План работы 51 56 Приложения 58 I с. Н. Трубецкой: образ сущей и всеединой Истины в истории философии 58 II

Вид материала

Документы

Содержание 6. Три этапа бытования античной философии: пребывание — исхождение — возвращение

Подобный материал:

• Курс лекций по дисциплине логика введение, 2800.3kb.
• Лекция I, 2282.75kb.
• Поиск истины, 86.79kb.
• Темы рефератов по истории и философии науки для соискателей Православного института, 44.49kb.
• Х. Ортега-и-Гассет Что такое философия?, 2230.34kb.
• Проблема истины является ведущей в философии познания, 191.92kb.
• Артур Шопенгауэр Об университетской философии, 223.54kb.
• Панишев Е. А., ст преподаватель кафедры философии и культурологии Примерная тематика, 14.99kb.
• Программа курса «Философия истории» 204 Введение в философию истории 204 Раздел I современные, 6322.98kb.
• Образ Древней Руси в историософии русской эмиграции, 394.57kb.

6. Три этапа бытования античной философии:
пребывание — исхождение — возвращение

Попытка дать периодизацию и систематизировать — одна из первых, предпринимаемых человеческим разумом при встрече с незнакомым материалом: чем приблизительнее его знание, тем легче он укладывается в схему. Вместе с тем, обозримая и легко схватываемая схема безусловно нужна излагателю любого осмысленного материала. Определенный схе­матизм при любом общем изложении того или иного конкретного материала неизбежен. Поэтому — помня о неизбежной философской ангажированности самого объективного излагателя — важно сразу указать на существо предлагаемой схемы, а также искать такую схему, которая по возможности не чужда излагаемому материалу, а в идеальном случае заимствуется из него. И нужно сказать, что античная философия прекрасно соответствует исполнению данного разумного требования: ее история, как представляется, впол­не может быть понята нами на основе категорий, разработанных самой античностью.

В философии позднего платонизма для описания любого процесса развертывания, раскрытия, эволюции некоего начала была продумана и разработана триада пребывание–выступление–возвращение³⁸. Прекрасные образцы этой тончайшей разработки мы находим у схолархов Платоновской Академии в V и VI веке Прокла и Дамаския. Существо этой триадической структуры в следующем.

Для того чтобы нечто могло проявляться и развиваться, оно должно устойчиво пребывать. Именно полнота бытия-пребывания () всякой реальности, являющаяся ее благом, провоцирует исхождение, выступление, продвижение вперед (), сопровождающееся раскрытием возможностей и дробным воспроизведением пребывающего; но чтобы это продвижение не ушло невозвратно в дурную бесконечность и не рассталось навсегда со своим благом, необходимо обращение к нему, возвращение к исходной полноте (), стремление обрести ее если не во всей ее жизненной проявленности или безусловности ее источного бытия, то по крайней мере в полноте ее познания.

Так и античная мысль, ее специфическое качество и направленность, названные философией, обретя однажды собственную полноту и раскрыв затем все богатство своих отдельных возможностей, неизбежно вновь устремилась к себе самой — к своим истокам и к своей полноте: завершив тем самым свой путь и таким образом вновь представ в виде полноты своего бытия–пребывания, она дала возможность развиться этой новой полноте уже в пределах средневековой мысли и вновь вернулась к себе в эпоху Возрождения. Такого рода выступления и возвращения мысли неизбежны и в каждом ее более частном движении, и именно они обеспечивают до наших дней единство европейской философии и культуры в целом.

Итак, первый этап античной философии был завершен Платоном; философия т.н. эллинистического периода знаменовала продвижение вперед, а поздняя философия — начиная с I века до н.э. — устремилась в едином, хотя и разнообразном возвратном порыве обрести первоначальную полноту и собрать все то, что было ею до сих пор сделано, чем она до сих пор была. Поскольку Платон символизирует полноту пребывания и тем самым завершает первый период, естественно, что последней философской школой, достигшей полноты возвращения, был поздний платонизм. Все прочие школы помещаются в промежуточной области — между Платоном и поздним платонизмом.

