В условиях кризиса: социальные аспекты связи поколений материалы 2-й Всероссийской научно-практической конференции 22 апреля 2010 г. Екатеринбург ргппу 2010

Вид материала

Документы

Содержание Социально-нравственная готовность Психологическая готовность Педагогическая готовность Материально-бытовые проблемы Жилищная проблема Психологические проблемы 1) Информационно-консультативная деятельность Библиографический список

Подобный материал:

• В условиях кризиса: социальные аспекты связи поколений материалы 2-й Всероссийской, 2270.73kb.
• Материалы Всероссийской научно-практической конференции Часть I москва Челябинск 2010, 4034.01kb.
• Е. В. Попова © Российский государственный, 5436.01kb.
• Э. А. Паин // 20 лет постсоветской России: кризисные явления и механизмы модернизации:, 351.6kb.
• Отчет о нир в 2009/2010 гг. Дементьевой Екатерины Александровны, 170.97kb.
• Участие в конференциях преподавателей сга в 2010–2011 годах, 111.85kb.
• Актуальные социально-экономические и правовые аспекты устойчивого развития региона., 2089.17kb.
• Развитие физической культуры и спорта в современных условиях Материалы межрегиональной, 5260.81kb.
• Программа 65-й всероссийской научно-практической конференции на базе Воронежского государственного, 1096.84kb.
• Опубликовано в Сборнике аннотированных докладов III всероссийской научно-практической, 80.93kb.

Конфликт поколений как социальная проблема


Проблема конфликта поколений, конфликта «отцов и детей» существует в любом обществе. Этот конфликт имеет как физиологические корни (агрессия молодых связана с гормональной перестройкой организма), так и культурные (разные ценности), и социальные. Каждое общество и культура вырабатывают свои механизмы, канализирующие (то есть пускающие ее по социально приемлемым «каналам») агрессию молодого поколения. Одним из эффективных механизмов «перевода» агрессии молодого поколения в «мирное» русло в первобытных культурах считался обряд инициации. Этот обряд наблюдается во всех культурах и в превращенной форме существует в любом современном обществе. Инициация – это обряд перевода юношей и девушек во взрослое состояние. Этнографические исследования показывают, что в период полового созревания молодых людей изолируют от общества на период от несколько месяцев до нескольких лет. Юноши проводят это время в уединении, изучая, под руководством «учителя», мифы, обряды, ритуалы своего племени. На них накладывают пищевые, сексуальные и др. запреты, табу. Затем на общем празднике происходит сам обряд, часто сопровождаемый физически насильственными действиями. Юноша как бы «умирает» в качестве ребенка и «возрождается» как взрослый полноправный член общества. Женская инициация тоже существует, но представлена в более скрытой, неявной форме. Антропологи и этнографы считают, что инициация – частный случай ритуала перехода из страты в страту. Страта – в переводе с латинского языка – это слой, пласт, характеризующий социальное или возрастное расслоение общества. В каждой культуре и субкультуре присутствуют свои аналогичные ритуалы, укрепляющие культуру и приобщающие людей к определенной страте. В современной культуре школьное обучение представляет собой форму инициации. Армейская, молодежная, уголовная субкультуры выработали свои способы «посвящения» людей, перехода в следующую группу, свои механизмы инициации. Становление института инициации проходило бессознательно. Общество интуитивно чувствует, что нужны определенные формы «цементирующие» его и гасящие конфликты поколений. Период полового созревания является периодом конфликта между старшим и младшим поколениями. Старейшины рода, общины чувствовали потенциальную опасность для себя со стороны молодых и агрессивных членов рода. Поэтому и возникли формы, переводящие, канализирующие агрессию молодых в социально приемлемые отношения. Инициация способствовала психологическому климату между старшим и младшим поколениями, нейтрализовала негативный потенциал молодежи. Вначале через изоляцию молодых, затем приобщая их к миру взрослых, говоря им: теперь ты такой же, как мы, полноценный и равноправный член общества. Таким образом, инициация выступает средством гармонизации отношений между поколениями.

Кроме инициации, другим способом сглаживания конфликта поколений может выступать религия, философия, цементирующие национальный менталитет. Для восточных обществ характерно не просто уважение старших, а культ предков, старших по возрасту. Ценятся не индивидуальные личные качества человека, а его возраст: чем старше, тем более уважаем человек, у него больше возможностей продвижения по службе. Покорность и послушание воспитывают у младших, старшие, в свою очередь, должны заботиться и оберегать младших. Так в современной Японии, Китае конфликты поколений протекают в неявной, скрытой форме. Такая, конфуцианская в своей основе идеология, явилась фундаментом и феномена корпоративной культуры, воспроизводящей патриархальные отношения «отец-сын», но уже на другом уровне, когда в роли мудрого, заботливого «отца» выступает корпорация, фирма, а в роли покорного «сына» – сотрудники.

В России же издавна формировались механизмы, канализирующие агрессию молодых. Это деревенские драки, рукопашные бои, спортивные состязания. Но в городской культуре в 19-20 веке не были, считает антрополог В.В. Бочаров, созданы условия для использования потенциала молодого поколения [2]. Возрастной конфликт как психобиологическое явление трансформировался в социальный конфликт, в революцию. Молодежь выступила не только против «богатых», но и против узурпировавших власть «старцев». Для послереволюционного периода был характерен настоящий культ молодости и физической силы, и ненависть к старости, олицетворяющей все отжившее и контрреволюционное. В это время возник лозунг «Россия для молодых». В дальнейшем, все реформы и политические начинания связывались тоже с молодым поколением.

