Сборник материалов научно-прак­ти­ческой конференции 9 апреля 2009 г. Белгород : оони и рид белюи мвд россии, 2009. 124 с

Вид материала

Документы

Содержание Проблемы формирования мировоззрения Нравственные христианские заповеди Компоненты эстетического воспитания курсантов

Подобный материал:

• Теория государства и права : сборник методических материалов по написанию курсовых, 2714.56kb.
• Ббк 81. 2, 1721.91kb.
• Научно-практическое пособие Белгород 2009 ббк 67. 401. 133. 121, 1185.42kb.
• Ственный институт наука и студенты: новые идеи и решения Сборник материалов viii-й, 5467.94kb.
• Дополнительной квалификации, 2845.63kb.
• Филологического образования региона сборник материалов российской конференции (18-19, 2002.75kb.
• С. Л. Колесников Сборник материалов областной научно-практической Интернет-конференции, 1483.28kb.
• Томск, Россия Информационные технологии: к истокам некоторых заблуждений Сборник материалов, 293.71kb.
• В. А. Рогожин уголовно-исполнительное право курс лекций, 2424.01kb.
• Программа 66-ой научно-практической конференции студентов, магистрантов и аспирантов, 2743.25kb.

ПРОБЛЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ МИРОВОЗЗРЕНИЯ

НА ОСНОВЕ ХРИСТИАНСКИХ НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ


Кучеренко А.В.,

канд. филос. наук

(Курский филиал

ОрЮИ МВД России)


Образовательный процесс предполагает формирование нравственных цен­ностей у сотрудников правоохранительных органов.

Существует три конкурирующих между собой формы общественного сознания – религия, философия и наука, являясь, с одной стороны, самостоятельными значениями, а с другой, находящимися в тесной взаимосвязи.

Курсантам, студентам и слушателям следует прививать критическое отношение к уже устоявшимся общественным нормам, развивая у них самостоятельное мышление, опирающееся на здравый смысл. В связи с активным распространением, развитием и укоренением религиозного сознания перед преподавателем философии встает задача сеять зерна сомнения, подводить к рациональному подходу при решении назревших в обществе проблем, настраивать на борьбу со слепой верой в авторитеты, противостоять догматизму, пытающемуся играть роль положительной традиции. Все это тесно связано с вопросами правовых отношений. В процессе определения значения христианских нравственных ценностей (их абсолютного и относительного содержания) в деятельности церкви и государства, вполне естественно сравнить между собой церковь и государство как социальные институты.

Вопрос о соотношении государства и церкви носит философский характер, поскольку они являются составными частями единого общественного организма.

Используем для рассмотрения вопроса о соотношении церкви и государства диалектические категории единичного, особенного и общего. Это всеобщие категории, отражающие всеобщие свойства мироздания. Единичное определяется как неповторимое, особенное составляет отличие в сравниваемых объектах, общее есть повторяющееся, сходное у них.

Возьмем сходство:

1. Они представляют собой властные иерархические структуры, построенные по принципу подчиненности, в основании которых лежит так называемый «простой» народ.
   
2. Церковь и государство предъявляют свои специфические нормативные требования к народу. Церковь – обязательные принятие мировоззренческих положений об устройстве мироздания (по сути – объективного идеализма), следование нравственным божественным заповедям, выполнение обрядов (крещение, соблюдение праздников и постов). Государство требует соблюдения законов, установленных принципов формирования и смены властных структур (отрицательное отношение к насильственным переворотам для существующей власти).
   
3. Обе системы относительно независимы друг от друга, поскольку обладают самоуправлением и самосовершенствованием, следуя своей внутренней логике развития.
   
4. Это открытые, то есть общающиеся между собой системы.
   
5. Они предъявляют требования друг к другу, высказывают критические замечания и имеют взаимные претензии.
   
