Geum.ru

Книга третья: Философия XIX xx в

Вид материалаКнига

Содержание


Фридрих ницше (1844-1900)
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   63

алов объективизма, системности и т. д. Кьеркегоровская критика соби-

рается в главном пункте обвинения: тяготея к якобы абсолютному,

объективному, превращая реального человека в познающую логичес-

кую машину, философия становится не просто бесполезной, но сугубо

вредной для человека со всеми его жизненными тревогами и страстями.


А ведь в "повороте к человеку" классическая мысль нового времени

как будто бы усматривала свою главную заслугу и функцию. Но мно-

гословная философия обычно молчалива, когда к ней повернуто чело-

веческое сердце. "...Я предъявляю к философии вполне законные тре-

бования - что делать человеку? Как жить? ...Молчание философии

является в данном случае уничтожающим доводом против нее самой"".


Правда, философия прошлого много рассуждала о человеческом Я

и подчас ставила его в центр мира и философствования. Однако корен-

ной недостаток субъективизма, индивидуализма, трансцендентализма

философии прошлого Кьеркегор усматривал в том, что в них всегда

шла речь о "неподлинном" - сконструированном, далеком от жизни

философском Я. Между тем новая философия, о начале которой воз-

вещает Кьеркегор, обязана так поставить и решить проблемы Я и мира,

чтобы самоопределение человека не ограничивалось областью рацио-

нально познанного и познаваемого, укладываемого в формулы науки и

логики. Я как центр философии - это живой реальный чело-

век и то, что для него в жизни главное: страх, преодоление

страха и греховности, бытие, выбор, смерть. Если речь и

пойдет об истине, то это должна быть такая истина, ради которой

человек готов жить и умереть.


Экзистенция, выбор, Бог как темы

философии Кьеркегора


В философии Кьеркегора появляется понятие "экзистенция", став-

шее принципиально важным для экзистенциальной философии XX в.

Вот образчик стиля размышления, характерного для кьеркегоровской

философии экзистенции: <Где я? Кто я? Как я пришел сюда? Что это

за вещь, которую называют миром? Что это слово значит? Кто тот, кто

заманил меня в бытие и теперь покидает меня? Как я оказался в этом

мире? Почему со мной не посоветовались, почему не познакомили с его

обычаями, а просто сунули в один ряд с другими, как будто я был

куплен у некоего "продавца душ"? Как я обрел интерес к этому боль-

шому предприятию, которое называется реальностью? И почему я во-

обще должен иметь интерес к нему? Что это, моя добровольная забота?

И если я вынужден принять в нем участие, где директор? Я хотел бы

сделать ему мои замечания. Никакого директора нет? Но к кому я

тогда обращусь с моей жалобой? Существование (экзистенция), безус-

ловно, есть полемика - и могу ли я просить, чтобы и моя точка зрения

была принята к рассмотрению? Если нужно принять мир таким, каков

он есть, не лучше ли было бы вовсе не узнавать, каков он?>. Такова

типичная для Кьеркегора стилистика описания состояния "растрево-

женной экзистенции". Она была чужда характеристикам самоуверен-

ного Я в классической философии, но зато стала общим местом в

философии нашего столетия.


Трагизм человеческого Я порождается, согласно Кьеркегору, в силу

разных причин: из-за неисчерпаемости, отчужденности мира от хрупко-

го и конечного Я, из-за стремления увидеть Я через Ты, вообще через

других людей и их абстрактную сущность, из-за "безумия мира", кото-

рое заражает и человеческую личность. Выбор человеком самого себя,

своего уникального и неповторимого Я - процесс, исполненный вели-


чия и ответственности, - тоже связан с поистине трагическими пере-

живаниями. Выбор - процесс неотлагаемый, срочный, можно сказать,

мгновенный. "Внутреннее движение личности не оставляет времени на

эксперименты мысли... Наступит, наконец, минута, когда более и речи

не может быть о выборе... за человека выбрала сама жизнь, и он

потерял себя самого, свое Я"". Но если выбор состоялся, если человек

осознал свое назначение, то это величайший по смыслу и содержанию

этап его жизни: человек сам чувствует важность, серьезность и беспо-

воротность свершившегося.