Современное состояние российского общества характеризуется высокой степенью конфликта поколений. Это связано и с социально-экономическими процессами, поставившими старшее поколение в тяжелое материальное положение. Опыт старшего поколения, накопленный в другой социальной реальности, оказался невостребованным младшим поколением. Молодое поколение предпочитает получать информацию из СМИ, от ровесников, забывая, что есть вещи и ценности неизменные и непреходящие, несмотря ни никакие общественные изменения, и здесь опыт старшего поколения может пригодиться.

Тем ни менее, новые способы взаимодействия между поколениями требуют тщательного теоретического осмысления. Просто передача опыта от поколения к поколению оказывается малоэффективной, так как жизнь стремительно и динамично меняется и прошлый опыт, старые навыки и умения в новых условиях оказываются недейственными. На эти явления обратила внимание антрополог М. Мид, анализируя различные типы культур. В первом типе культур (архаичных, восточных, тоталитарных) опыт передается однонаправлено: от старшего поколения к младшему. В индустриальных обществах и старшее, и младшее поколение учатся у сверстников, потому что востребованным оказывается настоящее, а не прошлое знание. А в постсовременном обществе все способы передачи опыта сохраняются, но появляется еще один: старшие учатся у младших. Младшее поколение более гибкое и мобильное, лучше улавливает все изменения и легче адаптируется к ним. Картина мира младшего поколения, его язык, мышление еще не «забронзовели», они гибче и динамичнее.

Но готово ли старшее поколение в современных условиях учиться у молодого поколения, когда на возрастные проблемы у обоих поколений накладывается еще груз социально-экономического неравенства? Современная наука пытается переосмыслить сам подход к старости как этапу развития человека. Развитие присуще всей жизни человека. Человек развивается не только в детстве, а всю свою жизнь; просто есть разные типы развития. Например, старение – это не просто упадок, не просто процесс противоположный развитию. Старение – один из аспектов развития. И во взрослом возрасте, и в старости могут возникать новые формы интеллекта, такие как мудрость – экспертное знание о жизненных законах и реалиях. Развитие – это любые изменения адаптивных возможностей организма, и позитивные и негативные. Такое широкое понимание развития представляет всевозрастной подход в психологии (П. Балтес) [1]. Принципы всевозрастного подхода: 1) процесс онтогенетического развития происходит в течение всей жизни человека. Ни один из возрастных периодов не имеет доминирующей роли в развитии. На всех этапах происходят количественные и качественные изменения. 2) Существует вариативность в направлении изменений. 3) Процесс развития не является простым продвижением ко все большей эффективности и приросту. Развитие состоит из сочетаний приобретений (роста) и потерь (упадка). 4) В зависимости от условий жизни и опыта развитие может принимать различные формы. 5) Психическое развитие изменяется в зависимости от культурных условий. 6) Ход каждого этапа развития – это результат взаимодействия трех факторов: возрастных, историко-культурных и индивидуальных. Таким образом, развитие происходит на любом отрезке жизненного пути и является одновременно и ростом и упадком. Новое понимание старости как этапа развития открывает возможность реализовать гуманистический потенциал социальной работы и найти точки соприкосновения между поколениями.

Специалист по социальной работе сегодня должен выступить инициатором воспитания толерантности по отношению к другому поколению и искать эффективные способы адаптации старшего поколения в меняющуюся действительность, искать пути диалога между поколениями, избегая традиции доминирования одного поколения над другим. Во многих учреждениях социальной сферы практикуются различные формы работы, с привлечением людей разных поколений. Эту же цель преследует и создание разновозрастных волонтерских отрядов. Все это, а также эффективная социальная политику в современной России позволят снизить накал напряжения в такой острой проблеме современности как конфликт поколений.


Библиографический список


1. Балтес П.Б. Всевозрастной подход в психологии развития: исследование динамики подъемов и спадов на протяжении жизни // Психологический журнал. 1994. №1. т.15.

2. Бочаров В.В. Антропология возраста. СПб., 2001.

3. Попов М.Ю. Социализация поколений в современной России: зарождающийся опыт и социальная реальность // Социально-гуманитарные знания. 2003. №6. С.34-37.


С.А. Плотников


Поиски «новой» этико-моральной парадигмы

в современной Украине


Целью нашей работы является рассмотрение личного отношения некоторых авторов к христианству. Авторы «Этоса и морали в современном мире» дают недвузначно понять, что они дистанцируются от христианства, хотя трудно сказать, все ли авторы, когда речь идет о коллективной монографии. Автор первого же раздела монографии А.М.Ермоленко, отвечая на вопрос, «в чем причина того, что на передний план выходят проблемы философии морали, то есть проблемы обоснования и метаинституциальной легитимации моральных норм и ценностей», приходит к выводу, что «субстанциональная моральность» (основанная на признании абсолютной ценностью Бога) в силу некоторых причин утратила свою легитимность. «Следовательно, кризис традиционной морали принуждает к установлению определенной дистанции к ней…».

