Geum.ru

М. П. Горчакова-Сибирская (отв ред., Спбгиэу), д-р философ наук, проф

Вид материалаДокументы
Е.А. Дядина
Подобный материал:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   80

Е.А. Дядина



Санкт-Петербургский государственный

инженерно- экономический университет

ВЫШЕСЛАВЦЕВ Б.П.: ЭСТЕТИКА ПРЕОБРАЖЕННОГО

ЭРОСА



Открытие многоуровневого строения психики привлекло внимание многих исследователей, прежде всего, идеей бессознательного, поскольку давало возможность осуществить более глубокий анализ мотивации деятельности человека. Философия не прошла мимо этого открытия. Одним из первых русских философов, воспринявших идею бессознательного, был Борис Петрович Вышеславцев (1877-1954). В своей книге «Этика преображенного Эроса» он обосновал бессилие нормативной этики, которая апеллирует к разуму человека, но оказывается не в состоянии воздействовать на подсознание, и предложил новую этическую концепцию, основанную на сублимации бессознательного. Но в данном случае не этика Вышеславцева является предметом рассмотрения. В этой же его работе можно выявить концепцию эстетики – эстетику преображенного эроса.

Признавая эротическую природу бессознательного, Вышеславцев находится на юнгианских позициях. Юнг, разделяя фрейдовский подход к психике как многоуровневой системе, расходится с ним в трактовке libido, утверждая, что основой личности является не сексуальное влечение, а психическая энергия, то есть любая потребность, а не только связанная с соматической, телесной сферой, тем самым расширяя фрейдовское понятие libido. Вышеславцев, принимая понятие libido в трактовке Юнга, отождествляет его с понятием платоновского Эроса и в этом контексте рассматривает его как «существенную и несводимую функцию души, функцию стремления, уходящую в бесконечность и многообразную по содержанию, но всегда направленную на возрастание бытия» [1, 46]. Эрос – это Любовь, нечто прекрасное, не мыслимое вне Блага, это «…влюбленность в жизнь, жажда полноты, жажда полноценности, рождение в красоте, жажда вечной жизни…» [1, 46].

Задаваясь вопросом о способе сублимации подсознания, Вышеславцев усматривает его в воображении, поскольку эротическая природа подсознания, как показывает Вышеславцев, способна воспринимать образы, но не рациональные установки. Сознательная воля пасует перед воображением, при их столкновении всегда побеждает воображение - этот вывод французского исследователя Э.Куэ Вышеславцев не только принимает, но и делает основополагающим в своих рассуждениях о роли воображения в жизни человека.

Юнг первым утвердил значимость воображения в современной аналитической психологии. По Юнгу, фантазия создает действительность. Вышеславцев, вслед за ним, определяет фантазию, воображение как «символ, пытающийся схватить цель, показать линию будущего развития», «выражение активности всей нашей психики» [1, 65]. Таким образом, и Юнг, и вслед за ним Вышеславцев, утверждают творческую функцию воображения. Но в этой связи нужно заметить, что Юнг рассматривает творческий процесс человека как оживление архетипа. Поэтому творческий процесс подобен у него существу, ведущую автономную жизнь в душе человека, не зависящему от сознания и доминирующему над ним. И творческий процесс тогда превращается в субъекта, подменяя собой человека. Вышеславцеву удается этого избежать, творчество у него является сущностью души, сущностью человека.

Признание воображения, фантазии иллюзорными и обманчивыми русский философ называет «рационалистическим предрассудком» и находит критерий истинности воображения – это подлинность сублимации: «…то, что действительно возвышает, перестает быть «обманом» в каком-либо смысле, ибо в своем сублимировании и формировании рождает новую эмпирическую реальность» [1, 55]. Воображение правдиво, если оно обладает истинно творческим характером. Критерии правдивого воображения имеют аксиологическое значение, выражая ценность, а не реальное бытие. В качестве первого критерия Вышеславцев называет непосредственную интуицию ценности, воспринимаемому сердцем априори, «ибо ценности имеют лишь идеальное бытие» [1, 58], в качестве второго – критерий эмпирической воплощаемости.