Отличительная особенность философии Кьеркегора - сплав экзи-

стенциального, этического, религиозного и художественно-эстетичес-

кого аспектов. Кьеркегоровскую философию можно было бы назвать

"трагическим эстетизмом". (Отечественный исследователь П. П. Гай-

денко точно озаглавила свою книгу о Кьеркегоре, одну из лучших в

мировой литературе, "Трагедия эстетизма' .) Обычный для сочинений

датского мыслителя прием: на первый план выдвигаются некоторые

персонажи - рассказчики, "авторы" дневников, драм и т. д. Действи-

тельный автор - Кьеркегор как бы скрывается за этими персонажами.

(Отсюда обилие псевдонимов: Виктор Эремита, Николай Нотабенек,

Иоханнес де Силенцио.) Это позволяет Кьеркегору сохранять ирони-

ческую, критическую дистанцию между жизненными позициями, выво-

димыми им на сцену своего рода экзистенциальной драмы, и собствен-

ными суждениями. Так построено, скажем, одно из лучших произведе-

ний Кьеркегора "Entweder - Oder" ("Или - или"). Читателю сооб-

щается, что найдены две рукописи, обе анонимные. Одна представляет

собой собрание статей, эссе, написанных легко, изящно. Она содержит

статьи о "Дон Жуане" Моцарта, о продолжении сходной темы через

образы Фауста, Гретхен и т. д. Вторая рукопись (принадлежащая неко-

ему судебному заседателю), напротив, тяжеловесна по стилю, но она

носит исповедальный характер. В центре всего произведения - тема

любви к женщине, которая рассматривается и через литературу, извес-

тные художественные образы, и через тонкий анализ переживаний лич-

ности. Любовь к женщине предстает как путь самопознания, самораск-

рытия личности, о чем - доводя свои исповедания до признания в

крайнем эгоизме - без стеснения повествуют персонажи Кьеркегора.

Вместе с тем на первый план снова выходит тема расколотости личнос-

ти; и то, что идет "от жизни", резко сталкивается с тем, что отталкива-

ется от искусства, культуры, а особенно от философии, коей снова

достается изрядное количество негативных оценок.


Заметное место в наследии Кьеркегора занимает тема Бога, рели-

гии, греха. Он пытается дать свое толкование религиозности человека,

интерпретацию библейских текстов. Так, "Страх и трепет" является

подробнейшим экзистенциальным исследованием библейской легенды о

жертвоприношении Авраама. Авраам предстает у Кьеркегора как "ры-

царь веры". Мыслитель подробно разбирает психологические, этичес-

кие, экзистенциальные оттенки поступка Авраама. Прежде всего, Кьер-

кегор мастерски описывает "весь страх, всю нужду и муку отцовских

мучений, чтобы суметь показать, что выстрадал Авраам, в то время как

при все том он верил" . Но повесть об Аврааме Кьеркегор использует

и для того чтобы подчеркнуть, "каким парадоксом является вера, пара-

доксом, который способен превратить убийство в священное и бого-


угодное деяние, парадоксом, который вновь возвращает Исаака Авраа-

му, парадоксом, который неподвластен никакому мышлению, ибо вера

начинается как раз там, где прекращается мышление". Кьеркегор, од-

нако, признается: "...хотя Авраам и вызывает мое восхищение, он так-

же ужасает меня".


В работе "Болезнь к смерти" Кьеркегор выступает против христи-

анской религии за то, что она создала образ Бога как Богочеловека.

Его он считает вреднейшей профанацией. Очеловеченный Бог оказыва-

ется вездесущим и всемогущим, из-за чего и человек проникается не-

простительной дерзостью. Правда, для "равновесия", длядистанциро-

вания Бога от человека изобретается доктрина первородного греха. Но

разбирая типичные для официального христианства трактовки греха и

страха, Кьеркегор приходит к выводу: они, внушив человеку глубокий

комплекс неполноценности, в то же время сняли с него личную ответ-

ственность, ибо лишили понятие греха всякой серьезности. И в то же

время глубокая, внутренняя и самобытная религиозность Кьеркегора

вряд ли может вызвать сомнения.