Чем объясняется автором утрата легитимации христианской морали? Первая причина: «Субстанциональная моральность, легитимированная теологическими представлениями (аскетический идеал христианства) и традиционными ценностями, не «срабатывает» еще и потому, что общество благодаря этой моральности приобрело невиданную до сих пор власть над отдельной личностью, что ставит под сомнение идентичность последней». Вторая причина: «Мораль вследствие процесса секуляризации и рационализации теряет свою легитимность еще и потому, что ей чем дальше, тем сложнее найти для себя разумное оправдание в сознании». Третья причина: «Такую мораль и поддает критике Ф.Ницше в «Генеалогии морали», убедительно показывая, что понятие ”мораль” именно потому скомпрометировано, что оно прикрывает ложные интересы, которые выявляются в процессе секуляризации».

Яркий пример из сегодняшней истории западно-христианской цивилизации. После того, как великий герцог Анри предупредил, что не подпишет закон о легализации эвтаназии, даже если этот документ одобрит парламент Люксембурга, в парламенте была осуществлена процедура по изменению конституции страны, в результате которой великий герцог потерял возможность влиять на процесс законотворчества – лишился права вето, которым он и без того редко пользовался, – и должен будет в обязательном порядке подписывать принятые парламентом законы. Знаменательно, что великого герцога поддержала Русская Православная Церковь в лице Патриаршего Местоблюстителя митрополита Смоленского и калининградского Кирилла.

Далее отметим то, что можно отнести у авторов «Этоса и морали в современном мире» к формированию «общечеловеческой» этико-моральной парадигмы. Психологическая подоплека такова: коль нечто вокруг нас изменилось, то изменимся и мы (как будто нечто вокруг изменилось не потому, что мы изменились). В последнем разделе монографии в главе «Глобализация как возможный шаг к новой цивилизационной парадигме» читаем: «Процесс глобализации создает уникальные условия для нового мирового порядка, нового глобального мышления и глобальной этики. Мир стал единым, и мы все – жители «глобального села». Отдельное событие в каком-либо месте нашей планеты имеет эффект домино, то есть оно имеет последствия для всего мира…». Далее автор говорит, что ныне все знают все о всех в мгновение ока, и «сегодня уже нельзя, ссылаясь на незнание, избежать ответственности. Это означает, что мы достигли такого исторического момента, когда необходимы новые подходы и принципы отношений не только между странами, народами и этносами, а и между человеком и всем сущим на земле».

Так начинается складывание физиономии «нового» бога, которого, конечно, нужно как-то назвать. Это новое глобальное сознание должно быть экологической и социальной структурами, которые обеспечат справедливость и мир». Это – торжество либерализма и космополитизма, пока теоретическое. Действительно, люди, написавшие книгу об «этосе и морали» не о любви рассуждают, а о «новом глобальном сознании», или о «новом глобальном сознании» (как будто у человечества было старое «глобальное сознание»).

Сегодня все чаще звучит призыв к созданию совета, который обеспечивал бы руководство деятельностью в вопросах глобального управления». По мысли украинских авторов, человечество должно прийти к «общечеловеческим ценностям». В трудах наших философов еще в большей степени укрепляется предпосылка, независимо от того, являлось это их осознанной целью или не являлось, возведения «общечеловеческих» ценностей в ранг абсолютных, а, говоря по-христиански, посажения в центре культуры – в центре всего мирового жизнеустройства! – противника Богу.

Из огня да в полымя – так можно охарактеризовать попытку украинских исследователей уйти от идеологии национализма и вступить в «позитивный» глобализм. У «новой цивилизационной парадигмы» та же искусственность, тот же утопизм, та же попытка обойтись без Бога, создав новую секулярную религию: вместо «старой» секулярной религии – национализма – глобалистскую, планетарную, вселенскую. Безусловно, она имеет самые большие в истории человечества виды на успех, как идеология эклектическая.

Дискуссия вокруг «общечеловеческих» ценностей обширна, и мы ее здесь не воспроизводим, ограничиваясь указанием на характеристические черты процесса втягивания нас в новую старую ложь: «и вы будете как боги», то есть поставления в ядро культуры чего-то, что якобы является абсолютными ценностями. Для нас вскрытие этого аспекта важнее всей дискуссии, втягивание в которую не будет продуктивным, а лишь послужит к большей неясности.

Что ж, после этого небольшого обзора мы тем более продолжим стоять в вере и настаивать на христианской нравственной парадигме русского суперэтноса, говоря вслед за Святейшим Патриархом Кириллом: «Я полагаю, что сила нашей Церкви заключается в способности сохранять веру, христианскую нравственную парадигму, передавать эти ценности из поколения в поколение. Уверен, что в чистоте сохраненная вера и христианская нравственность сегодня является единственной силой, которая может изменить мир к лучшему».


М.А. Розбаум, С.Д. Пономарев


Дискриминация молодежи на рынке труда


Еще в октябре 2008 году мировой финансовый кризис ударил по молодой части населения России. Так, по состоянию на январь 2010 года, уровень безработицы среди населения в возрасте 16 – 24 лет составляет 6,4% [1].

Дискриминация молодежи в сфере труда является актуальной проблемой нашего общества, которая была естественно и до экономических потрясений, но обнажилась во время кризиса. Можно выделить несколько видов дискриминации молодых людей на рынке труда [2, С. 203 - 204]:

1. дискриминация при найме на работу (или, наоборот, при увольнении с работы) происходит тогда, когда ту или иную группу населения при прочих равных условиях, последними берут на работу и первыми увольняют;

2. дискриминация при выборе профессии или продвижении по службе происходит, когда какой-нибудь группе населения запрещают или ограничивают доступ к определенным видам деятельности, профессиям, должностям, несмотря на то, что они способны выполнять эти работы;

3. дискриминация по оплате труда возникает в случае более низкой оплаты труда одних работников по сравнению с другими за выполнение одной и той же работы. То есть в том случае, когда различия в оплате труда не связаны с различиями в эффективности труда;

4. дискриминация при получении образования или профессиональной подготовки может выражаться или в ограничение доступа к получению образования или профессиональной подготовки, или в предоставлении образовательных услуг более низкого качества.

