­га­ет ей ук­реп­лять ре­ли­ги­оз­ность, удер­жи­вать ве­ру­ющих под сво­им вли­яни­ем. В клас­со­вом об­щес­т­ве, где цер­ковь сос­то­ит на служ­бе у эк­с­п­лу­ата­тор­с­ко­го гос-ва, И. ис­поль­зу­ет­ся для кон­т­ро­ля за бла­го­на­деж­нос­тью граж­дан, для борь­бы с рев. дви­же­ни­ем и сво­бо­до­мыс­ли­ем.

    Хотя свя­щен­ни­ки не име­ют пра­ва раз­г­ла­шать то­го, что им со­об­ща­ют на И., но из это­го пра­ви­ла всег­да де­ла­лись ис­к­лю­че­ния, ес­ли де­ло ка­са­лось ин­те­ре­сов цер­к­ви и гос­под­с­т­ву­ющих клас­сов. Так, в Рос­сии со вре­мен Пет­ра I дей­с­т­во­вал указ, по к-ро­му свя­щен­ни­ки бы­ли обя­за­ны до­но­сить о вы­яв­лен­ных ими на И.

    "злых умыс­лах про­тив го­су­да­ря и цер­к­ви". В наст. вр. в цер­к­вах прак­ти­ку­ет­ся гл. о. кол­лек­тив­ная И.

    Истинно-православная цер­ковь (ИПЦ) - пра­вос­лав­но-мо­нар­хи­чес­кая сек­та, ис­поль­зу­ющая христ. ве­ро­уче­ние для борь­бы про­тив Со­вет­с­кой влас­ти. Воз­ник­ла как не­пос­ред­с­т­вен­ная ре­ак­ция кон­т­р­ре­во­лю­ци­он­но­го ду­хо­вен­с­т­ва на пе­ре­ход цер­к­ви на ло­яль­ные по­зи­ции по от­но­ше­нию к Со­вет­с­кой влас­ти. Об­ви­нив офи­ци­аль­ную цер­ковь в из­ме­не пра­вос­ла­вию, ре­акц. ду­хо­вен­с­т­во сгруп­пи­ро­ва­лось вок­руг ле­нин­г­рад­с­ко­го мит­ро­по­ли­та Иоси­фа (Пет­ро­вых). Соз­дан­ная т. о. груп­па пос­лу­жи­ла яд­ром для объ­еди­не­ния сил кон­т­р­ре­во­лю­ци­он­но­го ду­хо­вен­с­т­ва.

    Организационное офор­м­ле­ние про­изош­ло в 1927 г. Ру­ко­во­дя­щий центр ИПЦ соз­дан в 1928 г. ИПЦ объ­яв­ля­ет се­бя пря­мым пре­ем­ни­ком и про­дол­жа­те­лем офи­ци­аль­ной цер­к­ви до­ок­тяб­рь­с­ко­го пе­ри­ода и в свя­зи с этим приз­на­ет толь­ко тех свя­щен­ни­ков, к-рые бы­ли ру­ко­по­ло­же­ны пат­ри­ар­хом Ти­хо­ном или его пос­ле­до­ва­те­ля­ми - при­вер­жен­ца­ми мо­нар­хиз­ма. ИПЦ в ос­нов­ном сох­ра­ни­ла ве­ро­уче­ние и об­ря­ды пра­вос­ла­вия. К спе­ци­фи­чес­ким осо­бен­нос­тям ИПЦ от­но­сит­ся ак­цен­ти­ро­ва­ние вни­ма­ния на ско­ром "све­топ­рес­тав­ле­нии", о приб­ли­же­нии к-ро­го яко­бы сви­де­тель­с­т­ву­ет по­бе­да Со­вет­с­кой влас­ти, объ­яв­ля­емой сто­рон­ни­ка­ми ИПЦ влас­тью ан­тих­рис­та (по Биб­лии, ан­тих­рист явит­ся на­ка­ну­не "све­топ­рес­тав­ле­ния"). В свя­зи с этим ра­бо­та в со­вет­с­ких уч­реж­де­ни­ях, в кол­хо­зе, уче­ба в со­вет­с­кой шко­ле и т. д. объ­яв­ля­ют­ся гре­хов­ны­ми. ИПЦ ве­ла под­рыв­ную ан­ти­со­вет­с­кую ра­бо­ту, выс­ту­па­ла про­тив кол­хоз­но­го строя, ор­га­ни­зо­вы­ва­ла тер­ро­рис­ти­чес­кие ак­ты про­тив ак­ти­вис­тов, опи­ра­ясь при этом на ку­ла­чес­т­во и др. ан­ти­со­ци­алис­ти­чес­кие эле­мен­ты. Осо­бое мес­то в ИПЦ уде­ля­ет­ся куль­ту ар­хан­ге­ла Ми­ха­ила и по­чи­та­нию чле­нов цар­с­кой семьи Ро­ма­но­вых. Орг-ция ИПЦ стро­ит­ся на стро­го кон­с­пи­ра­тив­ных на­ча­лах. Для от­п­рав­ле­ния куль­та соз­да­ют­ся тай­ные до­маш­ние цер­к­ви и мо­нас­ты­ри. Под вли­яни­ем со­ци­алис­ти­чес­кой дей­с­т­ви­тель­нос­ти ИПЦ быс­т­ро раз­ла­га­лась, и в наст. вр. ее чис­лен­ный сос­тав край­не нез­на­чи­те­лен.