6. Церковь и государство заинтересованы в укреплении своей устойчивости, увеличении степени разумности в своей деятельности, приспособляемости к изменяющимся условиям, жизнеспособности, то есть действуют как живые организмы, стремящиеся к самосохранению.
   
7. Они нацелены на усиление степени своего влияния на душу и разум своих прихожан и граждан, чтобы держать их мысли и действия под собственным контролем.
   

Рассмотрим теперь различия:

1. Государство должно обеспечить свободу совести – право выбора религии или отказа от каких-либо религиозных представлений, то есть установить толерантность. Церкви это не очень нравится, возникает противоречие интересов, и она прилагает заметные усилия по решению вопросов государства, в частности, проникновению в систему образования. В России сосуществуют все мировые религии. Религиозная разноголосица между богословскими течениями, разнообразие точек зрения на устройство мира и систему ценностей вынудило государство сделать всех разнообразных верующих и неверующих равными по отношению к возвышающемуся над ними государственному закону.
   
2. Церковь сориентирована на божий суд, а государство на суд земной. Между тем, разнообразные решения, принимаемые на всех уровнях церковной пирамиды, в той или иной мере в каждом конкретном случае есть суд земной с определением какого-либо положительного и отрицательного значения. Так называемое воздержание от окончательных суждений, не свойственно богословам.
   
3. Государство (при условии раскола мирового сообщества на конкурирующие между собой государства) никогда не сможет выполнять божественные заповеди в полном объеме, быть полностью открытым и беспомощным, поскольку это равносильно (в нынешней ситуации) самоубийству любого государства.
   

Непревзойденный идеал соотношения церкви, государства и общества создал русский религиозный философ В. Соловьев, следуя своей идее всеединства. Согласно его трактовке церковь выступает хранительницей нравственных ценностей – божественных заповедей. Государство, опираясь на них, должно создать законы, учитывая частные случаи и проблему нравственного выбора, а общество, проникнутое религиозным сознанием, должно с благодарностью сле­довать этим мудрым законам.

С критикой такого идеального и совершенного образа выступил другой религиозный философ Н. Бердяев, увидевший в этой конструкции «папацезаризм», где слияние церковной и государственной власти приведет к единоличному правителю, выступающему арбитром во всех спорах и принимающего все окончательные решения.

Нравственные христианские заповеди (не убий, не лги, не укради, прости врагов своих…) являются своеобразным знаменем, символом построения межличностных отношений, взаимоотношений человека и общества. Они провозглашаются христианскими богословами как абсолютные ценности, имеющие универсальный, общеприменимый характер. К их соблюдению призывает церковь в каждом конкретном случае. Кто скажет, что эти ценности не совершенны? Думается, никто не хочет быть убитым, оболганным, обкраденным. Рассмотрим жизнеспособность положений христианской нравственности, в какой мере они соблюдаются государством и церковью.

«Прости врага своего».

Общество не может жить по принципу «прости врага своего».

Справедливость предполагает воздаяние равным и эта именно философская, почти математическая, а не христианская идея лежит в основании всякого конкретного закона.

За преступлением (переступанием через моральную норму, повлекшим значительный вред) всегда должно следовать наказание (согласно справедливости), то есть здесь о всепрощении речи идти не может. Всепрощение, безнаказанность породит анархию, вседозволенность, разбудит самые низменные человеческие качества – это будет бедствие для всего общества, а государство как таковое мгновенно рухнет. Согласно этому повсеместно применяемому христианскому принципу закон не имеет право на существование.

Да и церковь не склонна к соблюдению данной нормы. Достаточно вспом­нить реформу патриарха Никона и ее последствия (преследования староверов, сожжение по указанию царя протопопа Аввакума), анафему (проклятие) советскому правительству патриарха Тихона. У церкви много противников, рас­­­кольников и она не относится к ним терпимо. Религиозная нетерпимость, переходящая в экстремистскую идеологию, провозглашение превосходства одной веры над остальными или неверием в сверхъестественное создает сегодня в обществе взрывоопасную ситуацию. Это дополнительная головная боль для правителей государства и правоохранительных органов.

