Geum.ru

Книга третья: Философия XIX xx в

Вид материалаКнига
Подобный материал:
1   ...   26   27   28   29   30   31   32   33   ...   63
Фрейда собирается кружок учеников, который преобразуется сначала

в Венское психоаналитическое общество, а затем (в 1910 г.) - в доны-

не существующую Международную психоаналитическую ассоциацию.

Несмотря на расколы, отход таких наиболее оригинальных учеников,

как Адлер и Юнг, психоаналитическое движение становится все более

влиятельным в Европе, а с 30-х годов особенно в США, куда эмигри-

ровали из Германии и Австрии многие аналитики. До самой своей смер-

ти Фрейд руководил постоянно умножающейся армией единомышлен-

ников и последователей, а его труды до сих пор служат теоретическим

основанием для подавляющего большинства психоаналитиков. В 1938 г.

после аншлюса Австрии гитлеровской Германией Фрейд эмигрировал в

Англию, где и умер 23 сентября 1939 г.


Психоанализ развивался от практики психотерапии и частных ги-

потез медицинской психологии к общей психологии и социально-фило-

софской теории. Фрейд называл совокупность общих постулатов пси-

хоанализа метапсихологией. Она послужила и методологией исследова-

ния бессознательных психических процессов, и фундаментом для "при-

кладного психоанализа", т. е. применения психоаналитических методов

в социологии, этнографии, литературоведении, эстетике, религиеведе-

нии и других научных дисциплинах.


Фрейд считал свой психоанализ строго научной теорией. Филосо-

фов он неоднократно укорял за спекулятивные и не подкрепленные

опытом построения, тогда как в собственном учении он видел обобще-

ние клинического опыта. В области медицинской психологии и психоте-

рапии Фрейд был новатором - с этим могут согласиться и многие его

противники. Но несмотря на все влияние, оказанное психоанализом на

современную психологию и ряд других гуманитарных наук, строгим

критериям научности психоанализ никогда не соответствовал, а идеи

самого Фрейда были не менее спекулятивными, чем воззрения крити-

куемых им философов. По ряду причин психоанализ не был и не мог

стать "строгой наукой". Те эмпирические данные, с которыми имеет

дело психоаналитик, суть не экспериментальные наблюдения, но словес-

ные ассоциации, воспоминания, эмоционально окрашенные истолкования

пациентом пережитых им конфликтных ситуаций, фантазии по поводу


раннего детства и т. п. В психологии в целом не слишком велика роль

количественных измерений, квантификации опыта, а психоаналитик во-

обще лишен объективированного наблюдения: он не может проверить

истинность утверждений пациента о своем раннем детстве или конфлик-

тах на службе (да и не имеет на то права как врач); он вообще не

наблюдает за поведением, поскольку его пациент лежит на кушетке, не

видно даже его лица - до психотерапевта доносится только поток

слов. Он ищет в них смысловые единства, причем главная цель его

поиска - доведение до сознания анализируемого вытесненных, отко-

ловшихся, бессознательных значений. Испытываемое пациентом чув-

ство очевидности при обнаружении этих скрытых значений (сопровож-

даемое исчезновением невротических симптомов) служит главным кри-

терием истины. Для врача определяющим и наиважнейшим всегда оста-

ется улучшение состояния пациента, но из эффективности психоанали-

за при лечении некоторых психических расстройств еще не следует его

истинность как психологической теории: шаманы, жрецы многих рели-

гий и масса нынешних "целителей" тоже нередко оказываются хороши-

ми психотерапевтами.


Иначе говоря, психоанализ является родом интроспективной психо-

логии, подкрепляемой некоторыми внеклиническими наблюдениями и

определенной философской антропологией, дающей и аналитику, и его

пациентам некую систему ориентации - обобщенную картину челове-

ческой природы, равно как и метод исследования, выступающий и как

метод лечения. Именно эта "модель человека" лежит в основе филосо-

фии Фрейда, поскольку в остальном он придерживался того варианта

натурализма (или естественнонаучного материализма), который был

характерен для воззрений большинства ученых и врачей второй поло-

вины XIX столетия.


