План работы 51 56 Приложения 58 I с. Н. Трубецкой: образ сущей и всеединой Истины в истории философии 58 II

Вид материала

Документы

Содержание 5. Институциональный аспект: античная философская школа и ее инструментарий

Подобный материал:

• Курс лекций по дисциплине логика введение, 2800.3kb.
• Лекция I, 2282.75kb.
• Поиск истины, 86.79kb.
• Темы рефератов по истории и философии науки для соискателей Православного института, 44.49kb.
• Х. Ортега-и-Гассет Что такое философия?, 2230.34kb.
• Проблема истины является ведущей в философии познания, 191.92kb.
• Артур Шопенгауэр Об университетской философии, 223.54kb.
• Панишев Е. А., ст преподаватель кафедры философии и культурологии Примерная тематика, 14.99kb.
• Программа курса «Философия истории» 204 Введение в философию истории 204 Раздел I современные, 6322.98kb.
• Образ Древней Руси в историософии русской эмиграции, 394.57kb.

5. Институциональный аспект: античная философская
школа и ее инструментарий

Итак, если посмотреть на основной массив представитель­ных философских текстов античности в целом, его можно охарактеризовать следующим образом: перед нами полный корпус текстов божественного ( Платона, представи­тельный корпус текстов его ученика, божественного ( Аристотеля, и комментарии к этим священным текс­там. Античная философия оказывается преимущественно пред­­ставлена сакрализованными текстами и их толкова-
ни­ями.

Естественный и первый вопрос, который встает в связи с таким взглядом на античную философию, можно сформулировать так: каков был институт создания, сохранения и передачи философских текстов в античности, обеспечивший именно такую безусловно искусственную, но в то же время представительную их выборку. — Ответ на него напрашивается сам собой: таким институтом была философская школа.

Первая философская школа, которая обеспечила создание и сохранение представительного корпуса текстов своего основателя, была Академия, или школа Платона, просуществовавшая до самого конца античности³⁵ и включившая в поле своего зрения все прочие тексты; в их числе — тексты отобранные и сохраненные последователями Аристотеля, перипатетиками, из которых была сделана соответствующая выборка, сохраненная наряду с текстами самого Платона.

Прочие философские школы, возникавшие и угасшие еще до того, как целиком угасла античность, так или иначе ориентировались на школу Платона. Поэтому именно история платоновской школы в первую очередь провоцирует рассмотрение всей античной философии в институциональном аспекте. При таком рассмотрении античной философии мы можем выделить в ее истории целый ряд преходящих моментов, характеризующих ее временный аспект. Таковы прежде всего разнообразные мнения, высказываемые разными античными мыслителями: одно мнение сменяет другое, и эта их смена наиболее ярко проявляется в той полемике, которую каждый мыслитель и каждая школа вели со своими предшественниками и современниками.

Но стремясь обеспечить себе самое возможность существования и развития, античная философия, то есть первая европейская философия, а потому — философия par excellence, создает институт школы, который постепенно оснащается всеми необходимыми инструментами приобретения, сохранения, развития и передачи знания. Что же касается самой школьной организации, то ее основная примета формируется еще в школе древних пифагорейцев: речь идет о систематической работе по толкованию священных текстов, которая у элеатов дополняется еще одним важнейшим элементом всякой школьной жизни — систематическим обсуждением отдельных тезисов. Аристотель называет Зенона изобретателем диалектики (фр. 54 Rose), что означает составление специальных рассуждений () на определенную тему. Знания фиксируются в специально отбираемых и создаваемых авторитетных («священных», сакрализованных) текстах ( ), читаемых и толкуемых профессором в ходе систематических занятий; мнения (которые наряду с прочим могут извлекаться из тех же самых текстов) рассматриваются и обсуждаются в ходе диспутов.

Эта простая структура школы безусловно предполагает развитие и допускает самого разного рода модификации. Но она всегда остается легко узнаваемой не только на протя­жении всей античности, но еще и в средневековом универ­ситете.

Таким образом, школа предполагает наличие по крайней мере трех видов текстов. Одни тексты, будучи выделены в качестве авторитетных, читаются на занятиях и толкуются; другие возникают и получают разработку в ходе школьного обсуждения. Первые, став предметом постоянного и систематического толкования, создают предпосылку для формирования комментария, возникшего уже у пифагорейцев и получившего наибольшее распространение в поздней античности.

Помимо этого может воспроизводиться сам процесс обсуждения, — так возникают диалоги, диатрибы, затруднения (апории) и их разрешения.