Таким образом, люди моложе 24 лет находятся в зоне риска, потому что претендуют на стартовые должности, так же они не успевают проявить свои профессиональные качества, засветиться перед работодателем, нуждаются в подсказках более опытных коллег, требуют дополнительные средства на переобучение. Однако работодатели серьезно ошибаются, отказываясь от услуг молодых людей, ведь в финансовом плане они обходятся дешевле, они быстро и безболезненно адаптируются к изменяющимся условиям труда, предприимчивы, могут быстро принимать решения, стремятся к нововведениям, инновациям, стремительно осваивают современные технологии.

При этом не стоит забывать об ошибках самих молодых специалистов, которые заключаются в неадекватных требованиях, предъявляемых к предполагаемому месту работу – это и зарплатные ожидания, и стремительный карьерный рост, и щедрые социальные пакеты.

Вследствие чего можно сделать вывод: молодежь не подготовлена к выходу на рынок труда, быть его субъектом, забывая о правилах поведения в сфере трудовых отношений, слагаемых построения успешной профессиональной карьеры, своих правах и обязанностях.

Дискриминация молодежи на рынке труда сложная проблема, которая требует комплексных подходов к ее решению, а так же активного вмешательства со стороны государства. Дополнительно, считаем необходимым предоставлять информацию молодому поколению о состоянии современного рынка труда образовательными учреждениями, службой занятости населения.


Библиографический список


1. Википедия. Статья «молодежь» [электронный ресурс] // [сайт]. URL: ссылка скрыта (дата обращения 02.02.2010г.)

2. Рынок труда и управление человеческими ресурсами: учебник / Л.О. Ильина. – Ростов Н/Д: Феникс, 2008. – 415 с.

О.Е. Степанова


К проблеме сохранения благополучия в семье


Семья, одна из величайших ценностей, созданных человечеством за всю историю своего существования. В ее позитивном развитии, сохранении, упрочении заинтересовано общество, государство. В прочной, надежной семье нуждается каждый человек независимо от возраста.

Создание семьи начинается с выработки общего стиля жизни, со взаимного приспособления супругов, со сближения вкусов и т.д. Социологические опросы, проведенные в г. Муром, свидетельствуют: семья может быть создана при социально-нравственной готовности молодых людей к семейной жизни, которая включает в себя социально нравственную, мотивационную, психологическую и педагогическую направленность.

Социально-нравственная готовность к семейной жизни предполагает гражданскую зрелость, экономическую самостоятельность, здоровье. Наиболее благоприятный с медицинской точки зрения возраст вступления в брак – 20-22 года для девушек и 23-28 для юношей. Уровень нравственного сознания молодых людей – одно из важных условий готовности к созданию семьи. Готовность к созданию семьи проявляется в понимании молодежью социальной значимости семьи, в серьезном отношении к браку, в продуманном выборе спутника жизни.


Мотивационная готовность к семейной жизни включает в себя любовь как основной мотив создания семьи, самостоятельность, чувство ответственности за создаваемую семью, готовность к рождению и воспитанию детей.

Психологическая готовность к созданию семьи – это наличие развитых навыков общения с людьми, схожести взглядов на мир и семейную жизнь, умения создать здоровый материально-психологический климат в семье.

Педагогическая готовность подразумевает педагогическую грамотность (знание закономерностей развития детей и особенностей их воспитания, навыки ухода за младенцами), хозяйственно-экономические навыки, сексуальную воспитанность.

Молодая семья – одна из самых незащищённых групп населения. Создав семью, молодые люди, как правило, встречается с множеством проблем. К наиболее важным можно отнести следующие:

Материально-бытовые проблемы: бюджет складывается из зарплаты (зарплата молодого специалиста, стипендии), пособия на ребенка; вторичные заработки непостоянные и минимальные; помощь родителей. Несовершеннолетние юные матери целиком находятся на иждивении своих родителей. В основной массе молодая семья является низкодоходной, а многие находятся за чертой бедности.

Жилищная проблема одна из самых важных для молодых семей, отсутствие собственного жилья способствует возникновению чувства нестабильности своего положения, неуверенности в своих силах и будущем. Данная проблема вызвана сокращением жилищного строительства, свертыванием практики предоставления бесплатного жилья государством и недоступное из-за дороговизны жилья на свободном рынке.

Трудоустройство: проблема трудоустройства молодого специалиста, низкая зарплата, особенно в бюджетной сфере, неудовлетворенность вторичными заработками толкает молодых специалистов искать работу в другом городе и даже уезжать за рубеж. Длительное отсутствие дома, не способствует укреплению семьи, созданию атмосферы любви, взаимопонимания, доброжелательности.

Психологические проблемы: психологическая несовместимость, трудность в привыкании супругов к изменившемуся образу жизни.

