М. П. Горчакова-Сибирская (отв ред., Спбгиэу), д-р философ наук, проф

Вид материала

Документы

Содержание Европейская музыкальная аксиология xx века Вклад ордена иезуитов в развитие Главные идеи и принципы педагогики иезуитов. О.В. Павенков

Подобный материал:

• Учебник, 5069.09kb.
• Ю. Ф. Воробьев, д-р экон наук, проф. (отв редактор), 2350.82kb.
• Программа вступительного экзамена по специальности 08. 00. 05 Экономика и управление, 100.68kb.
• М. А. Рыбалко (отв редактор), проф, 973.68kb.
• А. В. Карпов (отв ред.), Л. Ю. Субботина (зам отв ред.), А. Л. Журавлев, М. М. Кашапов,, 10249.24kb.
• Выпуск 48 Э. Ф. Шарафутдинова чеченский конфликт: этноконфессиональный аспект отв редактор, 3024.85kb.
• Тезисы докладов научно-практической, 6653.64kb.
• Центр системных региональных исследований и прогнозирования иппк ргу и испи ран, 3282.27kb.
• Інформаційні технології в журналістиці: вітчизняний І світовий досвід Київ 2002, 8272.38kb.
• Міжнародна журналістика – 2002 київ 2002, 2743.9kb.

ЕВРОПЕЙСКАЯ МУЗЫКАЛЬНАЯ

АКСИОЛОГИЯ XX ВЕКА

Известный социолог музыки Т.Адорно говорил о необходимости деидеологизировать музыку путем делового к ней отношения, т.е. адекватного слушания и усвоения музыки. Все, специфически происходящее в музыкальном построении, должно достигать сознания слушателя в своей всесторонней актуальности. Но что понимать под деидеологизацией. Композиторы Европы в XX веке решали этот вопрос по-разному.

Новатором в области музыкальной аксиологии стал австрийский композитор А.Шенберг. Музыкальным идеологом нового направления А.Шенберга стал его ученик композитор А.Веберн, назвавший курс своих лекции «Путь к новой музыке». А.Веберн защищал тот тезис, что новая система музыкального мышления устанавливает более плотную связь звучания и смысла, чего не было в предшествующей музыке.

Сам А. Шенберг стал провозвестником идеи отражения в музыке действительности. Его музыка была названа экспрессионизмом радикального толка с гипертрофированным субъективным началом. В эстетико-этическом компоненте его философии сомнению подвергалась возможность рационального познания истины. В центр внимания были поставлены «внепонятийные» формы отношений человека с окружающим миром. Особое место в творчестве А.Шенберга и его последователей (А.Веберна, А.Берга) занимала сфера подсознательного, культ чувства, непосредственного переживания, интуиции, «внутренней необходимости» как единственного способа адекватного постижения сущности бытия.

Творения представителя французской композиторской «Шестерки» А.Онеггера затрагивали серьезные философские и религиозные темы, доносили их до слушателя простым музыкальным языком. Композитор стремился к воплощению высоких этических идеалов, представляющих вечную общечеловеческую ценность. Он пришел к абстрактной религиозно-философской концепции, основанной на трех принципах: 1)человек, помни, что ты прах; 2) человек, помни, что ты дух; 3)человек, помни, что ты камень. В философском спиритуализме А.Онеггера на примере оратории «Пляски мертвых» выразились страшные картины гибели всего сущего, которые рождают естественные чувства ужаса, страдания, любви, горести перед угрозой вечной разлуки, мольбу о спасении и, наконец, робкую надежду на милосердие. Все это воплощено в такой прекрасной музыкальной ткани, что не оставляет чувства подавленности и ужаса, но дают силы человеческому духу найти освобождение и осмысленное счастье.