После долгих поисков (80-90-е годы прошлого века) Фрейд при-

шел к концепции бессознательного психического, которая существен-

но отличалась от предшествовавших теорий. Представляется ошибоч-

ным мнение, будто Фрейд "открыл бессознательное", - ведь о бес-

сознательном писали до него и философы, и медики. Новизна его уче-

ния состояла в том, что им была выдвинута динамическая модель пси-

хики, в которой получила логичное объяснение не только большая

группа психических расстройств, но и взаимосвязь сознательных и бес-

сознательных процессов, причем последние однозначно отождествля-

лись с инстинктивными побуждениями, в первую очередь с сексуаль-

ным влечением. Человек для Фрейда представляет собой homo natura,

природное существо, отличающееся от прочих животных несколько

большим объемом памяти и тем, что его сознание в процессе эволюции

стало опосредовать отношения с окружающей средой. Все живое суще-

ствует согласно принципу удовольствия, т. е. стремится удовлетворять

свои нужды и избегать страдания. Человек отличен от животных тем,

что он откладывает удовлетворение влечений или даже подавляет их,

если непосредственное удовлетворение угрожает выживанию. Тем са-

мым он заменяет принцип удовольствия на принцип реальности. В ран-

нем детстве только что вышедшее из материнского лона природы суще-

ство не знает ограничений и не обладает развитым интеллектом, а пото-

му существует только по принципу удовольствия. Влечения этого пе-

риода сохраняются в психике взрослого человека, но они подавляются


7 - 2895


и вытесняются в бессознательное, откуда дают о себе знать в сно-

видениях (когда ослаблена "цензура" сознания) или в невротических

симптомах. Влечения конфликтуют с социальными нормами и мораль-

ными предписаниями. Человеческое существование всегда было и оста-

ется полем битвы между разнонаправленными инстинктивными стрем-

лениями и требованиями культуры.


Бессознательное


Фрейд различал "описательное" и "систематическое" понятие бес-

сознательного. Термин бессознательное относится к осмысленным пси-

хическим представлениям: можно называть "бессознательными" и фи-

зиологические процессы, скажем, кровообращения или передачи им-

пульсов по сети нейронов. Фрейд имел в виду исключительно "бессоз-

нательное психическое", подобно тому, как под "сексуальностью" под-

разумевалось не наличие гормонального аппарата, а влечение - поэто-

му он писал о "психосексуальности" и противился "дикому психоанали-

зу", т. е. упрощенному взгляду иных своих сторонников, которые сво-

дили все психические трудности пациентов к сексуальной неудовлетво-

ренности.


"Описательное" понятие бессознательного у Фрейда не так уж рас-

ходится с предшествующими концепциями ("подсознательное" фран-

цузского психиатра и психолога П. Жане) и с воззрениями некоторых

"еретиков". Все сторонники "глубинной психологии" согласны в том,

что помимо осознаваемых нами психических процессов имеются неосоз-

наваемые - от подпороговых ощущений до "забытого языка" снови-

дений. В промежутки между нашими ясными и отчетливыми идеями из

глубин психики поднимается нечто иное, причем попытки постижения

этих представлений часто сталкиваются с сопротивлением - что-то пре-

пятствует их входу в сознание. В работе "Психопатология повседнев-

ной жизни" Фрейд показывает, что в самых банальных ситуациях обы-

денной жизни мы имеем дело с вмешательством бессознательного. С

каждым из нас случалось, что мы никак не можем вспомнить имя зна-

комого нам человека, забываем значение хорошо известного нам иност-

ранного слова, куда-то подевали нужную книгу (которую потом обна-

руживаем после утомительных поисков буквально перед самым носом).

Разного рода оговорки, описки, "очитки" и прочие "промахи" не слу-

чайны, они детерминированы бессознательными мотивами. В сознание,

как и в сновидениях, пытаются войти вытесненные, запретные пред-

ставления, искажающие нашу память или создающие странный мир сно-

видений (сравниваемый Фрейдом с кратковременным психозом). Гал-

люцинации психически больных людей, видения мистиков или поэтов,

"сны наяву" и мечтания каждого из нас имеют своим истоком работу

бессознательного.