Опыт построения человеческих отношений показывает его нежизнеспособность ни внутри церковного строительства, ни в функционировании государства.

Надо отметить, что воздаяние равным кажется нам в настоящее время лучшим ответом на нарушение моральной нормы (только это правило чаще всего не соблюдается, порождая абсурд и ропот в народе). Но так ли уж хорош принцип равенства, которым мы восхищаемся при создании законов? Церковь призывает к нарушению равенства, к смягчению наказаний, а разум к нарушению равенства в пользу увеличения наказания.

Вспомним наказание агрессоров после Второй мировой войны. Германия и Япония захватывали территории, но в результате потеряли свои (Калининградскую область, 4 Курильских острова). Япония теперь все время ставит вопрос о своей утрате, поняв, наконец (в применении к себе), что чужое отбирать нехорошо. Данный пример исторической справедливости означает переход на другой уровень морального принципа: воздаяние не должно быть равным, – пусть преступник понесет больший ущерб, чем его жертва, заплатит большую цену, и только в этом случае закон будет действительно справедлив. Милосердием к преступнику мы только провоцируем его на новые преступления.

Пример. Преступник («зеленоградский молотобоец») при ограблениях убил шесть женщин ударом молотка по голове, покалечив около 10. Ему дали 15 лет комфортного отдыха. Это справедливо? Почему человеческая жизнь в нашем обществе ценится так низко?

«Не убий».

Ни церковь, ни государство в ходе истории не соблюдали этот принцип. Церковь благословляла на убийство (победу над врагом), желала удачи в междоусобных войнах и между народами. Вспомним, хотя бы, нашу национальную гордость, святого Александра Невского. Цари, освященные церковью на царство и при этом сами глубоко верующие, молясь, рубили головы, вешали, расстреливали.

Сознание наиболее кровожадных убийц-маньяков мистифицировано и религиозно.

«Не лги».

Без обмана невозможно творчество, работа писателя, актера, художника. Автор погружается в вымышленный мир, подавая его читателю как реально существующий. Без обмана не может быть ни народного эпоса, ни былины, ни сказки, ни басни. Актер имеет много личин, персонажей из различных времен и социальных слоев, мы чествуем выдающихся обманщиков (писателей, поэтов, актеров, художников), храним их обман как драгоценность, мы рады обманываться и даже платим деньги, чтобы нас обманывали.

От искусства нам вообще следовало бы отказаться, последуй мы этому принципу, возведенному в абсолют.

Классик мирового кино Федерико Феллини сказал о себе: «Я великий лжец», имея ввиду превращение своих фантазий-образов в реальность конкретных действующих лиц.

Без обмана невозможны иконы, картины и на богословские сюжеты, где автор являлся как бы очевидцем происходящего.

Священник, говорящий «исповедуйся передо мной как будто ты стоишь перед Богом», погружается не только в обман, но и гордыню.

Правоохранительная деятельность служителей закона невозможна без обмана. Это внедрение сотрудника в преступную группу под видом злодея, под­мена обычных денег помеченными купюрами, засады, работа не раскрываю­­­щих себя информаторов, блеф при следственных действиях, роль ложного киллера, внедрение в толпу собравшихся масс сотрудников правоохранительных органов без формы и т.д.

Невозможной становится разведывательная деятельность людей с вымышленными биографиями, дезинформация противника, какая-либо маскировка.

«Всякая власть от Бога».

Власть может быть деспотичной, коррупционной, в общем несправедливой. Значит, в любом случае мы должны терпеть ее и прислуживать ей? Разве всякая власть от Бога?

Этот принцип заставляет раболепствовать перед любой властью, одновре­менно снимая с себя ответственность за то, что принуждают или приказывают делать. Такую тактику уклонения от ответственности пытались применить фаши­стские преступники, сваливая вину за все преступления на одного только Гитлера, по принципу: «Я просто выполнял приказы…».

