Geum.ru

Книга третья: Философия XIX xx в

Вид материалаКнига

Содержание


Позитивизм в англии
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   63

смутными, даже во многом противоречивыми, чтобы толковать их как

предвосхищения различных более поздних воззрений. Нельзя упускать

из виду и того, что не все разделяемые Сен-Симоном взгляды могут

иметь значение "социалистических" в обычном смысле слова>. В са-

мом деле, Сен-Симон высказывал противоречивые идеи по коренному

для социалистов вопросу о частной собственности, хотя именно такая

"широта взгляда" впоследствии могла подтолкнуть к размыванию ри-

гористически очерченных контуров марксистского "научного социализ-

ма" и привести к созданию западных социал-демократических вариан-

тов программ и учений, которые допускали и частную собственность, и

близкий Сен-Симону проект союзй с предпринимателями, словом, с

"продуктивными элементами" общества. Во всяком случае, сен-симони-

стская идея единства "индустриалов" вряд ли совместима со строго

марксистскими проектами пролетарского социализма и диктатуры про-

летариата. Но об этом у нас ранее предпочитали не говорить, "подго-

няя" концепции таких мыслителей, как Сен-Симон, к более поздним


марксистско-ленинским образцам, делая из их сочинений готовый "тео-

ретический источник марксизма". Разумеется, об "ошибках" и "слабос-

тях" "предшественников марксизма" тоже упоминалось, но подчас к

ним относили как раз то самое интересное и специфическое, что отлича-

ло их воззрения.


огюст конт


Опост Конт ( 1798-ISS?), ученик и последователь Сен-Симона, ро-

дился в 1798 г. в Монпелье; в 1816 г. окончил Высшую политехничес-

кую школу в Париже. После недолгого периода домашнего учитель-

ства, с 1818 г. он был личным секретарем Сен-Симона, пока в 1824 г.

отношения между двумя выдающимися мыслителями не прервались.

Конт пережил нервное заболевание. С 1833 г. он стал репетитором по

математике в Политехнической школе. С 1830 по 1854 г. Конт создавал

свой грандиозный шеститомный труд - "Курс позитивной философии"

("Cours de philosophic positive").


Другой крупный труд - "Система позитивной политики" (1851-

1854 гг.) - был тесно связан с работой учрежденного Контом в 1848 г.

Позитивистского общества, для обоснования плана деятельности кото-

рого и был написан. В подзаголовке он был обозначен Контом также

как "Трактат по социологии". Перу Конта принадлежит работа "Пози-

тивистский катехизис, или Суммарная экспозиция универсальной рели-

гии" (1852) и многие другие сочинения


Основные идеи Конта отмечены влиянием Сен-Симона. Однако Конт,

несмотря на это (как и на влияние других авторов, например, А. Тюрго

и М. Ж. Кондорсе), в 30-50-х годах XIX в. вырос в самостоятельного

мыслителя. Подытожим главные идеи Конта и направления их воздей-

ствия на философию.


1. Вслед за Сен-Симоном Конт различал так называемые критичес-

кий и органический периоды в человеческой истории и считал необхо-

димым готовить человечество к новому будущему, а именно к "органи-

ческому этапу существования".


2. Оба мыслителя дистанцировались от идеализма, критиковали ли-

берализм, прежде всего идею суверенитета народа, пустившую глубо-

кие корни во французской социальной философии под влиянием Ж. Ж.

Руссо и его последователей. Себя они считали представителями "догмати-

ческого направления" человеческой мысли.


3. Социальной теории Конт (тоже вслед за Сен-Симоном) придавал

огромное значение. Конт ввел термин "социология", имея в виду ши-

рокомасштабное научное исследование общества с помощью целой сис-

темы "позитивных наук", энергично противопоставляемое фантасти-

ческим конструкциям теологии и метафизики. Это было одно из

первых энергичных наступлений на метафизику.


4. Отводя важную роль социальной теории, Конт отдавал пальму

первенства самой социально-исторической практике. При этом он отме-

жевывался также от предшествующей философии, хотя она со времен

Канта подчеркивала примат практического разума перед теоретическим.

Правда, создатель социологии в известном смысле возвращался к иде-


ям просветителей, причем особо подчеркивал социально-историческое,

воспитательное, преобразующее значение наук. В науках он выдви-

гал на первый план противопоставленное "метафизике" и

"спекуляции" позитивное, т.е. проверяемое опытом и прак-

тикой, рационально применяемое знание. Такое знание, по Кон-

ту, должно обладать "духовной силой", революционно-преобразующим

воздействием на общество и индивидов. Однако и в социологии, со-

гласно Конту, не следует преувеличивать значение выдвигаемых теми

или иными учеными понятий и концепций.


