Geum.ru

Книга третья: Философия XIX xx в

Вид материалаКнига

Содержание


Философия природы и духа
Подобный материал:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   63

правительств и индивидов состоит в том, чтобы мнения формировались

как истинные и никогда не навязывались другим людям, - таково

суждение Милля.


Культура демократического образования и высказывания мнений

основывается на развитой способности людей самостоятельно форми-

ровать суждения и умозаключения, ставить вопросы и находить отве-

ты, предоставлять в подтверждение своего суждения аргументы и до-

казательства. А такие привычки наилучшим образом воспитываются

науками. Например, изучая геометрию, мы запоминаем и теоремы, и

нужные доказательства. Но следует учесть и специфику математики:

она не допускает сомнения в аксиомах и доказанных теоремах. Между

тем в естествознании (как и в практической жизни) всегда возможны

противоположные суждения об одних и тех же фактах. В области мора-

ли, религии, политики, социальных отношений приходится бороться

против монополии одного какого-либо мнения или одной доктрины,

приобретающих господство над умами.


Если индивид включается в общественно значимый процесс выра-

жения и отстаивания мнений, это налагает на него большие обязатель-

ства: мнение должно быть выражено ясно, отчетливо, убедительно;

человек, его высказывающий, должен быть готов толково и без раз-

дражения ответить на альтернативные аргументы. Однако, справедливо

отмечает Милль, девяносто девять человек из ста не хотят или не

умеют этого делать, что относится и к образованным людям. Одни

выражают свое мнение нечетко, другие не прислушиваются к противо-


положным суждениям. А тогда шумные споры, самые горячие дискус-

сии могут оказаться непродуктивными, не только не ведущими к рож-

дению истины, но и препятствующими ее появлению на свет.


Сильной стороной концепции Милля была внутренняя связь логи-

ки, этики, социальной философии и либерального курса в политике.

Д. С. Милль был одним из представителей английской политической

экономии. Он критиковал крайние интерпретации принципа свободной

конкуренции, сторонники которых считали ее чуть ли не "естественным

законом". Милль был того мнения, что свободный рынок и его законы

не являются неким "естественным состоянием". Они внедряются бла-

годаря особым действиям людей, институтам, установлениям. В процес-

сах, способствующих продвижению вперед рыночных отношений, Милль

также отводил особую роль хорошо продуманному законодательству и

правовым реформам.


Исследователи считают, что Д. С. Милль сыграл решающую роль в

превращении либерализма в "социальный либерализм" - концепцию,

которая смогла развить либеральные идеи предшественников дальше,

прибавив к ним соображения о конкретных социально-политических

механизмах, содействующих демократизации и либерализации общества".


Эволюционный позитивизм

Герберта Спенсера


Герберт Спенсер (1820-1903) - английский философ и ученый,

представитель позитивизма. В отличие от Д. С. Милля Спенсер не был

логиком в узком смысле этого слова. Его основной целью стало созда-

ние синтетической философии, объединяющей данные всех наук и фор-

мулирующей их общие закономерности. Правда, он успел осуществить

лишь часть своего замысла, опубликовав соответственно "Основания

психологии", "Основания биологии" и "Основания социологии".


Как и Милль, Спенсер никогда не занимался преподавательской

деятельностью, хотя его неоднократно приглашали различные универ-

ситеты. До начала 40-х годов он работал дорожным инженером и лишь

переехав в Лондон занялся публицистической деятельностью, в частно-

сти, в журнале "Экономист". Спенсер неоднократно отмечал то обстоя-

тельство, что еще за год до выхода знаменитой книги Чарльза Дарвина

"Происхождение видов" (1859) он разработал так называемый закон

прогресса, воплотивший идею всеобщей эволюции. Поэтому дарвиновс-

кое учение он воспринимал как подтверждение своего закона на мате-

риале биологии. Сам Дарвин достаточно высоко оценивал спенсеров-

скую философию.


Спенсер испытал определенное влияние позитивизма Конта, с кото-

рым встречался во время поездок во Францию. Но это влияние было

относительно небольшим. Спенсер даже высказал свое критическое от-

ношение к французскому философу в эссе " О причинах разногласия с

философией Конта".


Главным философским произведением Спенсера является книга

"Основные начала", в которой изложено учение о Непознаваемом (первая

часть) и Познаваемом (вторая часть). Его перу, кроме того, принадле-

жат работы по образованию, политической философии и вышедшая

посмертно двухтомная автобиография. Спенсер занимал политически


активную позицию, был противником англо-бурской войны, отношение

к которой поляризировало английское общество того времени.