Медицинские проблемы: неподготовленность молодых семей к браку, недостаточное половое воспитание проявляется несформированностью культуры интимных отношений, неосознанным отношением молодых людей к репродуктивному поведению. Для сохранения благополучия в семейных отношениях используются наиболее результативные формы и методы социальной работы с молодой семьей:

1) Информационно-консультативная деятельность: выявление и доведение до заинтересованных отделов и учреждений официальной статистики и оперативной информации, о молодых семьях, нуждающихся в социальной помощи, в социальном патронаже; информирование о наличии вакансий для трудоустройства, организации профессиональной подготовки и переподготовки; 2) Методическая работа: изучение инновационных эффективных форм и методов деятельности сотрудников отделов и учреждений по социальной работе, повышение квалификации сотрудников; 3) Рекламно-пропагандистская работа: реклама услуг, предоставляемых отделами и учреждениями по социальной работе; пропаганда в местных средствах массовой информации поддержки молодой семьи; помощь по различным вопросам ее жизнедеятельности; 4) Медико-социальная работа: индивидуальная работа по предупреждению вредных привычек, подготовке членов молодых семей к рождению ребенка; 5) Социально-педагогическая работа: социальный патронаж молодых семей, имеющих неблагополучные условия, оказание помощи в семейном воспитании, в преодолении семейных конфликтов. Создание условий для формирования среды общения и досуга молодежи (центры досуга, молодежные клубы); 6) Социально-реабилитационная работа: помощь в социальной реабилитации и адаптации молодым семьям, имеющим неблагоприятные социально-правовые условия или с дезадаптированным поведением. Для этого создаются службы или центры социальной реабилитации и адаптации, приюты, убежища, социальные общежития, социальные гостиницы и т.п.

Таким образом, исследованием установлено: системно-организационная деятельность специалистов социальной работы способствует коррекции поведения молодых супругов, сужает границы возникновения конфликтных ситуаций, актуализирует необходимость создания атмосферы благополучия в семейных отно­шениях.


Е.А. Трапезникова


Гендерный аспект молодежной безработицы


Положение субъекта в обществе, системе групповых норм, ценностей и оценок – важнейший фактор, определяющий жизненное пространство человека. Общественные отношения могут нести позитивное и негативное влияние, когда поведение субъекта определено стигмами общества и традиционными культурными стереотипами. Социальное неравенство и дискриминация на основе половых и этнических детерминант определяется термином сексизм.

Сексизм – институциональные и индивидуальные ориентации и установки по признаку пола, приводящие к дискриминации субъекта. Сексизм как система установок распространяется на мужчин и на женщин, но в общественной практике дискриминации по признаку пола все чаще подвергаются женщины. [3].

Поиски социального равенства мужчин и женщин шли через отвоевание прав – на труд, на образование, на участие в выборах. Каждое отвоеванное право прибавляло женщине обязанности, не меняя ее положение в обществе. Так, в 1918 году, с принятием Конституции Советского государства, был провозглашен принцип равенства мужчин и женщин во всех сферах жизни. Отсюда берет начало решение «женского» вопроса в нашей стране. Движение женщин за равноправие принимало массовый характер, встречало поддержку со стороны мужчин, взгляды в обществе на отношение между полами начали изменяться. Женщины приобретали экономическую самостоятельность, правовую независимость, получали равное с мужчинами образование.

Однако, в 1934 году под предлогом, что в большинстве центральных районов страны решена женская проблема, была свернута особая работа среди женщин. Коллективизация и массовое раскулачивание вынудили женщину идти на заработки в колхоз или город на тяжелую, непрестижную, малооплачиваемую работу. Уже к 1940 году удельный вес женщин в общей численности рабочих и служащих составил 39.9%. Резко возрос данный показатель в военный и послевоенный периоды. Политика в отношении женщин стала определяться с позиции того, что они должны дать обществу. Нужны были стране рабочие руки – иди и работай, понадобиться повысить рождаемость – иди и рожай.

Статистика показывает, что за 1992-2006 годы экономическая активность женщин трудоспособного возраста снизилась не слишком существенно (с 81.6% до 74.7%) [1]. Наибольший спад активности пришелся на первые, наиболее кризисные годы. Начавшийся с 1999 рост экономической активности имел примерно равную скорость для обоих полов, без гендерной дискриминации. Женщины не только сохранили высокую экономическую активность, но существенно расширили ее возрастной диапазон за счет старших возрастов. С середины 2000-х годов ситуация стабилизировалась и показатели экономической активности практически не меняются.

Постепенно меняется и соотношение мужчин и женщин на рынке труда вследствие высокой мужской смертности в трудоспособных возрастах и роста занятости женщин в старших возрастах. Если в начале 2000-х годов мужчины преобладали среди занятых в ¾ регионов, поскольку возраст их выхода на пенсию выше, то к началу 2006 года такое преобладание сохранилось только в 57 регионов. Более женским становится рынок труда почти всех областей Центра и половины регионов Северо-Запада, которые имеют наиболее постаревшую возрастную структуру населения. Аналогичные трансформации набирают силу в большинстве регионов приволжского федерального округа.

Гендерная специфика занятости выражается индивидуально в разных регионах. Так, например, наименьшая активность женщин характерна для следующих типов регионов: Республик Северного Кавказа с традиционалистскими семейными установками и более высокой рождаемостью, привязывающей женщин к дому; в Дагестане, Ингушетии, Кабардино-Балкарии уровень их экономической активности в возрасте 15-72 лет не превышает 50%; [1]. Регионов Крайнего Севера с сохранившейся с советских времен максимальной экономической активностью женщин (более 67%), в том числе из-за более молодой возрастной структуры населения. [1]. Регионов нового освоения – нефтегазовые округа Тюменской области, большая часть Сибири и весь Дальний Восток (40-48% женщин среди занятых) с тяжелыми условиями труда и преобладанием «мужских» добывающих отраслей в структуре экономики. [1]. Регионов аграрного юга с несколько пониженной долей женщин среди занятых из-за больших нагрузок в полутоварном личном подсобном хозяйстве. Часть республик Северного Кавказа с избыточным предложением мужской рабочей силы и выдавливанием женщин с рынка труда. Например, в Ингушетии доля женщин среди занятых снизилась до трети (34%) к началу 2006 года, это самый низкий показатель в стране. [1].