Наш народ, не согласный с данной моральной нормой в ходе исторического развития России всегда проявлял это свое несогласие на деле, отвечая на произвол властей бунтами, восстаниями и революциями.

Многие народы вели национально-освободительную борьбу, оказывая соп­ротивление колониальным властям, добившись в результате независимости.

Являются все эти перечисленные христианские моральные нормы абсолютными или относительными, то есть применимыми лишь к определенным условиям? Думаю, церковь и государство не могут обойтись без нарушения этих христианских норм, обосновывая каждый раз отход от них разумом и пользой.

Но нова ли мысль об относительной ценности любых, даже самых хороших, моральных норм? Конечно же, нет. Её высказывал и обосновывал две с половиной тысячи лет назад ещё древнегреческий философ Сократ.

В применении каждой, пусть самой хорошей моральной нормы нужна возвышающаяся над ней мера целесообразности, иначе любая действительно ценная моральная норма при необдуманном ее использовании на деле может превратиться в свою противоположность.

Абстрактной истины, пригодной ко всем условиям, не существует, истина всегда конкретна. Это положение касается и моральных норм.

Рассмотрение представленных здесь проблем и отдельных вопросов касается множества тем по истории и теории философии. Критическое их рассмотрение курсантами и слушателями поможет формированию их мировоззрения, свободного от крайностей, способных завести в тупик не только отдельного человека, но и всё человечество.


КОМПОНЕНТЫ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ КУРСАНТОВ

ВУЗОВ СИСТЕМЫ МВД РОССИИ


Леонова И.А.,

канд. юрид. наук

(ОрЮИ МВД России)


Образовательный процесс в вузе системы МВД России характеризуют открытость, гуманизация и гуманитаризация, дифференциация и мобильность, развивающий и деятельностный характер, непрерывность образования, предполагающие не просто восхождение по ступенькам образования, но и возможность обеспечения целостного эстетического развития личности будущего профессионала. В связи с этим важным аспектом профессиональной подготовки курсантов вуза МВД РФ является их эстетическое воспитание.

Одна из задач эстетического воспитания состоит в том, чтобы на примере анализа эстетических явлений профессиональной деятельности показать курсантам, что восприятие и понимание эстетических ценностей будущей профессиональной деятельности, их создание требует определенной подготовленности, знаний в области эстетики, развития эстетического вкуса и соответствующих способностей. Эстетическая значимость профессиональной деятельности во многом зависит от целенаправленной работы преподавателей, организаторов эстетического воспитания в вузе.

Методологической основой эстетического воспитания является эстетика, содержание которой как науки составляют работы И. Канта, Г. Гегеля, А.Ф. Лосева, М.М. Бахтина, В. Канке и др. Согласно им формами эстетического сознания являются чувства, восприятие, потребности, вкусы, оценки, идеалы, категории. Составной частью эстетики является теория эстетического воспитания личности.

Исследования в истории, теории культуры и педагогике показывают, что специфику эстетического определяет его отношение к другого рода ценностям: утилитарным (польза), познавательным (истина) и нравственным (добро). То или иное решение проблемы прекрасного обусловлено господствующей культурологической и педагогической методологией.

Художественно-эстетическое воспитание рассматривается как способ гар­мо­низации духовной и практической жизнедеятельности человека.

Существуют многочисленные подходы к определению сути эстетики и эстетического воспитания личности. Общим для них, по мнению ученых, является то, что прекрасное в жизни человека представляет собой и средство и результат эстетического воспитания. Прекрасное представлено в искусстве, художественной литературе, неразрывно связано с природой, общественной и профессиональной деятельностью, бытом людей, их взаимоотношениями. Система эстетического воспитания в целом использует все эстетические явления действительности. Особое значение при этом придается восприятию и пониманию прекрасного в трудовой деятельности, развитию у человека способности вносить красоту в процесс и результаты труда. Признается, что эстетическое воспитание является частью образования личности.