Социология изучает общественные системы на двух уровнях: на

одном исследуются условия их существования, законы функционирова-

ния (социальная статика), на другом - тенденции, главные направле-

ния, последовательность ступеней общественного развития (социальная

динамика).


5. Социология, включающая в себя в качестве важнейшей состав-

ной части позитивную науку о политике (а порой и отождествляемая с

нею), должна не измышлять идеальные проекты "совершенного обще-

ственного порядка", а работать над осмыслением действительного об-

щества, его реалий, словом, исторически достигнутого, никак не сво-

бодного от противоречий состояния цивилизации. Состояние цивилиза-

ции в таком широком смысле детерминирует, согласно Конту, соци-

альную структуру: во-первых, благодаря ему оказываются предданны-

ми цели всех форм социальной деятельности; а во-вторых, оно вызыва-

ет к жизни социальные силы, которые ее направляют. Согласно Конту,

"было бы глупостью рассматривать политическую систему как незави-

симую от других факторов и из нее стремиться вывести силы обще-

ства, ибо политика, напротив, должна черпать свои силы из общества,

если она не хочет быть приговоренной к бездействию". Признавая,

правда, обратное влияние общественных отношений на культуру, Конт

считает ее первичной, а социальные отношения - вторичными. Его

философско-историческая концепция является, таким образом, идеалис-

тической и в этом отношении отличается от исторического материализма.


6. Социальное развитие, как считает Конт, протекает согласно неко-

торым константным законам. Константность же определяется их зави-

симостью от человеческой природы, в свою очередь отличающейся ста-

бильностью. Значит, делает вывод Конт, люди не в силах изменить

коренные тенденции общественного развития. Изменяемы и подвласт-

ны влиянию людей только темпы развития и отдельные, не слишком

значительные аспекты жизни общества. Вместе с тем позитивные соци-

альные науки способны познавать отдельные стороны в жизни обще-

ства, "вычислять" тенденции его развития, а благодаря этому отчасти

прогнозировать направления социального развития и до некоторой сте-

пени регулировать общественные процессы.


7. Конт резко выступает против господствовавшего в прежней ду-

ховной и философской истории уподобления социального знания мате-

матике, против идеала математизации. Его скорее привлекает возмож-

ность рассматривать общество в качестве организма и ссылаться, таким

образом, на "организмические" аналогии. Так, общество рассмат-

ривается в учении Конта как организм, т.е. целое, все час-

ти которого связаны между собой именно по аналогии с орга-

низмом: они равно необходимы, выполняют свои специфи-


ческие функции, соответствующие их "социальному назна-

чению". Склонность к "организмическому" подходу проявляется, на-

пример, в контовской концепции трех стадий человеческой истории (на

становление которой в наибольшей степени повлияла философия био-

логии, например, учение Александра фон Гумбольдта).


Конт о стадиях развития истории человечества


Учение о стадиях относится к социальной динамике как части соци-

ологии. Соответственно представлению о решающей роли развития ци-

вилизации или культуры в развертывании других форм социальной

активности Конт и в целостной истории человечества в качестве глав-

ной движущей силы выделяет - с целью последующего разделения

истории на три главные стадии - развитие человеческого духа,

"развертывание человеческой интеллигенции", смену форм познаватель-

ной деятельности. Поэтому три формы человеческой истории вычленя-

ются соответственно "всеобщим системам" мышления, духа, филосо-

фии. Они охарактеризованы так: 1) теологическая, или фиктивная,

2) метафизическая, или абстрактная, и 3) научная, или позитивная,

системы.


На первой стадии человеческий дух, согласно Конту, стремится по-

знать "внутреннюю природу сущего", но не в силах этого сделать,

почему изобретает "сверхприродные" силы и придает им характер дей-

ствительных. На метафизической стадии (а она есть своего рода моди-

фикация первой стадии) опять-таки изобретаются сверхприродные сущ-

ности, но теперь им придается чисто абстрактный характер. Абстракт-

ные сущности в свою очередь интерпретируются как нечто реальное и

самостоятельное, причем любому феномену считается необходимым по-

ставить в соответствие метафизическую сущность. "Позитивная фило-

софия" есть "истинно всеобщая система", в рамках которой можно

объяснить феномены природы. Она понуждает нас принять к сведению,

что все феномены природы подчиняются природным законам и что

законы эти носят неизменный характер. "Позитивная философия дела-

ет ясным: цель научных устремлений в том и состоит, чтобы открыть

такие законы, сделать их точными и по возможности свести к немногим

основным законам'"".