Философия в понимании Спенсера занимается феноменами, имею-

щими чувственный характер и поддающихся систематизации. Эти фено-

мены обусловлены нашими познавательными способностями, но они

суть проявления в сознании бесконечного, безусловного, не данного в

познавательном опыте. "Любая история чего-либо, - писал Спенсер, -

должна включать свое появление из невоспринимаемого и исчезновение

в невоспринимаемое". Наличие Непознаваемого свидетельствует, что

первые причины всего происходящего недоступны интеллекту. Разница

между подходом философии и науки, по Спенсеру, чисто количествен-

ная, зависящая от степени обобщения ими феноменальных данных. Все

знание он делит, во-первых, на знание необъединенное (это, в основ-

ном, обыденное знание), во-вторых, на знание частично объединенное,

т. е. знание научное, которое расширяет и систематизирует факты обы-

денного опыта и служит средством приспособления человека к внешней

среде. И, в-третьих, философия оказывается полностью объе-

диненным знанием. Она подразделяется на общую философию и

философию специальную. Первая призвана прояснять главные поня-

тия, т. е. осуществлять концептуальный анализ. Вторая согласует эти

понятия с опытными данными разных предметных областей, т. е. ин-

терпретирует их.


В эпистемологии Спенсера происходит определенное примирение

эмпиризма с априоризмом, что полностью исключалось в концепции

Милля. Дело в том, что Спенсер признает значение имплицитно прини-

маемых предпосылок всякого знания, представляющих собой концент-

рацию человеческого опыта в ходе эволюции. Эти предпосылки по

отношению к каждому отдельному человеку выступают как своеобраз-

ное a priori. В целом для Спенсера научное познание оказывается про-

цедурой выделения сходных признаков явлений и отбрасывания не-

сходных. В любом познавательном процессе мы имеем дело с

отношениями между явлениями, за которыми лежит нечто безот-

носительное. В соответствии с контовским делением на статику и дина-

мику Спенсер говорит об отношениях сосуществования и об

отношениях последовательности. Статика при этом предполага-

ет идею пространства, которая извлекается из понятия материи, сводя-

щейся к способности оказывать сопротивление внешнему давлению. А

само понятие материи предполагает понятие силы как своей основы.

Динамика имеет дело с понятием времени, которое, в свою очередь,

извлечено из понятия силы. Поэтому главным законом научного

знания Спенсер объявляет закон постоянства количества

силы. Он относится к числу рационально недоказуемых. Примеры си-

лового взаимодействия в мире суть проявления всеобщей силы, кото-

рая недоступна нашему познанию. За относительным в учении Спенсе-

ра всегда скрывается безотносительное, абсолютное.


Первый раздел "Основных начал", как отмечалось, посвящен идее

Непознаваемого. Она рассматривается в контексте проблемы взаимоот-

ношения науки и религии. Спенсер критикует позицию противопостав-

ления науки и религии. В противовес ей он предлагает следующий

подход. Во-первых, если стать на точку зрения религии, то тогда при-

дется принять гипотезу первопричины - бесконечной и абсолютной,


но в то же время непознаваемой. Это и будет религиозное представле-

ние о силе. Во-вторых, если стать на точку зрения науки, то обнару-

жится, что она не может объяснить фундаментальные закономерности

природы, докопаться до причин многих явлений. В конечном итоге в

науке мы также приходим к факту непознаваемости силы. Таким обра-

зом, наука и религия не только не противоречат друг другу,

но и в конце концов приводят к одному и тому же - идее

Непознаваемого. Спенсер - один из первых в Великобритании сто-

ронников религиозного агностицизма, представляющего влиятельное

течение и в наши дни. В связи с этим объяснимо его неприятие контов-

ской религии человечества и связанных с ней культовых элементов.


Для синтеза всякого знания явлений Спенсер считал необходимым

сформулировать универсальный закон взаимосвязи материи и движе-

ния, изменения степени организованности материи. Такой закон, по его

мнению, должен выводиться из нашей веры в постоянство существую-

щей в мире силы. Это и будет закон космической эволюции. Спенсе-

ровская формула эволюционного процесса гласит: "Эволюция есть ин-

теграция материи и сопутствующее этому рассеивание движения, в про-

цессе чего материя переходит из [состояния] относительной неопреде-

ленности, несвязанной однородности - к относительно определенной

согласованной разнородности; и при этом сохранившееся движение ис-

пытывает параллельную трансформацию". Процесс эволюции направ-

лен в сторону достижения равновесия сил. Прогресс как таковой пред-

полагает всеобщую дифференциацию, усиление структурной организо-

ванности. Но затем наступает новая стадия нарушения равновесия. Та-

ким образом, получается, что эволюционный процесс отнюдь не всегда

прогрессивен, что, однако, не отменяет преобладания тенденции к вос-

становлению равновесия.