Для обеспечения эффективности эстетического воспитания курсантов важно определить общую структуру данной системы, выявить особенности ее строения, функционирования, развития и взаимодействия с окружающей средой, так как речь идет о системно-упорядоченном описании действительности.

При определении признаков эстетического воспитания к числу компонентов, раскрывающих его структуру, относят когнитивные, эмотивные, конативные и креативные процессы.

Посредством когнитивных процессов осуществляется отображение в сознании субъекта свойств противостоящей ему действительности, при этом на каждом уровне (сенсорно-перцептивном, вербально-репрезентативном и понятийном) это отображение специфично.

Эмотивный компонент определяет сферу эмоций и может рассматриваться, по мнению исследователей, в связи с различными потребностями личности, в том числе эстетической потребности, характеризующейся стремлением к эстетической гармонии с миром, переживанию чувства прекрасного.

Конативные процессы заключаются в осознании курсантами цели деятельности, построения эстетического образа будущего, формирования установок, реализации решения.

Креативные процессы, по общему признанию, представляют собой реализацию способности личности к творчеству.

Эстетическое воспитание содержит, таким образом, необходимые характеристики процесса образования личности в целом.

И мы вправе рассматривать эстетическое воспитание как вид деятельности, представляющий собой специально организованный процесс развития эстетической направленности личности, обеспечивающий удовлетворение совокупности потребностей в эстетической сфере, способствующий установлению гармонии личности с миром, удовлетворение ее интересов в познании произведений искусства, формированию отношений к красоте как феномену человеческой жизнедеятельности и опыта восхождения к ощущениям прекрасного в целях приобретения социального опыта.

Эстетическая деятельность характеризуется степенью освоения искусства как художественного творчества, как высокой степени мастерства. При этом, по мнению ученых, искусство было и остается непосредственной формой выражения эстетического отношения к действительности, высшей формой способа эстетического освоения действительности.

Эстетическая деятельность рассматривается как процесс, состоящий из эс­тетического восприятия, творческой переработки полученных впечатлений и образов, действия (продуктивности, произвольности творческого построения, качественной определенности, мотивированности воздействия на других людей и самого себя), направленный на преобразование среды по законам красоты, в соответствии с эстетическим вкусом. Главной ценностью эстетической деятельности является личность, а эстетическими константами – признание необходимости преобразования мира на основе понимания прекрасного в жизни и искусстве.

Условия эффективного эстетического воспитания личности будущего спе­­циалиста мы рассматриваем как совокупность обстоятельств, в которых оно совершается и которые способствуют успешности этого процесса. При этом к обстоятельствам мы относим: объекты окружающей действительности (объекты деятельности), субъекты процесса выполнения всех видов деятельности; осо­бенности деятельности курсантов в вузе.

1. Объекты окружающей действительности – пространственно-матери­аль­ная образовательная среда.

К таковым мы относим законодательную базу, особенности профессионального образования курсантов в вузе системы МВД России.

В Законе РФ «Об образовании» выделяются социально-педагогические условия эффективности системы образования в целом – приоритет общечеловеческих ценностей, свободное развитие личности, общедоступность образования, единство образовательного пространства, преемственность образовательных программ, вариативность образования и др.

Профессиональное образование предполагает восхождение личности по ступеням образования, достижение элементарной и функциональной грамотности, достижение общего образования, профессиональную готовность; овладение культурой деятельности (осознание материальных и духовных ценностей), формирование индивидуального менталитета (С.Я. Батышев).

2. Субъект учебно-познавательной деятельности – личность будущего спе­циа­листа и специфика процесса формирования и развития конкурентоспособной личности будущего специалиста в процессе профессионального образования.