Конт полагает, что наука и культура человечества (в его время)

уже вступили на путь позитивной науки. Но достижение человечеством

третьей стадии еще остается делом будущего. Предстоит многое сде-

лать, чтобы создать новый тип ученого и человека духа, нацеленного

на "позитивную" науку. Позитивную науку и ее внедрение в человечес-

кое знание, воздействие на человеческую жизнь Конт считает мерилом

прогресса человеческого духа. Прогресс же состоит в том, что дух

постепенно освобождается от фикций, абстракций, спекуляций, прибли-

жается к освоению огромного массива фактических, опытных данных

(чему служит разделение труда в науке, обстоятельство для человечес-

кого духа по преимуществу благоприятное). В результате же наблюде-

ния, восприятия, представления, эксперименты становятся все более

рациональными. Поэтому упрощенное представление о "позитивной на-

уке" Конта как господстве эмпирического естествознания не соответ-

ствует сути его учения. Как раз "научные всеобщности" он считает


главными и в науке, и в прогрессе человеческого духа, и в процессе

воспитания. Более того, постулируется глубокое воздействие позитив-

ной науки на реорганизацию общества.


"Позитивная философия должна вести к преодолению состояния

интеллектуальной анархии, так характерного для современного обще-

ства. Первым и основополагающим условием аутентичной организации

является формулирование ряда максим, которые должны быть с согла-

сием и пониманием восприняты теми, кто занимается интеллектуальной

деятельностью"". Этот процесс Конт уподоблял "всеобщей революции

человеческого мышления". Конт верил в позитивную науку как глав-

ный фактор общественного прогресса. "Давайте, не ввязываясь в не-

нужные дебаты, поставим позитивную философию в такое положение,

чтобы она взяла на себя активную роль. Давайте же, завершая начатую

Бэконом, Декартом и Галилеем гигантскую духовную работу, создадим

систему всеобщих идей, которая в определенное время окажется для

человеческого рода столь значимой, что революционный кризис, кото-

рый ожидает цивилизованные народы, будет преодолен"".


ПОЗИТИВИЗМ В АНГЛИИ


У английского позитивизма есть своя предыстория. Она связана с

именами И. Бентама и отца Дж.Ст. Милля, Джеймса Милля. Их кон-

цепции получили название утилитаризма.


Иеремия Вентам (1748-183), юрист по профессии, занимает

видное место в истории духовной культуры Англии. Говоря о его вкла-

де в историю мысли, обычно подчеркивают главное: он разработал

концепцию утилитаризма, которая одновременно имеет социально-фи-

лософский и этический характер; он обосновал - с позиций радикаль-

ного либерализма - проект реформы законодательства, не утративший

значения и до сего времени. Главные работы Бентама - "Деонтология,

или наука о морали" (два тома, опубликованы в 1834 г.), "Принципы

морали и религии. Введение".


В социальной философии Бентам выступил с критикой теории есте-

ственного права и общественного договора. В основание своей теории

общества он положил два понятия - полезность (utility) и удоволь-

ствие (pleasure).


В работе "Принципы законодательства", в главе 1 "О принципе

полезности" Бентам рассуждает следующим образом. Природа постави-

ла человека под господство удовольствия и боли. Им мы обязаны

всеми нашими идеями; к ним относятся все наши суждения, все опреде-

ления нашей жизни. Полезность - абстрактное выражение. Выражает

оно свойство или тенденцию какой-либо вещи в чем-то уберегаться от

зла и в чем-то обеспечивать добро. Зло - отсутствие удовольствия,

боль и причина боли; добро - удовольствие или причина удоволь-

ствия. Все это соразмерно полезности или интересу индивидуума, инте-

ресу , направленному на то, чтобы увеличить общую сумму его благопо-

лучия; все это соразмерно также полезности и интересу сообщества,

интересу, направленному на то, чтобы увеличить общую сумму благо-

получия составляющих его индивидов.


Принцип полезности Бентам считает "высшей идеей" научного ис-

следования, который подобен математическим аксиомам и должен быть


выражен в подобном же строгом и точном виде. Для сторонника прин-

ципа полезности, согласно Бентаму, добродетель становится добром

только из-за удовольствия, которое из нее следует; порок является

злом только из-за отвращения, которое он вызывает. Моральное добро

есть добро только благодаря своей тенденции порождать физические

блага; моральное зло есть зло только благодаря своей тенденции по-

рождать физические несчастья. Под физическими благами и несчастья-

ми Бентам, однако, понимает и духовное, и чувственное удовольствие и

отвращение. В главе 8 той же работы, озаглавленной "06 оценке ощу-

щений удовольствия и отвращения", Бентам утверждает, что величина

удовольствия (испытываемого благодаря соответствующим ощущени-

ям) зависит от четырех обстоятельств - от силы, длительности, опре-

деленности, близости (источника) удовольствия. Теми же обстоятель-

ствами определяется величина не-удовольствия, отвращения. Но есть

еще три дополнительных фактора, которые влияют на эту величину:

плодотворность, чистота, широта "распространения" (в смысле причас-

тности к удовольствию максимального количества людей).