Некоторые современные исследователи справедливо говорят даже о

"религиозном ригоризме" как отличительной особенности философии

Кьеркегора: "Но, пожалуй, основная отличительная черта его творче-

ства состоит в способе обоснования пути к высшим нравственным цен-

ностям. Согласно его моральной диалектике, только человеку, сознаю-

щему свою виновность и слабость перед Богом, доступны истинные

вера, духовность, нравственность"'". Однако никак нельзя забывать,

что ригористически защищаемое смирение перед Богом соединяется в

философии Кьеркегора с отстаиванием свободы, достоинства, свободы

выбора и огромных возможностей человеческой личности. Этот кьер-

кегоровский парадокс, истово, болезненно, искренне пережитый самим

выдающимся мыслителем, придает его жизни и сочинениям неувядаю-

щий интерес, особенно для тех, кто "болеет" той же человеческой

болезнью смирения-гордости, отчаяния-обретения веры.


Путь к Богу и вере - центральная тема сочинений Кьеркегора.

Трактуется она не теологически, а философски. Осмысливая этот путь,

философ отвергает традиционные идеи, тем более выдержанные в духе

религиозного благодушия. Путь к вере не усыпан розами. Самым на-

дежным образом к Богу и вере ведут отчаяние, страдание, страсть.

Кьеркегор стремится подробно, если не сказать дотошно, проанализи-

ровать различные способы и формы приобщения к Богу, а также оха-

рактеризовать соответствующие им человеческие типы.


Философ различает три стадии познания человеком своего суще-

ствования и, соответственно, три человеческих типа, в концентрирован-

ной форме воплощающих эти стадии-формы.


Первая стадия и форма - эстетическая. Кьеркегор рассуждает об

"эстетизме" как форме существования и называет "эстетиком" чело-

века, который остается поглощенным этой стадией. Эстетик захлестнут

переживаниями минуты; он охвачен желанием "остановить мгновение".

Вместе с тем эстетик недоволен своим Я; он ждет его чудесного пре-

вращения в некое другое Я. Для эстетика характерно безразличие к

этическому измерению существования. И хотя он переживает отчаяние

и стремится к спасению, его отчаяние неистинно, ибо сковано слабостью.


Вторая стадия и форма - этическая. "Этический человек" ("этик")

живет мыслью и заботой о будущем. В отличие от эстетика, он не

зациклен на настоящем. Ему присущи глубокая серьезность и нравст-

венная ответственность. Он также движется к Богу и вере через отчая-

ние. Но его отчаяние не имеет ничего общего с тем сомнением, о кото-

ром писали философы прошлого, например Декарт, и которое было

чисто временным и в значительной степени искусственным отчаянием

мысли. Отчаяние этической стадии - отчаяние личности, отчаяние, со-

единенное с мужеством и моральной ответственностью. Все силы души

концентрируются в акте отчаяния, чтобы духовность проложила путь к

вере. Однако и вторая, т. е. этическая стадия обладает существенным

пороком: "этик" охвачен гордыней; он уповает лишь на собственные

силы и свой возможный прорыв к будущему ценит выше приобщения к

вечному, истинно абсолютному.


Наибольшие преимущества имеет поэтому третья стадия - религи-

озная. Истинно религиозный человек оставляет позади и "отчаяние

слабости" эстетика, и "отчаяние-вызов" этика. Он поднимается на выс-

шую стадию - абсолютного отчаяния. Оно выводит религиозного че-

ловека к такой вере и к такому Богу, которые истинно сопрягаются с

вечностью.