Однако для психоанализа важно не только описать эти феномены,

но также понять их причины, механизм "психического аппарата". Здесь

пролегает доктринальное различие между множеством вариантов "глу-

бинной психологии". На основе одного и того же опыта толкования

сновидений или свободных ассоциаций пациентов предлагаются различ-

ные картины психической жизни. Свою первую модель психики Фрейд

выдвинул в работах начала века. Он различал три инстанции: созна-


ние, предсознательное и бессознательное. Если сравнить наше Я с

лучом света, скажем, со свечой, которой мы освещаем какое-то поме-

щение, то к области сознания относится то, что на данный момент

высвечивается. Если мы находимся в огромном зале, то свеча освещает

сравнительно малое пространство, подобно тому, как в каждое мгнове-

ние мы осознаем небольшое число внешних предметов, образов нашей

памяти. Круг потенциально осознаваемого много шире: у нас есть масса

воспоминаний, мы можем переходить от предмета к предмету. Это и

есть область предсознательного, т. е. актуально неосознаваемого, но

доступного для сознания. В том же темном зале мы переходим от

картины к картине, обнаруживаем двери в другие залы и комнаты,

куда нам есть доступ. Я могу не помнить, что такое бином Ньютона,

производная, каков порядок династий в Древнем Китае, но, чтобы

вспомнить, достаточно взять учебник математики или истории - это не

вызывает никакого внутреннего сопротивления. Но, если продолжить

это сравнение, мы вдруг натыкаемся на запертые двери. Быть может,

порой мы даже припоминаем, что когда-то бывали за ними, но никак не

можем вспомнить, что же там находится, да еще испытываем паничес-

кий страх при мысли, что двери могут распахнуться. Более того, какие-

то двери вообще остаются потаенными, хотя мы догадываемся, что

замок нашей души куда больше открытого нам для обозрения верхнего

этажа. Для Фрейда огромную роль в нашей душевной жизни играет,

так сказать, подвал, "тьма внутренняя", куда мы сбросили нечто чрез-

вычайно важное - наследие нашего раннего детства. Все мы стали

самими собой в первые годы жизни, но почти ничего о нем не помним.

То ли ангел с огненным мечом, то ли цензор с красным карандашом

стоит на пути воспоминаний.


В этой картине психического аппарата есть явные изъяны. Цензор

заранее знает, что он должен запрещать, т. е. сознание уже должно

отдавать себе отчет о бессознательном. Пишущий эзоповским языком

писатель (= влечения) по уму и хитрости превосходит цензора, ибо

знает и запреты, и обходные пути, тогда как у Фрейда речь шла о не

нашедших пути к языку "первичных процессах". При соприкасании с

вытесненными представлениями необъяснимыми оставались чувства вины

и страха. В 20-е годы Фрейд пересмотрел эту первую "топику" и пред-

ложил структурную модель психики, где главными инстанциями стали

Оно, Я и Сверх-Я. Бессознательные влечения (Оно) сталкиваются не

только с сознанием (Я), но также со Сверх-Я - той частью психики,

которая также не осознается индивидом, откололась от Оно в раннем

детстве. Наше Я оказывается между молотом и наковальней: природ-

ные влечения конфликтуют с социальными запретами (табу), значение

которых осознается нами не более, чем содержание вытесненных вле-

чений. Во второй "топике" термины "бессознательное" и "предсозна-

тельное" используются чаще всего как прилагательные, поскольку они

относятся не только к Оно, но также к Сверх-Я и даже к некоторым

частям Я (так называемые "защитные механизмы").


Под всеми обретениями человеческой культуры скрывается неиз-

менный фундамент архаичных психических процессов, унаследованных

нами от первобытного человека (согласно биогенетическому закону,

7*


онтогенез повторяет филогенез, а потому детское мышление рассматри-

вается Фрейдом по аналогии с первобытным). "Древнейшую из этих

провинций, или инстанций, психики мы называем Оно; к ее содержа-

нию относится все унаследованное, прирожденное, конституционально

заданное, прежде всего проистекающие из телесной организации влече-

ния". "Вторичные процессы" сознания детерминированы энергией вле-

чений. Я уподобляется всаднику, который вскочил на коня и думает,

что он управляет его бегом, но в действительности тот скачет, куда

хочет. Наши представления о свободе воли иллюзорны, поскольку за

нашими волевыми решениями и вообще сознательными актами скрыва-

ются совсем иные - подлинные - мотивы поступков: истолкования

собственных действий чаще всего оказываются рационализациями, т. е.

