План работы 51 56 Приложения 58 I с. Н. Трубецкой: образ сущей и всеединой Истины в истории философии 58 II

Вид материала

Документы

Содержание 4. Проблема источников: первый подступ к периодизации античной философии Платоновский корпус. Аристотелевский корпус.

Подобный материал:

• Курс лекций по дисциплине логика введение, 2800.3kb.
• Лекция I, 2282.75kb.
• Поиск истины, 86.79kb.
• Темы рефератов по истории и философии науки для соискателей Православного института, 44.49kb.
• Х. Ортега-и-Гассет Что такое философия?, 2230.34kb.
• Проблема истины является ведущей в философии познания, 191.92kb.
• Артур Шопенгауэр Об университетской философии, 223.54kb.
• Панишев Е. А., ст преподаватель кафедры философии и культурологии Примерная тематика, 14.99kb.
• Программа курса «Философия истории» 204 Введение в философию истории 204 Раздел I современные, 6322.98kb.
• Образ Древней Руси в историософии русской эмиграции, 394.57kb.

4. Проблема источников: первый подступ
к периодизации античной философии

Ход предшествующих рассуждений приводит нас к соображению элементарному и очевидному, но, тем не менее, принципиально важному как раз в этих своих элементарнос­ти и очевидности. Занимаясь историей мысли, мы должны исходить из ее исторически реального, причем доступного нам бытия: мы должны опираться на источники, каковыми в случае истории античной философии в преимущественной сте­пени оказываются письменные тексты античных философов.

Между тем, дошедшие до нас тексты античных философов представляют собой неравномерную выборку из значительно большего числа созданных в античности, причем выборку, произведенную как античностью, так Средними веками и Возрождением. Вот почему перед нами неизбежно встает проблема интерпретации источников и создания общей картины на основе известных фрагментов. Научное изучение античности привело к освоению практически всего корпуса античных источников, число которых велико, но ограниченно (конечно) и увеличивается от случая к случаю благодаря сравнительно редким открытиям новых рукописей, папирусов, надписей, переводов на другие языки (арабский, армянский etc.). Большинство античных текстов хорошо изданы, а теперь доступны изучению и благодаря специальным компьютерным программам. Вся история античной философии может быть представлена сегодня как единый текст, неравномерно отражающий разные эпохи античной мысли²⁷.

Этот простой и очевидный факт и является той отправной точкой для периодизации античной философии, которая избрана в настоящей работе. С учетом тех трудностей в адекватной интерпретации античной философии, которые были очерчены выше, мы можем подступиться к вопросу об ее периодизации на основе того, что она была зафиксирована в текстах, часть которых реально доступна для изучения. Нам, таким образом, нужно прежде всего понять, насколько эта выборка репрезентативна.

Первый по времени дошедший до нас безусловно представительный корпус философских текстов — т.н. Платоновский корпус. Как известно, тексты, из которых состоит корпус, были изданы в I в. н.э. придворным астрологом императора Тиберия Трасиллом, и вопрос о составе корпуса, о подлинности входящих в него сочинений стал основой так называемого платоновского вопроса, который уже в начале ХIХ века встал перед европейской историко-филологической и историко-философской наукой²⁸. Почти за два века корпус был исследован с самых разных точек зрения, в том числе подвергся компьютерной обработке, в результате чего появился индекс всех имеющихся в корпусе слов и проведена разбивка текстов корпуса на блоки, могущие дать представление об относительной хронологии входящих в корпус текстов, но также соотносимые и с абсолютно определенными хронологическими отрезками²⁹.

Однако принципиально новое для современной науки понимание корпуса текстов, реально приближающее нас к исторически корректному представлению об его возникновении, было отражено только в специально посвященном платоновской хронологии исследовании Хольгера Теслефа. Книга Теслефа заслуживает специального рассмотрения в целом³⁰, поскольку она до сих пор не вошла должным образом в научный обиход. Сейчас же заметим только, что одним из результатов этого нового взгляда на корпус платоновских сочинений является вывод, согласно которому большинство входящих в корпус текстов написаны в Академии или самим Платоном, или при жизни Платона, — безусловно первого по величине греческого философа.

Другой наиболее представительный корпус философских текстов, дошедший до нас от античности, — т.н. Аристотелевский корпус. В отличие от Платоновского корпуса корпус Аристотеля представляет собой выборку совершенно определенного характера: преимущественно это трактаты, написанные Аристотелем для нужд школы, так называемые прагматии, тогда как более популярного рода тексты Аристотеля — его диалоги — были утеряны. В дошедшем до нас собрании текстов Аристотеля отражено их издание, предпринятое во второй половине I в. до Р. Х. Андроником Родосским³¹. Для настоящего рассмотрения важно отметить, что согласно ряду современных исследований значительная часть текстов, вошедших в корпус Аристотеля, была написана им еще во время его пребывания в платоновской Академии³². Таким образом, IV век до Р. Х. оказывается представлен еще одним значительным корпусом школьных текстов — сочинениями второго по величине античного философа.

Еще раз отметим, что оба эти корпуса текстов в том виде, в каком они до нас дошли, были составлены в конце I в. до Р. Х. — в начале I в. по Р. Х. Чрезвычайно показательно, что прочие представительные философские тексты на греческом языке относятся к этому или более позднему периоду³³. Из них наибольшее число текстов, значительно превосходящих по объему тексты Платона и Аристотеля, — тексты их комментаторов, созданные в последние пять веков (I–VI вв. по Р. Х.), отпущенные античной философии. Все остальное — за редкими исключениями³⁴ — либо вторично, либо компилятивно, либо дошло до нас во фрагментах.

Задумаемся над этим очевидным фактом: самый большой корпус философских текстов, дошедший до нас от античности, — комментарии к двум наиболее представительным философским текстам предшествующего периода. Заметим так­же еще одно очевидное обстоятельство: большинство наших фрагментарных сведений и свидетельств как о доплатоновской, так и о послеаристотелевской философии содержатся в текстах этого последнего периода античной философии. И хотя именно с конца IV — начала III века до Р. Х. в античности развивается историко-филологическая работа по собиранию, изданию, каталогизации предшествующих текстов, что и обеспечило более позднему периоду (начиная с конца I века до Р. Х.) возможность глобального возвращения к наследию раннего периода, сам факт фрагментарной представленности философскими текстами периода с конца IV до I в. до н.э. едва ли можно счесть случайным.

Исходя из этого, мы предварительным образом можем выделить в античной философии три периода. Первый завершается в IV веке созданием основного блока платоновского и части аристотелевского корпуса в Платоновской Академии; тогда же — с созданием поздней части аристотелевского корпуса и с началом самостоятельной деятельности Аристотеля и созданной им школы — начинается второй период, представленный для нас преимущественно фрагментами и длящийся до того момента, когда тексты Платона и Аристотеля заново переиздаются в конце I века до Р. Х. — начале I века по Р. Х.; именно это введение в обиход новых изданий текстов Платона и Аристотеля создает предпосылку для развития третьего и последнего этапа античной философии, преимущественно посвященного толкованию этих текстов.