Анализ этих трех стадий познания человеком своего существования

может служить иллюстрацией "качественной" диалектики, которую

Кьеркегор противопоставляет диалектике Гегеля, определяемой как ди-

алектика "количественная". Всё в диалектике, что находит выраже-

ние в объективном, исчисляемом, относится к количественной диалек-

тике. Но есть феномены и процессы, которые невозможно выразить в

объективной форме. Таковы переживания страха, отчаяния, вины, гре-

ховности. Им также присуща глубокая, тонкая, даже изощренная диа-

лектика. Но она носит качественный характер, ибо фиксирует противо-

положности человеческого существования, ухватываемые не рацио-

нальным мышлением, а экзистенциальным переживанием и его внутрен-

не религиозным истолкованием.

Таковы основные идеи Серена Кьеркегора.


ФРИДРИХ НИЦШЕ (1844-1900)


Жизнь и сочинения Ницше


Выдающийся немецкий философ и писатель Фридрих Ницше про-

славился еще при жизни. Но тогда это была, по большей части, скан-

дальная слава нигилиста, которую сам философ всячески поддерживал.

Кроме того, Ницше, через пятнадцать лет напряженного труда впавший

в неизлечимую душевную болезнь, уже не мог разумно участвовать в

полемике вокруг своих произведений, так что некоторые его современ-

ники и историки мысли просто игнорировали его как "сумасшедшего".

В результате наиболее глубокое и, по существу, постоянное влияние

ницшеанства пришлось на XX в.


Фридрих Ницше родился 15 сентября 1844 г. в местечке Рекен

(близ Лютцена) в семье протестантского пастора. Отец умер, когда

сыну было пять лет. Ревностная религиозность, отличавшая жизнь се-


мьи и общины, рано вызвала протест в душе Ницше. Одиннадцатилет-

ним мальчиком он отказался идти к мессе. С юных лет, сначала, веро-

ятно, из-за пресыщения ритуалистикой, а затем и на основе глубоких

размышлений стало формироваться характерное для Ницше как мысли-

теля неприятие ортодоксальных вероисповеданий и богословских уче-

ний. Во время учебы в гимназии Наумбурга, а потом в известном

интернате "Врата учения", Фридрих Ницше проявил блестящие способ-

ности к гуманитарным дисциплинам, быстро осваивал классические язы-

ки. С 1864 г. он учился сначала в Боннском, а потом в Лейпцигском

университетах, куда последовал за своим учителем Ричлем. Окончив

курс как классический филолог, он в 1869 г. сразу получил профессуру

в Базельском университете, где преподавал до 1879 г. В 1889 г. Ницше

тяжело заболел: всегда напряженное, болезненное состояние тела и

духа переросло в неизлечимое психическое расстройство. Написанные с

1873 по 1889 г. сочинения между тем приносили Ницше все большую

известность.


Творчество Ницше обычно подразделяется исследователями на три

(или четыре) основных этапа. Еще студентом- (с 1866 г.) Ницше стал

пробовать свое перо в жанре филологических исследований, но более

зрелые и известные работы были написаны уже после окончания уче-

бы. К первому этапу творчества Ницше относят произведения, напи-

санные в 1871- 1876 гг. Этот период отмечен прежде всего влиянием

Рихарда Вагнера, выдающегося композитора и мыслителя Германии.

Сочинения "Рождение трагедии из духа музыки", 1872 г.; "Филосо-

фия в трагическую эпоху древней Греции", 1873 г.; "Несвоевременные

размышления", 1873- 1876 гг., содержали своеобразную заявку моло-

дого автора на философско-эстетические темы, на переосмысление гре-

ческого духа и его приспособление к условиям современности.


Кроме захватившего молодого Ницше стремления дать истолкова-

ние образов Вагнера приходит еще одно интеллектуальное увлечение -

философией Шопенгауэра. Статья "Шопенгауэр как воспитатель" вхо-

дила в "Несвоевременные размышления". Сам Ницше описывал, какое

воздействие на него оказала шопенгауэровская книга "Мир как воля и

представление", став для него "зеркалом мира" и "зеркалом души".