В своих работах английский философ в основном осветил вопросы

эволюции в живой природе и обществе. Этим вопросам посвящены его

обобщающие исследования в области биологии, психологии, социоло-

гии. Он считал, что после Дарвина биология оттеснила математику,

став ведущей и образцовой наукой. На общество Спенсер переносит

многие положения биологической теории эволюции, развивая точку

зрения так называемого социал-дарвинизма, у которого было немало

последователей. Методологический подход Спенсера к обще-

ственным процессам является структурно-функциональным.

Социальный философ на основе знания структурных и функциональ-

ных характеристик обнаруживает в обществе инвариантные последова-

тельности процессов, что дает возможность вероятностного предвиде-

ния отдельных событий и общих тенденций развития.


В своей социальной философии Спенсер использует организмичес-

кую аналогию для характеристики политического общества и государ-

ства. Правда, это не означает, что он, подобно холистам (английским

абсолютным идеалистам, например), считает, будто государство как

целое важнее своих элементов. Именно государство призвано служить

своим гражданам, а не наоборот. В поздний период он даже, в извест-

ной мере сближаясь с анархизмом, говорил: в совершенном обществе

индивид первичен, а государство - вторично и не есть нечто абсолют-

но необходимое.


Социальная динамика означает прогрессивный переход от

однородности к разнородности, т. е. к большей дифферен-

циации. "Когда я писал Социальную статику, я уже утверждал там,

что социальные организации и индивидуальные организации сходны в

своих фазах развития. Там подчеркивалось, что низшее общество, по-

добно низшему животному, составлено из подобных частей, исполняю-

щих подобные функции; между тем лишь только общества и организмы

становятся более высоко развитыми, каждое из них становится состав-

ленным из несходных частей, исполняющих несходные функции".

Максимально дифференцированные общества обладают лучшими воз-

можностями эволюционного приспособления. И это будут общества

индустриального типа, основанные на позитивном знании. Они воз-

никнут тогда, когда постепенно исчезнут тоталитарные, агрессивные

типы общества. Социально-классовые антагонизмы будут ослабляться

в обществе, которое эволюционирует в сторону достойного поведения

его членов.


Спенсер отдавал предпочтение утилитаристской этике, однако при

этом он не считал утилитаризм личным изобретением Бентама. Утилита-

ристская этика для него - продукт длительного эволюционного разви-

тия в области человеческой морали. Существует взаимосвязь биологи-

ческой и моральной эволюции. Утилитаризм Спенсера предполагает ори-

ентацию на некоторые не выводимые из опыта, но наследуемые мо-

ральные принципы. В этом можно заметить отголосок его идеи об апри-

орных предпосылках знания.


Герберт Спенсер - мыслитель, весьма влиятельный в свое время в

различных странах мира (включая Россию, где были изданы все его

основные работы), в начале XX в. теряет популярность как в среде

ученых, так и философов и общественных деятелей. Однако идеи анг-

лийского мыслителя, например его структурно-функциональный под-

ход или теория равновесия, время от времени привлекают внимание

специалистов в разных областях. Независимо от данного обстоятель-

ства эволюционные идеи Спенсера - важная страница в истории пози-

тивистского движения. К нему причисляли также таких ученых и фи-

лософов, как А. Бэн, Г. Гельмгольц, К. Фогт, И. Молешотт, Т. Гекс-

ли, Э. Геккель, Э. Дюринг (о некоторых из них речь пойдет в дальней-

шем). Но относить их к позитивизму следует с осторожностью, ибо в

данном случае слово "позитивизм" становится широким и весьма нео-

пределенным термином. Детище французского и английского духа, по-

зитивизм затем получил распространение в различных странах. В Рос-

сии последователями позитивизма были Н. Михайловский, В. Лесевич.

Решительный бой популярному в России позитивизму дал молодой Вл.

Соловьев в магистерской диссертации, защищенной в 1874 г. Это был

лишь один из знаков крепнущего антипозитивистского движения в фи-

лософии.

Глава 3


ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ И ДУХА

В 50-70-х ГОДАХ XIX в.


В 50-60 годы XIX в. зарождается одна из ведущих тенденций фи-

лософии того времени - попытка ряда мыслителей противостоять на-

турализму и позитивизму в философии, отстаивая специфику философ-

ского подхода и необходимость выработать особые методы исследова-

ния сознания, познания, духа *. Эти философы ни в коей мере не были

противниками естествознания. Напротив, большинство из них по перво-

начальному образованию были естествоиспытателями; позитивистская

философия оказала на них немалое влияние. Но, преодолев искушения

натурализма, они принялись отстаивать приоритет широко понимаемой

целостной науки, "метафизики духа", почему их иногда называют пред-

ставителями спиритуализма. Самыми ранними и заметными фигурами

этого течения были Александр фон Гумбольдт, Фехнер и Лотце.