Вышеславцев затрагивает еще одну важнейшую тему русской философии – тему творчества и его природы. Русская философия исходила из признания творчества в добре. Пушкинская тема Моцарта и Сальери решалась следующим образом: гений и злодейство несовместимы. Вышеславцев, рассматривая влияние воображения на подсознание, разделяет его на позитивное и негативное. Положительный образ способствует сублимации подсознания и в итоге является моментом творчества, негативный, порочный образ – ведет к профанации, к искажению, а в итоге – к разрушению личности. Выбор между ними абсолютно свободен и рационально необоснован. Человек интуитивно приходит к постижению, «где лежит нормальное и существенное и где его извращение» [1, 54]. Истинное творчество связано с логикой сердца, извращенное – «…всегда есть болезнь, патология (приближение к небытию), но такая, которая вменяется в вину» [1, 54].

Динамика преображения личности при помощи воображения Вышеславцевым объясняется, исходя из идеи внушения: «…идея-образ бросается в подсознание и там, в этой подпочве душевной жизни, невидимо живет и растет под порогом сознания, питаясь аффектами и преобразуя их, и затем вырастает и поднимается над порогом сознания, превращаясь в акты, в творческие проявления» [1, 74-75]. Для него внушение – это не гипноз, оно имеет гораздо более широкий смысл. Вышеславцев разделяет автовнушение и гетеровнушение, которые могут быть произвольными и непроизвольными. Вся сфера подсознательного, таким образом, это сфера внушенного. И предвидя упрек в игнорировании свободной воли человека, он снимает его утверждением, что только сам человек выбирает, что внушать и внушает себе сам. Любое внушение есть самовнушение. Внушение – это всегда и, прежде всего, самовнушение, «ибо если самость не принимает образа в свое подсознание – внушения не происходит» [1, 75].

Вышеславцев показывает, что теория внушения есть стремление подчинить непроизвольно-бессознательные внушения, которые человек пассивно получает, внушениям произвольно-сознательным, свободно избранным. Воля и свобода здесь вовсе не уничтожаются, а, напротив, одерживают победу, но только не прямым усилием. Внушение, принимающее вид самовнушения, управляет подсознанием, "подчиняясь его любви к образам и его не любви к императивам".

Таким образом, эстетика сублимации, как и этика, возможна посредством воображения и внушения. Внушаемый образ всегда является значимым для человека, представляет ценность. И преображать может только ценность. В этом аспекте для Вышеславцева оказываются значимыми выводы немецких философов М.Шелера и Н.Гартмана.

М.Шелер, противник кантианской этики, в основе которой находится противопоставление долга и удовольствия, утверждает в своих построениях значимость не долга, а ценности. Утверждая примат ценностей над долженствованием, Шелер развернул иерархию ценностей, считая, что ценности «усматриваются» не интеллектом, а врожденной чувственной интуицией.

Установленный Гартманом закон обратной пропорциональности силы ценности их высоте (высшие ценности требуют от человека для своего осуществления морального усилия, низшие в большей степени обладают принудительной силой) Вышеславцев использует в своих построениях, считая необходимыми для реализации высших ценностей два условия – усмотрение высоты ценностей и наличие реальной воли к их осуществлению, так как ценности не могут детерминировать реально, а человеческая воля не может детерминировать идеально.

Исходя из этого, можно сказать, что преображение личности возможно только благодаря усилиям самой личности. Путь преображения – сублимация подсознания, основанная на воображении и внушении. Результат его зависит от избранных ценностей. И хотя высшими ценностями Вышеславцев признает религиозные, тем не менее он допускает возможность осуществления преображения и посредством искусства, тем самым утверждая значимость эстетических ценностей. Искусство и есть воплощенное воображение. Только искусство, этика, религия обладают силой воздействия на подсознательную сферу человека и, следовательно, только они способны содействовать осуществлению истинного преображения личности.


Литература

1. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса. М.:Изд-во «Республика», 1994


Г.Е.Евланникова


Санкт-Петербургский государственный

инженерно- экономический университет