Единомышленником А.Онеггера в этих нравственных вопросах стал французский композитор Ф.Пуленк. Философско-религиозная опера «Диалоги кармелиток» по драме Ж. Бернаноса говорит о трагическом столкновении религии и революции в лице монахинь и якобинцев. Ф. Пуленк воспел служение возвышенной идее, способной вдохновить на подвиг мученичества разных по характеру людей. Он воспринял волнующую ситуацию в отвлеченно-гуманистическом плане, как бы абстрагируясь от ее конкретных социально-исторических мотивов. Ф.Пуленк не разделял идей романтизма и, отвергая излишества эры Р.Вагнера и Р.Штрауса, культивировал простоту и безыскусственность, иногда скрывая чувство под маской иронии.

Немецкий композитор П.Хиндемит так же, как и его современники, увлекался стилистическими экспериментами, но рано отошел от них, т.к. поставил перед собой творческие сверхзадачи. В своей книге «Мир композитора» П.Хиндемит утверждает высокую этическую миссию музыки и моральную ответственность музыканта перед искусством и обществом. Специфика музыки, по П.Хиндемиту, в ее промежуточном положении, благодаря которому она соединяет непознаваемость религии и точность науки. Творческий процесс заключен в возникновении идеи и трудоемком пути ее реализации. П.Хиндемит оспаривает способность музыки передавать чувства композитора, она только создает определенные образы, ведущие нас в аксиологическому осмыслению. В музыке композитор видел, прежде всего, дидактическое начало и просветительский потенциал. За его стилистической концепцией стояла культурно-историческая традиция, основанная на христианском этосе.

Следуя мысли знаменитых творцов европейской музыки XX века, мы осознаем, что цивилизованный человек в своей жизни стремиться к определенному идеалу, к совершенству. К этому должна стремиться и музыка. Печально осознавать, что музыка может всего лишь выражать упадок человеческого духа, следует стремиться к тому, чтобы музыка являлась для нас эстетической вершиной, образцом, ведущим человека по пути осознания этических ценностей и внутреннего совершенствования.


Т.И. Маркова


Санкт-Петербургский государственный

инженерно-экономический университет


ВКЛАД ОРДЕНА ИЕЗУИТОВ В РАЗВИТИЕ

ЕВРОПЕЙСКОЙ СИСТЕМЫ ОБРАЗОВАНИЯ


В авангарде католической Контрреформации находился монашеский орден иезуитов – Общество Иисуса – созданный в 1540 г. Игнатием Лойолой для миссионерской работы. Для её успеха иезуитам требовалось всестороннее образование, и на первых порах резиденции Общества возникали в университетских городах Европы: в Париже, Падуе, Лювене, Кёльне, Валенсии, Коимбре – и служили только местом жительства клириков, изучающих в этих университетах курсы философии и теологии.

Позже Жуан Бонифацио (1538-1606) обосновал необходимость педагогической деятельности как одной из форм апостольства тем, что воспитание молодёжи способствует возрождению общества. В 1546 г. Лойола утвердил особую должность руководителя педагогической деятельностью Ордена.

Прекрасно образованных иезуитов всё чаще приглашали в университеты, а с 1551 г. Общество стало создавать и собственные университеты. Первый такой университет учреждён в Риме.

Главные идеи и принципы педагогики иезуитов.

1. Создание образовательных комплексов, сочетающих среднее и высшее образование. В коллегиях – 2 отделения: начальное (6 лет обучения) и высшее (7 лет). В начале четвёртого года обучения на высшем отделении наиболее способных учеников отбирали для присуждения магистерской и докторской степеней. Но основное внимание сосредотачивалось на среднем образовании, где результаты могли быть наиболее значимыми.

2. Основа эффективности учебного процесса – наличие слаженного, идейно спаянного коллектива педагогов. Поэтому в коллегии принимали на работу только членов Общества Иисуса.

3. В 1565 г. II Генеральная Конгрегация учредила в каждой провинции Ордена специальные учебные заведения – семинарии для учителей. Там студенты изучали методику ведения уроков, проверки письменных работ, осваивали приёмы воздействия на аудиторию. Использовались игровые методы: студенты читали друг другу прелекции, проводили пробные уроки, обсуждали их, анализировали допущенные ошибки.