Александр фон Гумбольдт (1769-1859), - энциклопедически об-

разованный немецкий ученый, специалист в "естественной истории"

(особенно "истории земли", т.е. геологии и географии), был одним из

тех, кто в духе времени отстаивал необходимость охватывать

умственным взором целостную вселенную, но делать это не в

стиле гегелевских или позитивистских системных конструкций. В 1845 г.

вышел из печати первый том его сочинения "Космос", завершенного в

1852 г. Работа стала весьма известной, была переведена на другие ев-

ропейские языки.


Густав Теодор Фехнер (1801- 1887) учился медицине и физике в

Лейпциге, где с 1846 по 1886 г. был профессором. Начав с естествоз-

нания и медицины, Фехнер затем стал заниматься психологией и фило-

софией. Два наиболее важных результата, в которые вылились эти

занятия, - создание пограничной дисциплины, названной им психофи-

зикой ("Элементы психофизики", 1860; "Ревизия основных позиций

психофизики", 1882) и формирование панпсихической натурфилосо-

фии, центральное утверждение которой - наличие духовного в приро-

де. Соответственно и психофизика объявлялась фундаментом для дру-

гих научных дисциплин.


Ранние произведения, в которых проявились панпсихические тен-

денции: "Книжечка о жизни после смерти" (1836), "Нанна, или О

душевной жизни растений" (1848), "Дзен-Авеста, или О небесных и


При дальнейшем (по необходимости кратком) анализе этой тенденции перед

нами предстанут мыслители различных ориентаций. Их объединение в одной главе

условно и оправдано, в основном, их интересом либо к созданию систематической

философии природы, либо к объединению природы и духа под углом зрения тех или

иных естественнонаучных или метафизических подходов.


потусторонних вещах", т. 1-111 (1851). Идея Фехнера состояла в том,

чтобы "одушевить" мир, как бы протянув непрерывную нить от "неви-

димых духов" природы, в том числе и неорганической, к душе челове-

ка. Смерть человека означает только то, что закрывается его "телес-

ный глаз", тогда как "глаз духовный" открывается, чтобы созерцать

имматериальную действительность. При это бессмертие духа не следует

понимать как неуничтожимость индивидуальной духовности - речь идет

о бессмертии духа в его сущности, т.е., в конечном счете, божественно-

го духа'.


Что касается психофизики, то Фехнер был убежденным сторонни-

ком экспериментальных методов изучения психических явлений, откло-

няя, однако, материализм как способ натурфилософского объяснения.

Здесь Фехнер опирался на работы Вебера. Физиолог и психолог Эрнст

Генрих Вебер (1795-1878) вывел закономерность, согласно которой

различимость ощущений зависит не от воспринимаемых раздражений

как таковых, но от интенсивности двух следующих друг за другом

раздражений, точнее, от "прироста" этой интенсивности. Это наблюде-

ние, подтвержденное многими опытами, получило название закона Ве-

бера. Фехнер уточнил закон и придал ему "количественное" выраже-

ние: величина ощущения растет пропорционально логарифму раздраже-

ния. Его обычно называют законом Вебера-Фехнера. Оба ученых

стояли у истоков экспериментальных исследований соотношения физи-

ческих и психических феноменов. Современникам казалось, что бьет

час точного научного анализа психического. На "экспериментальную"

психологию, делавшую свои первые и еще неуверенные шаги, вскоре

будут возлагаться самые смелые надежды: возникнут физиологизм и

психологизм как натуралистические, редукционистские течения в фило-

софии и логике. Правда, сам Фехнер относился к возможностям психо-

физики с определенной осторожностью. Он считал, что можно изме-

рять раздражения, но вряд ли удастся точно измерить ощущения. И все

же он был того мнения, что методы физикалистского исследования

применимы и при изучении психики. В дальнейшем, уже в 70-х годах,

эта тенденция получила продолжение в работах Вильгельма Вундта

(1832-1920).


Рудольф Герман Лотце (1817-1881) учился физике и психофизи-

ке у Фехнера в Лейпциге; результатом его научных изысканий стал

труд "Медицинская психология" (1852). Затем, в 1856, 1858, 1864 г.,

вышли три тома его фундаментального философского сочинения "Мик-

рокосм. Идеи к естественной истории и истории человечества". Темати-

ка 1 тома - тело, душа, жизнь, 11 тома - человек, дух, развитие мира,