Бентам претендовал на то, чтобы на основании этих "математико-

этических" выкладок построить точную, позитивную "теорию мораль-

ного вычисления". Он считал, что успех или неуспех управления инди-

видами, успех или неуспех законодательства, реформы, других соци-

ально-политических мер зависит от того, насколько точно "вычислены"

добро и зло, т. е. удовольствия и несчастья, ими вызываемые. Расши-

рить удовольствие, отдалить не-удовольствие - это единственная цель

законодателя; он, следовательно, нуждается в точном знании их вели-

чины, полагал Бентам.


Философию Бентама часто упрекали в превращении принципов мо-

рали и законов общественного поведения в простой придаток сугубо

индивидуальных ощущений. Упреки эти во многом справедливы. Но

необходимо понять, что беспокоило Бентама и какие недостатки соци-

альных теорий он хотел преодолеть с помощью утилитаризма. Эти не-

достатки - их отдаление, отчуждение от индивида, от поля его дей-

ствий, от его мотивов и выбора. Слово "справедливость", считал Бен-

там, лишено смысла, пока с ним не связывают реальное поведение

конкретных индивидов. Он считал также, что многие общие понятия -

такие, как "родина", "собственность", "брак", "принцип" - служат

всего лишь для маскировки определенных интересов, совокупности

ощущений удовольствия или отвращения. Бентам был противником аб-

страктных моральных принципов.


Критики утилитаризма обращали внимание на то, что принцип по-

лезности, или удовольствия, или наибольшего счастья тоже был абст-

рактным, а не конкретным, на что претендовал Бентам. И это было не

единственное противоречие, в которое впал мыслитель. С одной сторо-

ны, он был сторонником индивидуализма (ведь только отдельные инди-

виды способны испытывать ощущения, испытывать удовольствие или

отвращение). С другой стороны, полезность в истолковании Бентама

не тождественна индивидуальному удовольствию и связана с широким

полем общественного действия. Более того, индивидуализм Бентама

находит продолжение в разделяемой им концепции политического ли-

берализма.


Бентам и его сторонники активно участвовали в подготовке парла-

ментской реформы в Англии конца XVIII и первых десятилетий XIX в.

Основополагающей для этой деятельности стала книга Бентама "Прин-

ципы морали и законодательства" (1789). Как отмечают исследователи,

она породила целый поток книг и памфлетов, показывающих, как эти

радикальные рациональные понятия должны были воплощаться в зако-

нодательную систему, экономические процессы и политическую жизнь.

В 1817 г. Бентам составил свой "План парламентской реформы" и рас-

пространил его среди членов парламента. Он также предлагал русскому

царю и президенту США свою помощь в усовершенствовании законо-

дательства и системы образования в их странах. Практических след-

ствий обращения Бентама не имели. Но в Англии его идеи оказывали

существенное влияние на дискуссии вокруг законодательства и парла-

ментских реформ, приведшие, в конце концов, к принятию парламентом

в 1831 г. либерального билля о реформе (его критическая оценка дана

в последней работе Гегеля - "Английский билль о реформе", 1831 г.).


Сторонником и другом Бентама был Джеймс Милль (1773-1836).

И его проект парламентской реформы основывался на философских,

психологических и этических идеях.


Милль-старший был известен как сторонник утилитаристской докт-

рины, предложивший психологическую (ассоцианистскую) трактовку

принципа полезности ("наибольшее счастье для наибольшего числа

людей"), а также как пропагандист экономического учения Давида Ри-

кардо. Он дал своему сыну Джону превосходное домашнее образова-

ние, предполагавшее раннее знакомство с древними языками (так, древ-

негреческому языку Джон обучился в три года) и классической литера-

турой. При этом образование сына не носило религиозного характера.

Дж. С. Милль впоследствии ярко описал ранний и другие периоды

своей жизни в "Автобиографии".


Индуктивистский позитивизм

Джона Стюарта Милля


Джону Стюарту Миллю (1806-1873) суждено было стать крупней-

шим британским философом XIX в. Милль-младший никогда не зани-

мался академической деятельностью - его жизнь была связана с Ост-

Индской компанией, в которую он поступил в 1823 г. и которую воз-

главил в 1856. Работа в Компании не мешала его активной научной,

философской и публицистической деятельности, которая началась в 40-