    Истинно-православные хрис­ти­ане (ИПХ) - пра­вос­лав. сек­та мо­нар­хи­чес­кой ори­ен­та­ции. Де­ятель­ность ИПХ но­сит ан­ти­со­вет­с­кий, ан­ти­со­ци­алис­ти­чес­кий ха­рак­тер. Воз­ник­ла в 30-40-х гг. Объ­еди­ни­ла в се­бе рас­па­дав­ши­еся груп­пы сек­тан­тов фе­до­ров­цев, чер­даш­ни­ков и т. д. Со­ци­аль­ная ба­за - пре­иму­щес­т­вен­но быв­шие ку­ла­ки, крес­ть­яне-еди­но­лич­ни­ки. Де­ятель­ность ИПХ зна­чи­тель­но ожи­ви­лась в го­ды Ве­ли­кой Оте­чес­т­вен­ной вой­ны. Ха­рак­тер сек­ты во мно­гом на­по­ми­на­ет ис­тин­но-пра­вос­лав­ную цер­ковь (ИПЦ). ИПХ от­ри­ца­ют офи­ци­аль­ную пра­вос­лав. цер­ковь, рас­смат­ри­ва­ют ее как про­дав­шу­юся ан­тих­рис­ту. Се­бя ИПХ вы­да­ют за про­дол­жа­те­лей до­ре­во­лю­ци­он­но­го пра­вос­ла­вия и блюс­ти­те­лей за­ве­тов пат­ри­ар­ха Ти­хо­на (см. Ти­хо­нов­щи­на). Про­ро­чат ско­рую "кон­чи­ну ми­ра" и при­зы­ва­ют ве­ру­ющих от­ка­зы­вать­ся от ра­бо­ты в кол­хо­зах и гос. уч­реж­де­ни­ях, от учас­тия в об­щес­т­вен­ной жиз­ни, от всех благ ми­ра как ис­хо­дя­щих от ан­тих­рис­та, зап­ре­ща­ют учить­ся в со­вет­с­кой шко­ле. Ус­пеш­ное раз­ви­тие со­ци­ализ­ма в СССР окон­ча­тель­но раз­би­ло на­деж­ды на рес­тав­ра­цию бур­жу­аз­нот­мо­нар­хи-чес­ко­го строя.

    В свя­зи с этим сре­ди ру­ко­вод­с­т­ва ИПХ наб­лю­да­ет­ся раз­б­род.

    Истинно-православные хрис­ти­ане стран­с­т­ву­ющие (ИПХС) - те­че­ние в ста­ро­об­ряд­чес­т­ве, воз­ник­шее из бес­по­пов­с­ко­го тол­ка и пред­с­тав­ля­ющее со­бой его раз­но­вид­ность. Про­по­ве­дуя близ­кий ко­нец све­та, ИПХС тре­бу­ют от ве­ру­ющих раз­ры­ва с об-вом (где яко­бы цар­с­т­ву­ет ан­тих­рист), ук­ло­не­ния от гос. по­вин­нос­тей и ад­ми­нис­т­ра­тив­ных ус­та­нов­ле­ний (пла­те­жа на­ло­гов, во­ен­ной служ­бы, по­лу­че­ния до­ку­мен­тов, как "явных зна­ков ан­тих­рис­та", и т. д.).