И, наоборот, в начале 2000-х годов наиболее заметный дисбаланс в пользу женщин (52% занятых) [1] имели только самые слаборазвитые регионы: Республика Тыва, Агинский, Бурятский и Коми-Пермяцкий АО со специфическими гендерными ролями: в связи с распространенностью асоциальных явлений и высокой мужской безработицей женщины становились лидерами на низкоконкурентном рынке труда и основными «кормильцами» семей. Гендерная специфика в сфере занятости выражена в этих регионах более явно из-за преобладания титульного населения. Те же процессы характерны и для титульного населения республики Алтай.

Явная феминизация занятости по тем же причинам сложилась в районах проживания коренных малочисленных народов Севера: доля женщин среди занятых достигла 57%, а в неаграрных отраслях (в основном это бюджетная сфера) – 68%.[1]. Не только в слаборазвитых республиках и автономных, но и в сельской местности Нечерноземья женщина все чаще становится фактическим главой семьи, заменяя деградирующих мужчин.

Такой пример социального равенства полов трудно назвать позитивным. Исходя из обследований Госкомстата РФ по методологии МОТ (в них учитываются зарегистрированные и не зарегистрированные фактические безработные) показали, что доля женщин среди безработных меньше половины (45-48% в течение 1992-2006  годов) и близка к их доле в экономически активном населении. Преобладание женщин среди зарегистрированных безработных (63-72%) [1] объясняется тем, что женщинам труднее использовать активные стратегии поиска работы, они чаще обращаются за помощью в государственные органы занятости, чтобы получить содействие в трудоустройстве или мизерные пособия по безработице. Ситуация с женской зарегистрированной безработицей меняется в зависимости от состояния региональных рынков труда. В регионах с низкой безработицей доля женщин среди зарегистрированных может превышать 70-80%. При ухудшении экономической ситуации в регионе и возрастании напряженности на рынке труда доля женщин среди зарегистрированных безработных снижается. Данные по общей безработице (по методологии МОТ) за 2000-2006 годы показывают, что в 60-80% [1] регионов мужская безработица была выше женской, поскольку женщины при поиске работы менее требовательны к характеру труда и уровню его оплаты, чаще готовы к снижению социально-профессионального статуса.

Однако за благополучными цифрами занятости скрывается горизонтальная (по отраслям) и вертикальная (по статусу) сегрегация женщин, результатом которой стали значительные гендерные диспропорции в оплате труда. Согласно статистике, предоставленной МОТ, уровень безработицы среди женщин в 2008 году составил 6,3% по сравнению с 5,9% среди безработных мужчин. [1].

Финансовый экономический кризис ведет к увеличению числа безработицы во всем мире. По оценкам экспертов, больше всего от кризиса в России пострадали женщины. Они стали жертвами массовых увольнений, накрыв страну с осени 2008 года. В этом году по прогнозам специалистов уровень безработицы вырастет до 7,4% среди женщин и 7% среди мужчин. [2].

Таким образом, анализируя все вышепредставленные факты, можно сделать вывод, что статус женщины в обществе и на рынке труда значительно вырос. Для женщины стала открыта такая сфера, как бизнес (в СССР такого сектора не было). Многие женщины работают в секторе неправительственных организаций, в том числе правозащитных. Женщины остаются важнейшей группой на рынке труда России, составляющей почти ½ совокупной рабочей силы. А многочисленные социологические опросы свидетельствуют, что большая часть женщин (60-80%) [1] не желает покидать рынок труда и, следовательно, роль женщин в экономике России и в будущем останется значительной. Но данная проблема была, есть и будет актуальной, ведь природа женщины такова, что одним из условий ее самореализации является материнство, одна из основных причин отказа в трудоустройстве.


Библиографический список


1. Гендерное равенство и неравенство: советское наследие и современная специфика. [Электронный ресурс] // Демоскоп Weekly: [сайт]. URL: ссылка скрыта.ru/-weekly/2008/0337/tema08.php (дата обращения 22.03.2010).

2. У безработицы в России – женское лицо [Электронный ресурс] // Комсомольская правда:[сайт]. [2010]. URL: ссылка скрыта (дата обращения 22.03.2010).

3. Фирсов М.В. Теория социальной работы: учебное пособие для вузов / М.В. Фирсов, Е.Г. Студенова. 3-е изд. – М.: Академический Проект, 2007. 512 с.


Т.Ю. Тюрнина


Семья как фактор формирования

делинквентного поведения несовершеннолетних


В последние годы подростки стали криминально активной категорией населения. Значительную часть контингента участников преступлений составляют учащиеся общеобразовательных школ. Как показывают многочисленные исследования, наиболее распространенной причиной появления у несовершеннолетних антиобщественных наклонностей является отрицательная обстановка в семье и ее асоциальный образ жизни. По некоторым подсчетам вклад неблагополучных семей на формирование преступного поведения несовершеннолетних составляет 30-35%.