Сводка того, что уже достигнуто в определенной области знания, вызывает появление рассуждений, трактатов и учебников. Сводка уже существующих мнений дается в доксографических компендиях, для опровержения мнений пишутся полемические сочинения, для побуждения к знанию и приобщения к нему — увещания и наставления. Так античная школа оснащается набором литературных жанров, в рамках которых воспитывается влекомая к истине мысль ученика. Именно с этими жанрами философской литературы мы и сталкиваемся при изучении античной философии. Именно жанровая определенность дошедших до нас текстов и позволяет нам в первую очередь говорить об институциональном аспекте античной философии как о том, без понимания чего недоступной пониманию оказывается и философия как таковая³⁶.

Помимо этого философия никогда не выступает в античности как самостоятельная абстрактная наука наряду с прочими самостоятельными науками. Будучи тесно связана со школой, философия всегда — с самого своего возникновения — мыслится как занятие определенным набором дисциплин. Этот набор дисциплин формируется постепенно, но уже у софистов и в школе Платона мы сталкиваемся с основными дисциплинами, на протяжении всей античности пребывавшими в поле зрения философии, а впервые они опознаются, вероятно, еще в школе Пифагора.

В поле зрения школы Пифагора находятся все предшествующие и новые авторитеты, их идеи и тексты, которые собираются и продуцируются в великом множестве; а также новые дисциплины: грамматика и возникающая риторика; учение о числе, геометрия и музыка; учение о человеческом теле — медицина, а также о человеческом социуме — политика, которой пифагорейцы энергично занимаются и в практическом плане; и кроме того — начало и цель всего — языческое богословие³⁷.

Мы неполно восстанавливаем историю раннего пифагореизма, но даже если бы в сознании живших после него греков Пифагор остался только как создатель первой философской школы, — и в таком случае он свершил бы самое важное, поскольку таковым оказывается само открытие этой сферы совершенно нового применения человеческого разума и новой организации жизни, сферы, которая мгновенно начинает разрабатываться и наполняться конкретным содержанием.

Роль Платона в расширении и фиксации дисциплинарной структуры философии весьма специфична. Во-первых, Платон и его школа внимательно следили за тем, что делали в этой области софисты. Например, оба диалога платоновского корпуса, названные именем софиста Гиппия («Гиппий Больший» и «Гиппий Меньший») перечисляют дисциплины, которыми тот занимался; вторая часть «Федра» показывает, что Платон следил за риторическими пособиями софистов.

Во-вторых, «Тимей» показывает, до какой степени внимательно Платон следил за развитием медицины и связанных с ней наук.

Наконец, в «Государстве» Платон специально рассуждает о роли арифметики, геометрии, астрономии, музыки (то есть того набора дисциплин, который впоследствии составит квадривиум), а также диалектики в образовании философа.

Все существующие науки Платоном названы, они им явственно используются и дают результаты. Но по текстам Платона мы не можем их восстановить и учить им, хотя и можем воспитать свою душу так, чтобы — оттолкнувшись от текстов Платона — обратиться к названным им наукам и учениям и с их помощью снова вернуться к текстам Платона, что и делали поздние платоники. Но ситуация решительно меняется в той же Академии уже при Аристотеле.

Выше указывалось, что именно в Академии Аристотель пишет значительную часть сочинений, дошедших до нас. Здесь впервые не только рассуждения о науках, их необходимости, пользе, последовательности их изучения, но и конкретные пособия, по которым можно учиться тому, о чем идет речь: риторике, поэтике, диалектике, или топике, аналитике; физике, науке о небе, первой философии; этике, психологии, биологии; наконец, политике. Философия теперь представляет собой набор дисциплин, большая часть которых изложена самим Аристотелем. Правда, логика так и осталась аристотелевской логикой, физика — аристотелевской физикой; но ведь и геометрия платоника Евклида осталась евклидовой геометрией и несмотря на то, что появились неевклидовы, не перестала быть наукой.

Нельзя сказать, что какая-то из этих наук не была предположена Платоном. Но в полноте платоновского представления об универсуме еще не было места для такой дробности, какую мы находим у Аристотеля: Аристотель дает нам представление о тех формах гораздо более развитой жизни школы, организованной Платоном, которые были свойственны ей в конце 60-х — начале 40-х годов IV века до Р. Х.

Именно эта развитая школьная жизнь оказала влияние на возникшие в конце IV века школы стоиков и эпикурейцев, разрабатывавших уже отдельные философские дисциплины (этику — физику — логику, или диалектику, или замещавшую ее у эпикурейцев канонику), которые понимались и как части философии.

Наконец, в последний период мы сталкиваемся с необыкновенным разрастанием функций школы, поскольку она берет на себя функции воспитательные, образовательные, научные и религиозные — включая религиозную практику. И именно это позволяет поздней языческой культуре в полноте продемонстрировать возможности самого института школы и тем самым обеспечить возможность ее сохранения в качестве основной образовательной структуры, воспринятой Средними веками.