    Возможность пол­ной ре­али­за­ции этих тре­бо­ва­ний сек­та ус­мат­ри­ва­ет в бег­с­т­ве в пус­тын­ные мес­т­нос­ти, ве­де­нии скрыт­но­го об­ра­за жиз­ни и стран­с­т­во­ва­нии. Чле­ны сек­ты край­не фа­на­тич­но и враж­деб­но от­но­сят­ся ко всем др. ре­лиг. те­че­ни­ям.

    Организационная струк­ту­ра ИПХС прис­по­соб­ле­на к стран­ни­чес­ко­му об­ра­зу жиз­ни.

    Секта де­лит­ся на две час­ти: ак­тив (ру­ко­во­ди­те­лей) и "бла­го­де­те­лей" (пос­ле­до­ва­те­лей). Пер­вые жи­вут на не­ле­галь­ном по­ло­же­нии, вто­рые про­жи­ва­ют ле­галь­но и со­дер­жат тай­ные мо­лель­ни, кельи, скла­ды про­до­воль­с­т­вия и т. д.

    Иудаизм - ре­ли­гия, рас­п­рос­т­ра­нен­ная гл. о. сре­ди ев­ре­ев. Приз­на­ние еди­но­го бо­га Ях­ве и "бо­го­из­б­ран­нос­ти" евр. на­ро­да, ве­ра в не­бес­но­го из­ба­ви­те­ля (мес­сию), свя­тость Вет­хо­го за­ве­та и Тал­му­да сос­тав­ля­ют ос­нов­ные дог­ма­ты И.

    История И. ус­лов­но де­лит­ся на че­ты­ре пе­ри­ода: биб­лей­с­кий, тал­му­ди­чес­кий, рав­ви­нис­ти­чес­кий и ре­фор­ми­ро­ван­ный. В биб­лей­с­кий пе­ри­од И. су­щес­т­во­ва­ли при­ми­тив­ные ве­ро­ва­ния вре­мен древн. ев­ре­ев, вы­ра­жав­ши­еся в по­чи­та­нии гор, лу­ны, рас­те­ний и жи­вот­ных. В се­ре­ди­не 2 ты­ся­че­ле­тия до н. э. ев­реи-ко­чев­ни­ки втор­г­лись в Па­лес­ти­ну и по­за­им­с­т­во­ва­ли у ха­на­ане­ев нек-рые ре­лиг. об­ря­ды. В ус­ло­ви­ях раз­ло­же­ния ро­до­во­го строя и воз­ник­но­ве­ния клас­сов (ко­нец 2 ты­ся­че­ле­тия до н. э.) бла­го­го­ве­ние пе­ред си­ла­ми при­ро­ды пе­ре­но­сит­ся на ва­алов, т. е. идо­лов - пок­ро­ви­те­лей по­лей, олив­ко­вых рощ, а так­же на власть вож­дей и ста­рей­шин. В 11 в. до н. э. скла­ды­ва­ет­ся ра­бов­ла­дель­чес­кое гос-во; про­ис­хо­дит про­цесс вы­де­ле­ния из мно­жес­т­ва бо­гов од­но­го, гл. бо­га Ях­ве. Пос­ле ре­лиг. ре­форм, про­ве­ден­ных ца­рем Иоси­ей в 621 г. до н. э., жре­цы и про­ро­ки, про­по­ве­дуя мо­но­те­изм, обос­но­ва­ли дог­ма­ти­ку И., за­фик­си­ро­ван­ную в Вет­хом за­ве­те. Ког­да иудей­с­кое гос-во бы­ло по­ко­ре­но (сна­ча­ла Алек­сан­д­ром Ма­ке­дон­с­ким в 4 в. до н. э., а за­тем Ри­мом в 1 в. н. э.), иде­оло­ги И. ста­ли прис­по­саб­ли­вать биб­лей­с­кий И. к но­вым ус­ло­ви­ям. Т. о. соз­да­ет­ся об­шир­ная лит-ра, соб­ран­ная и от­ре­дак­ти­ро­ван­ная в 5 в. под наз­ва­ни­ем Тал­муд. В эпо­ху фе­ода­лиз­ма воз­ник­ло мис­тич. уче­ние Каб­ба­ла, в к-ром эле­мен­ты И. пе­реп­ле­та­ют­ся с воз­зре­ни­ями сект хрис­ти­ан­с­т­ва и ис­ла­ма и с гре­ко-араб. фи­ло­со­фи­ей. Оп­ло­том И. в ср. ве­ка стал рав­ви­нат, к-рый в об­шир­ной ли­те­ра­ту­ре тол­ко­вал ре­лиг. об­ря­ды и пред­пи­са­ния, из­ло­жен­ные в Вет­хом за­ве­те, ус­та­но­вил сво­е­об­раз­ную сис­те­му ог­ра­ни­че­ний, приз­ван­ных дер­жать на­род в изо­ля­ции, не­ве­жес­т­ве и сми­ре­нии. В 18 в. в Поль­ше и на Ук­ра­ине воз­ник­ло ре­лиг. дви­же­ние ха­си­диз­ма. В эпо­ху ка­пи­та­лиз­ма воз­ни­ка­ет ре­фор­ми­ро­ван­ный рав­ви­низм.