Наибольшее влияние на формирование делинквентного поведения несовершеннолетних оказывает низкий общеобразовательный уровень родителей, эмоционально-конфликтные отношения в семье, нарушение структуры семьи, низкое материальное положение. Так, например, в разные годы по различным регионам России у несовершеннолетних преступников отсутствие одного из родителей фиксировалось значительно чаще, чем у подростков, преступлений не совершавших. Изучение семей воспитывающих несовершеннолетних преступников показывает, что именно семьях подростки начинают приобщаться к употреблению алкогольных напитков. Среди несовершеннолетних, совершивших преступления, более половины употребляли алкоголь и совершили преступление в нетрезвом состоянии. Опросы воспитанников колоний показывают, что каждый седьмой начал курить в первом или втором классе, употреблять спиртное – чуть позже, через два-три года, причем в 67% случаев – дома, в кругу семьи, родственников. Такие родители обычно не в состоянии оказать ребенку и моральную поддержку, пробудить его интерес к получению школьных знаний.

С целью изучения влияния неблагополучия семьи на формирование делинквентного поведения подростка было проведено социологическое исследование среди детей, стоящих на учете в ОПДН и территориальном центре помощи семье и детям «Подросток» города Сыктывкара.

Изучение условий воспитания в семье показало, что у 43% опрошенных детей с родителями установлены дружеские отношения, у 33% респондентов с родителями ровные отношения с эпизодическими конфликтами, а 23% детей воспитываются в семьях, где присутствует взаимная неприязнь и частые ссоры. Кроме того, 20% респондентов подвергались жестокому обращению со стороны родителей. Анализ результатов показал, что половина подростков (50%) стоят на учете в ОПДН за совершение кражи сотовых телефонов и денег. Это свидетельствует о том, что корыстно-насильственные преступления превалируют среди школьников. 16% респондентов стоят на учете за избиения, 13% за распитие алкогольных напитков, 6% за мошенничество, и небольшое количество детей стоят на учете за бродяжничество, угон автомобиля и токсикоманию.

Результаты исследования показали, что на формирование противоправного поведения несовершеннолетних оказывают влияние такие факторы как структура семьи. Так у 37% детей родители находятся в разводе, 16% семей являются многодетными и 10% школьников растут без отца. Дополнительным фактором, обуславливающим данные тенденции, является уровень образования родителей. Наибольшая часть родителей (60%) имеют средне специальное образование, с высшим образованием – 20%, общее среднее – 13% и 7% не имеют образования, причем это отцы.

На вопрос «К кому Вы бы обратились за советом?» 30% респондентов ответило к маме и к друзьям, а к отцу обратились бы за советом всего 7% респондентов. Что говорит о небольшой роли отца в семье.

Кроме того, было проведено исследование свободного времени несовершеннолетних правонарушителей. В итоге было определено, что 96% опрошенных свободное время гуляют либо смотрят телевизор. И лишь 10% респондентов занимаются в кружке, а 13% родителей не интересуются проблемами своих детей. Это говорит, что большинство детей предоставлены сами себе и родители не занимаются ими должным образом, что является еще одним фактором формирования противоправного поведения несовершеннолетних.

Таким образом, неблагополучная семья может оказывать прямое воздействие на формирование личности подростка, препятствовать его нормальному развитию. Отрицательные семейные условия, отсутствие нормальной, нравственной среды, нарушение психологического контакта с самыми близкими людьми остро переживаются подростками, что создает предпосылки для формирования делинквентного поведения подростков.

Для предотвращения правонарушений, преступлений необходимо развитие профилактической и коррекционной работы с подростками и с родителями. Но прежде всего, необходимо, чтобы семья осознавала потребность правильного воспитания с целью избегания делинквентного поведения несовершеннолетних.


И.В. Чаплин


Границы социальной работы


Анализируя историю социальной работы [1;5] можно констатировать, что на современном этапе своего развития она являет собой сложное общественное явление, самостоятельную область научно-практического знания, профессию и учебную дисциплину, профессиональную деятельность по организации помощи и взаимопомощи людям и группам, попавшим в трудные жизненные ситуации, их психосоциальной реабилитации и интеграции. Под объект социальной работы могут подпадать целые группы или даже социальные процессы, но конечным звеном, к которому сводится вся деятельность социального работника, является человек, понимаемый как личность [4]. Именно слово «жить», в очерчивании границ данного института, является, на мой взгляд, ключевым, так как из вышеизложенного видно, что его влияние ограничено жизнедеятельностью организма, то есть отрезком времени от «рождения» до «смерти», в котором осуществляется как моральная, так и материальная помощь различного рода.

Говоря о жизни, обычно подразумевают жизнь тел с геномом, содержащим весь закодированный набор необходимых для полного периода существования белков. Попытки определить принципиальные различия живого и неживого делаются достаточно давно. В разное время разные авторы использовали различные подходы, и один из них заключается в рассмотрении границ жизни: феноменов рождения и смерти. Согласно логике М.Ф.К. Биша, жизнь понимается как совокупность явлений, сопротивляющихся смерти [3]. Аналогично описывает этот феномен его оппонент, материалист-диалектик Ф. Энгельс: «Жить – значит умирать» [6]. Таким образом, эта «пара» существует в тесном тандеме, на одной оси, убрав с которой один из компонентов, мы теряем равновесие и падаем.