Некоторое время он верил чуть ли не в каждое шопенгауэровское

слово. Однако, "переболев" и Вагнером, и Шопергауэром, Ницше стал

пробиваться к собственным, оригинальным идеям, воззрениям, образам.


Книга второго периода "Человеческое, слишком человеческое",

1878-1880 гг., знаменовала уже происшедший разрыв со многими пре-

жними влияниями и звала к еще более глубокой, необходимой для всей

эпохи переоценке ценностей. К этому же периоду относятся "Утренняя

заря", 1881 г., и "Веселая наука" (кн. 1 -4), 1882 г. В одном из писем

Ницше признавался, что раньше он "почитал философов", а теперь

решил, что надо самому сделаться философом и подойти к сути челове-

ческой мудрости.


Третий период связан с публикацией или, чаще, созданием главных,

"самых ницшеанских" и наиболее популярных, опубликованных впос-

ледствии произведений: "Так говорил Заратустра", 1883-1886 гг.; "По

ту сторону добра и зла", 1886 г.; "К генеалогии морали", 1887; "Анти-

христ, 1888 г.

Иногда выделяют и четвертый период творчества - в самый канун


сумасшествия, когда были написаны "Сумерки идолов", "Ессе homo"

("Се человек"). После создания "Заратустры" Ницше писал, что "от-

крыл собственную землю", никому до сих пор неведомую. Но вскоре

снова пришло разочарование: те сложнейшие и, по его словам, "опас-

нейшие вещи, которые он хочет сказать человечеству, еще не нашли

выражения...". Такие взлеты и падения духа - от восторга к отчаянию

по поводу сделанного им - Ницше испытывал все время вплоть до

погружения в "сумерки" сумасшествия.


"Жизнь" и "воля" - центральные понятия

философии Ницше


Как бы ни менялось отношение Ницше к философии Шопенгауэра,

из этой последней он заимствовал интерес к понятию воли, его

преобразованию и дальнейшей универсализации. Еще более ре-

шительно и неразрывно, чем Шопенгауэр, Ницше связал волю с

феноменом жизни. Ницше не только считал волю к власти опреде-

ляющим стимулом деятельности и главной способностью человека, но и

"внедрял" ее в "самое жизнь". "Чтобы понять, что такое "жизнь" и

какой род стремления она представляет, - пишет Ф. Ницше, - эта

формула должна в одинаковой мере относиться как к дереву и расте-

нию, так и к животному" ("Воля к власти". Афоризм 704). "Из-за чего

деревья первобытного леса борются друг с другом?" - спрашивает

Ницше и отвечает: "Из-за власти" (там же). Толкуя жизнь как "специ-

фическую волю к аккумуляции силы", Ф. Ницше утверждает, что жизнь

как таковая "стремится к максимуму чувства власти" (там же. Афо-

ризм 689). Подобная мифологизация воли, онтологизация (т. е. "вне-

дрение" в само бытие) нерациональной человеческой способности как

нельзя более соответствуют всему духу и стилю ницшеанского фило-

софствования, которое представлено в виде броских афоризмов, пара-

доксальных мыслей, памфлетов и притч, личных исповеданий.


Понятие "жизни" у Ницше не отличается ясностью и содержатель-

ной определенностью. Оно скорее носит метафорический характер и

раскрывается через волю, волю к власти. Но "внедрение" воли, в

частности, воли к власти в самые недра вселенной, апелляция к энер-

гичным волевым импульсам самой жизни - нечто большее, чем экстра-

вагантная метафора философского языка, изобретение одареннейшего

философствующего литератора. За этим характерным для философии

жизни и ряда других направлений XX в. мыслительным приемом скры-

ваются самые разные устремления, идейные явления. У Ницше с ним

связана попытка философски обосновать культ "сверхчело-

века" с его гипертрофированной волей к власти.


Толкование жизни, человека, познания, культуры в свете категории

"воля к власти" в литературе советского периода объявлялось упро-

щенным, неверным, а по философскому смыслу лишь волюнтаристско-

субъктивистским подходом. Между тем Ницше, во многом следуя тен-