    В на­ча­ле 19 в. в Гер­ма­нии воз­ни­ка­ет ре­фор­ми­ро­ван­ная си­на­го­га, к-рая выс­ту­пи­ла про­тив ав­то­ри­те­та Тал­му­да и идеи о не­бес­ном из­ба­ви­те­ле.

    Реформированный И. сан­к­ци­они­ро­вал си­онизм, воз­ник­ший в кон­це 19 в. Пос­ле пер­вой ми­ро­вой вой­ны центр И. из Ев­ро­пы пе­ре­мес­тил­ся в США, где нас­чи­ты­ва­ет­ся свы­ше 4 тыс. си­на­гог. Иде­оло­ги И. США пы­та­ют­ся свя­зать иудей­с­кое ве­ро­уче­ние с совр. ре­акц. фи­лос. сис­те­ма­ми. Совр. из­ра­иль­с­кие жре­цы И. про­по­ве­ду­ют не­оха­си­дизм с его те­зи­сом, буд­то в Из­ра­иле впер­вые от­к­рыл­ся и пос­то­ян­но пре­бы­ва­ет дух бо­га Ях­ве, с кон­цеп­ци­ей си­ониз­ма.

    Израильская си­на­го­га за­щи­ща­ет шо­ви­нис­ти­чес­кую идею об из­б­ран­нос­ти евр. на­ро­да, выс­ту­па­ет про­тив сме­шан­ных бра­ков, друж­бы араб, и евр. на­се­ле­ния. В СССР с лик­ви­да­ци­ей эк­с­п­лу­ата­тор­с­ких клас­сов со­ци­аль­ные кор­ни И., как вся­кой др. ре­ли­гии, по­дор­ва­ны.

    Йом-киппур (евр. - день всеп­ро­ще­ния) - ре­лиг. праз­д­ник в иуда­из­ме (справ­ля­ет­ся в на­ча­ле сен­тяб­ря), к-ро­му кле­ри­ка­лы при­да­ют боль­шое зна­че­ние, т. к. в этот день, по уче­нию То­ры и Тал­му­да, бог от­пус­ка­ет гре­хи как от­дель­но­го че­ло­ве­ка, так и все­го на­ро­да. Й.-к. рав­ви­ны свя­зы­ва­ют с су­евер­ны­ми пред­с­тав­ле­ни­ями, буд­то в этот праз­д­нич­ный день жи­те­ли зем­ли про­хо­дят пе­ред бо­гом Ях­ве, а он, вни­кая во все де­ла лю­дей, вы­но­сит при­го­вор каж­до­му че­ло­ве­ку в от­дель­нос­ти "по зас­лу­гам". По­это­му Й.-к. на­зы­ва­ет­ся суд­ным днем. Праз­д­но­ва­ние Й.-к. приз­ва­но вы­зы­вать у ве­ру­ющих сле­пой страх пе­ред бо­гом и его на­мес­т­ни­ка­ми на зем­ле и вос­пи­ты­вать чув­с­т­во по­кор­нос­ти и сми­ре­ния пе­ред "силь­ны­ми ми­ра се­го".