За последние 15-20 лет ученые, изучающие процессы, связанные с умиранием и смертью, сделали много новых открытий, часто совершенно неожиданных, и идущих вразрез с нашими привычными взглядами на жизнь и на смерть. Единственная причина такого невнимания к смерти – страх, – говорят психологи [2]. Тело умирает, но какая-то часть человека продолжает существовать, сохранив способность видеть, слышать, чувствовать, думать. Как все это происходит, какие процессы происходят в организме? Из которого видно, что границы влияния данного института расположены между рождением и смертью человека. Все социальные службы призваны помогать человеку во время его пребывания в физическом теле, даже деятельность психолога направлена на улучшение душевного состояния человека в рамках биологического существования.

В структуре медико-социальной работы существуют учреждения, в которых безнадежно больные пациенты получают достойный уход. Это хосписы, основная цель которых – скрасить последние дни жизни человека и облегчить его страдания. Но ведь то, что человек, как психобиосоциальное существо представляет собой не только физическое тело доказано и не вызывает сомнений. А вот то, что социальная работа и медицина ориентируются, в наше время, только на биологическую составляющую человека – парадокс. И вопрос стоит не в том, что мы оказываем плохую социальную, медицинскую и психологическую помощь душе находящейся в теле, а в том, что мы не содействуем человеку после окончания жизнедеятельности организма. Рождение и смерть – это дверь, на которой с одной стороны написано «Вход», а с другой «Выход». Мы открываем их, когда к нам стучит «гость» и закрываем когда «он» уходит. Мы провожаем человека до дверей, оставляем у себя его одежду и забываем дать ему фонарь знаний о темных переулках двора, которым ему предстоит пройти, прежде чем он попадет домой. Другая ситуация происходит в современной культуре, где не принято разговаривать о смерти с детьми и друг с другом, где успокаивают стариков словами: «Ты еще поживешь», – а сами при этом плачут, но ни чем не могут помочь: ни словом, ни делом, ни при жизни, ни после нее. Как говорит М. Задорнов: «У нас сбилась программа, нам необходима перезагрузка». И действительно, необходима! На сегодняшний день, в структуре образования социальных работников нет ни одного предмета (лишь беглые вопросы в рамках психологии) раскрывающего природу смерти и того, что происходит после нее. Наложение табу на эту тему обуславливает отношение к ней, как к ужасному, нежелательному событию, а отсюда – страх. Страх, пронизывающий все наше существо и мешающий нам свободно дышать и наслаждаться жизнью. Люди, пережившие околосмертный опыт, перестают бояться смерти, потому, что они познакомились с ней, они ее узнали, они оценили ее достоинство и начали жить другой жизнью – без страха. Люди, изучающие смерть – не умирают, а уходят.

В настоящее время человечество накопило достаточно знаний о процессах и стадиях, происходящих после биологической смерти человека, а так же техник, позволяющих на опыте с ней познакомиться. Мы так же продвинулись в познании природы терминальных состояний и научились определять, по характерным признакам, их наступление. Однако эти знания остаются за пределами образовательной системы, тем самым сужая компетентность не только социальных работников и других специалистов, работающих с людьми, но и просто человека, желающего знать свою природу. Отсутствие таких знаний ограничивает возможности социальной работы в частности и наше мировоззрение в целом.

Для восстановления пробела в этом вопросе необходимо, включить в программу образования психологов и социальных работников следующие дисциплины: 1) Танатология – (от греч. «thanatos»— смерть и logos – учение) как раздел теоретической и практической медицины, изучающий состояние организма в конечной стадии патологического процесса, динамику и механизмы умирания, непосредственные причины смерти, клинические, биохимические и морфологические проявления постепенного прекращения жизнедеятельности организма; 2) Танатотерапия – (от греч. «thanatos»   смерть и «therapia»   уход, забота, лечение) – как система и метод телесной психотерапии, где акцент делается на работе с телом и через тело клиента и главная цель которой – оказание специфической помощи в установлении и восстановлении утраченного максимально полного контакта с процессами смерти и умирания; 3) Танатогнозия – (от греч. «thanatos»   смерть и gnosis – познание, наука) как совокупность знаний о процессах и стадиях, происходящих после биологической смерти человека.

Такие меры помогут, на мой взгляд, не только расширить компетентность специалистов в этой области, но и сформируют соответствующее мировоззрение современного общества. Резюмирую данную статью, хочется еще раз подчеркнуть, что человек является существом духовным, и физическое тело не главный атрибут его существования, ему более чем необходима помощь на пути продвижения к новому рождению, в новом теле. Эволюция – это естествен­ный про­цесс качественной трансформации какой-либо системы во Вселенной, поэтому – помогая душе, покинувшей тело, справится с трудностями, подстерегающими ее на пути в промежуточном состоянии, мы тем самым способствуем не только эволюции индивидуальной, но и всеобщей, так как помогаем осуществить осознанный выбор тела и дальнейшего существования. Мы ставим свечи за упокой души, мы поминаем умерших родственников, мы молимся за них – почему мы это делаем, зачем?


Библиографический список


1. Агапов Е.П. Волощукова К.В. История социальной работы. М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и Ко», 2009. 256 с.

2. Белорусов С. / [Электронный ресурс] // Психология страха смерти: [сайт]. URL: ссылка скрыта (дата обращения: 01.12.2009).

3. Биша М.Ф.К. / [Электронный ресурс] // Энциклопедия Кругосвет [сайт]. [2009]. URL: ссылка скрыта (дата обращения: 01.12.2009).