В этом аспекте в качестве основания выделения организационно-педа­го­ги­ческих условий мы взяли требования компетентностного подхода к профессиональной подготовке выпускника. Развитие профессиональной компетентности будущего специалиста в рамках компетентностной модели предполагает гуманизацию процесса профессиональной подготовки, ориентацию на удовлетворение их потребности в общении, эстетике, культуре.

3. Особенности деятельности курсантов в вузе системы МВД России – используемые средства процесса эстетического воспитания.

Рассматриваемый нами процесс эстетического воспитания курсантов основан на взаимодействии видов деятельности и, в конечном итоге, определяется наличием следующих особенностей:

• влияние эстетической культуры на развитие профессиональной компетентности и эстетической образованности курсантов путем выделения, анализа и формирования всех ее элементов (знания, умения, качества);
  
• деятельность преподавателя, деятельность курсанта и профессиональная деятельность будущего специалиста реализуются во взаимосвязи и реализация носит контекстный характер, отношения преподавателя и курсанта в процессе эстетического воспитания носят субъект-субъектный характер;
  
• деятельность обеспечивает развитие личности курсанта, ее переход с одного уровня на другой.
  

В ходе реализации каждой особенности используются различные средства. Но при этом важно то, что контекстное обучение предполагает использование таких средств, с помощью которых моделируется содержание будущей профессиональной деятельности. Эстетическое воспитание в этом случае способствует развитию профессионально-значимых качеств личности сотрудника правоохранительных органов. Для этого используют следующие средства:

1. имитацию профессиональной деятельности – деловые игры, учебно-ре­­­­­чевые ситуации, решение проблемно-ситуационных задач профессионального содержания;
   
2. использование ситуаций, характерных для профессиональной практики и т.п.;
   
3. учет особенностей научно-исследовательской работы курсантов (НИРС) – подготовка рефератов, творческих работ, курсовых и дипломных работ.
   

Таким образом, комплексный характер организационно-педагогических ус­ловий в процессе эстетического воспитания курсантов обеспечивает взаимное преобразование субъекта и объекта деятельности.

Актуальность проблемы повышения эффективности эстетического воспитания курсантов вузов системы МВД России определяется общими изменениями социокультурной ситуации современного российского общества, ростом потребности общества в социально активной личности, способной к коррекции ценностных ориентаций на основе понимания прекрасного в жизни, искусстве и профессиональной деятельности.

Литература

1. Гришин, А. А. Эстетическая культура сотрудников органов внутренних дел России : учебное пособие / А. А. Гришин, С. С. Пылев, Н. В. Румянцев, А. В. Щеглов. – М. : МосУ МВД России, Щит-М, 2006. – С. 56.
   
2. Демидов, Н. И. Духовность и нравственность сотрудника и военнослу­жащего МВД – базисная основа эффективности борьбы с преступностью // Духовность. Правопорядок. Преступность : материалы научно-практической конференции 28 марта 1996 г. / Н. И. Демидов. – М. : Изд-во Академии управления МВД России, 1996.
   
3. Кабирова, О. Р. Эстетические ценности и ориентации в них детей в процессе занятий спортом / О. Р. Кабирова // Проблемы и перспективы непрерывного образования : сб. научн. трудов. – Магнитогорск : МаГУ, 2001. – С.57-60.
   
4. Макарова, М. В. Духовно-нравственное просвещение курсантов / М. В. Макарова // Психопедагогика в правоохранительных органах. – 2007. – № 3 (30). - С. 30-33.
   
5. Пономарев, П. Г. Социальные и правовые проблемы противодействия преступности в России // Духовность. Правопорядок. Преступность : материалы научно-практической конференции 28 марта 1996 г. / П. Г. Пономарев. – М. : Изд-во Академии управления МВД России, 1996. – С. 33.
   
6. Пылев, С. С. Духовно-нравственные и культурные основы деятельности полиции и милиции России. История и современность : монография / С. С. Пылев. – М., 2003.