Путь в профессию педагога – длинный и сложный. Вначале – 6 лет учёбы на начальном отделении и 3 года на высшем (курс философии). После этого – семинария для учителей, затем – несколько лет педагогической практики, потом магистров допускали к изучению курса теологии (ещё 4 года), по окончании которого принимали на постоянную работу в коллегии, причем только тех, кто проявил выдающиеся педагогические таланты.

4. Создание учебных заведений смешанного типа для совместного обучения молодых членов Общества (схоластиков) и светских слушателей (экстернов).

5. Исходная идея: образование позволяет стать человеком в полной мере. Главное внимание уделялось не специализированной профессиональной подготовке, а гармоническому развитию умственных и душевных способностей. Это сближало иезуитскую педагогику с гуманистической. Изучали классические языки, литературу, философию, риторику, т.е. гуманитарные дисциплины, которые формируют логическое мышление, искусство аргументации, правильное поведение, развивают навыки коммуникации. Математике и естествознанию отводилось подчиненное положение.

6. Акцент на практической пользе знания: оно помогает достичь спасения.

7. Адаптация общих теоретических положений к географическим, климатическим и социальным особенностям каждой национальной культуры.

8. Бесплатное обучение, что гарантировало постоянный приток учеников и общедоступность образования.

9. Самоуправление в коллегиях, благодаря чему и преподаватели, и учащиеся становились активными участниками учебного процесса, были заинтересованы в его эффективности. Ученики объединялись в группы по десять человек во главе с декурионом, в обязанности которого входило сдавать преподавателю для проверки контрольные работы всей группы, проверять у школьников устные задания, заданные на дом. Декурионов, в свою очередь, контролировал претор.

10. Разделение обязанностей между педагогическими работниками: преподаватели занимались исключительно обучением, а за дисциплиной и порядком во время уроков и на переменах, за обеспечением уроков методическими пособиями и учебниками следили наставники, у которых были помощники из числа школьников; так что ученики принимали участие и в этой сфере школьной жизни.

11. Система мотивации и поощрения учеников вместо наказаний.

Класс делился на две соперничающие группы, а внутри этих групп у каждого ученика был конкурент. Конкуренты следили за успехами и промахами друг друга и сообщали о них преподавателям.

Каждый месяц подводились итоги учебной деятельности, из лучших учеников выбирался магистрат, члены которого (офицеры) распределялись по степеням отличия в зависимости от успехов. Офицерам высших званий отводились в классе почётные первые скамьи.

12. Для эффективного усвоения материала его постоянно повторяли. В начале урока повторяли усвоенное накануне, затем – учитель объяснял новый материал, а в конце урока – его закрепляли. По субботам – генеральное повторение пройденного за неделю. Весь последний месяц учебного года – повторение пройденного за год. Новый учебный год начинался с экзамена по материалу прошлого года (проверка остаточных знаний, как сказали бы мы сегодня). В зависимости от результатов экзамена одних детей оставляли на второй год, других переводили в следующий класс, а особенно талантливых – даже через класс.

13. Ориентация на разностороннее развитие личности обучаемых, формирование у них чувства собственного достоинства. Отношения всех участников образовательного процесса – учеников, их родителей, учителей, членов администрации – строились на основе взаимоуважения и сотрудничества.

14. Важное значение придавалось физическому здоровью и развитию детей. На переменах они играли в подвижные игры, в свободное от уроков время вместе с наставниками совершали прогулки, занимались гимнастикой. В коллегиях были штатные врачи, «Устав» рекомендовал наставникам следить за осанкой детей во время уроков.

Деятельность Ордена иезуитов в сфере образования оказалась очень эффективной. К 1640 г. за сто лет существования Орден создал 520 коллегий, 49 семинарий, 54 новициата для послушников. В 1773 г., когда Общество Иисуса было ликвидировано, в 39 его провинциях функционировало более 900 иезуитских образовательных учреждений.