Так — от Платона и к Платону — развивалась античная философия.

Сама философия как таковая осознается, называется и тем самым начинается с организации первой философской школы, основанной Пифагором, школы, главные установки которой были восприняты в школе Платона. То, что у Пифагора и пифагорейцев только обозначено, уже сформулировано Платоном и развито Аристотелем, причем результаты их школьной деятельности зафиксированы в их текстах, сохраненных тою же школой.

Едва ли случайно, что философия III–I веков до н.э. представлена преимущественно — почти исключительно — фраг­ментами: именно таким и должно быть наиболее адекватное представление эпохи исхождения, дробления, частичного вос­произведения образца, сохраненного в своей безущербной полноте (Платоновский корпус), тогда как уже его первое совершенное подобие (Аристотелевский корпус), сохранив существо своей внутришкольной определенности, утеряло полноту и внешнюю представительность.

Значительно превосходят по объему оба эти корпуса текстов тексты комментаторов того и другого, — безусловно представительный корпус разнородных текстов, главной объ­единяющей чертой которых оказывается их соотнесенность с текстами-образцами в их толковании.

Таким образом, десять веков античной философии распределяются примерно так.

Первые двести лет, или эпоха пребывания (), — формирование того устойчивого целого, в котором европейская мысль уверенно опознаёт свое начало и начало своей философии; завершается этот период смертью Платона, основателя первой наиболее представительной постоянной философской школы. Этот этап представлен для нас почти исключительно его текстами. В самом деле, представим, что по тем или иным причинам мы не можем воспользоваться послеплатоновскими текстами, – чем для нас окажется представлена философия с момента ее возникновения у пифагорейцев и до Платона? Отдельными именами, упоминаемыми Геродотом (Пифагор), Аристофаном (Фалес, Сократ), встре­чающимися в надписях, на монетах, «Еленой» Горгия... – все же остальные тексты либо прямо (через ученика и сотрудника Академии Аристотеля и платоников), либо косвенно опосредованы традицией, связанной с Платоном³⁹.

Следующие триста лет, или эпоха исхождения (), — дробление и развитие этого начала, разработка отдельных философских дисциплин и одновременное существование нескольких философских школ; завершается этот период стремлением обнаружить общий исток у разных философских школ, обретением и изданием потерянных текстов Аристотеля и новым изданием текстов Платона.

Третий период, или эпоха возвращения (), длившаяся в общей сложности пятьсот лет, отмечен стремлением философии — как и античной культуры в целом — вернуться к своим истокам, максимально осознать специфику философской школы и развить школьную организацию путем освоения и интерпретации текстов ее основателей.

Первыми исчерпывают свои возможности эпикурейцы: уже к первому веку нашей эры они теряются из поля зрения. Между тем эпикурейская кафедра в Афинах продолжала существовать, и те, кто стоял во главе ее, осознавали себя преемниками Эпикура и получали поддержку от римских императоров.

Во втором веке пришел черед стоиков: после Марка Аврелия мы не знаем ни одного представителя этой школы и самих стоических школ, хотя стоическое влияние заметно в Среднем платонизме, неоплатонизме и в христианстве.

К концу третьего века как самостоятельная школа окончательно угасают перипатетики. Вместив все эти традиции, пифагорейски окрашенный платонизм оказывается единственным представителем античной философии. Вдобавок пла­тонизм вмещает все достижения античной общеобразователь­ной школы и потому оказывается для средневековья, — а значит, и для всей последующей европейской философии (но также и для мусульманской культуры) — представителем всей античности, донеся до последующих времен и тексты Аристотеля, служившего введением в платоновскую философию в школах позднего платонизма, вкупе с традицией их толкования⁴⁰.