идеальными мотивами для слишком реальных побуждений. Этой теорией

воспользовались в дальнейшем представители "фрейдомарксизма", сое-

динившие идеи психоанализа с марксистским учением об идеологии как

"ложном сознании".


Бессознательное лежит за порогом временного потока сознания, это

как бы вечная природа (или "мировая воля" Шопенгауэра), вторгаю-

щаяся в мир феноменов сознания. Правда, Фрейд не отрицал относи-

тельной самостоятельности сознания, которое способно познавать мир и

действовать в согласии с познанной природной необходимостью. Фрей-

да оправданно считают наследником философии Просвещения, поскольку

самая общая формула психоанализа такова: "Там, где было Оно, долж-

но стать Я". Иначе говоря, свет познания остается высшим благом для

всякого человека, а излечение невротиков, по Фрейду, происходит вместе

с самопознанием и овладением собственными иррациональными побуж-

дениями.


Однако, наше Я зависит не только от природы вне нас и внутри нас,

но также от еще одной психической инстанции, от Сверх-Я, т. е. усво-

енных социальных запретов и предписаний, находящих непосредствен-

ное выражение в том, что мы называем "голосом совести", в страхе,

чувстве вины, охватывающем нас при нарушении социальных табу. Эта

инстанция является следствием длительного периода детства, зависимо-

сти от родителей, воспитания в семье, традиции, школе и других соци-

альных институтах. Главную роль в психоанализе играют взаимоотно-

шения ребенка со своими родителями, поскольку каждый из нас прохо-

дит первичную социализацию в самом раннем возрасте, принимает муж-

ские или женские роли, отождествляя себя с родителями. Так называе-

мый Эдипов комплекс представляет собой бессознательную психичес-

кую структуру, которая возникает в возрасте 3-5 лет; именно при

разрешении этого "комплекса" возникает Сверх-Я, как инстанция, на-

деленная огромной "психической энергией", - в системе Фрейда все

душевные процессы описываются в своего рода энергетических терминах.


При всех различиях Оно и Сверх-Я в одном пункте они совпадают:

это безличные силы человеческого прошлого, противостоящие индиви-

ду и сталкивающиеся в борьбе за его Я: унаследованные биологически

особенности находятся в неразрешимом конфликте с тем, что человек

получил от социальных институтов, законов, предписаний, культуры в

целом.


"Судьбы влечений"


Центральным и самым спорным пунктом психоанализа является выд-

винутая Фрейдом теория инстинктов или влечений. В конце прошлого

века не существовало такой науки о поведении животных, как этоло-

гия, и чрезвычайную популярность приобрели теории, в которых для

каждого типа врожденного поведения подыскивался свой инстинкт.

Фрейд свел все многообразие этих инстинктов к двум основным: про-

должения рода и самосохранения; им соответствовали сексуальное вле-

чение и так называемые инстинкты Я. Через некоторое время он свел

вторые к первому (посредством теории "нарциссизма" как стадии пси-

хического развития). В результате чуть ли не все психические процес-

сы оказались проявлениями основополагающей психической энергии

либидо (лат. "желание", "влечение"), сексуального влечения.


Хотя сам Фрейд не проводил четкого различия между влечением и

инстинктом, он не случайно чаще пользовался первым термином (Trieb),

поскольку влечение, в отличие от чисто физиологического механизма

инстинкта, есть некая психическая данность. Мы испытываем какое-

нибудь влечение, не зная в точности о его причинах; механизм инстин-

кта становится нам известен в результате объективного познания. Ина-

че говоря, влечение есть репрезентация биологического процесса в пси-

хике, оно лежит между внесознательными физиологическими процесса-

ми и осознаваемым желанием или волевым актом. Бессознательное вы-

ступает как биологически детерминированное основание сознания, но, в

отличие от чисто природного процесса, оно наделено смыслом, доступ-

но для интерпретации (тогда как природный процесс требует не толко-

вания, а каузального объяснения).


Фрейд, как отмечалось, не был первооткрывателем бессознательно-

го (о нем писали многие философы и медики прошлого века). Но

именно с его трудами в психологическую науку вошла целостная кон-

цепция психики как единства сознательных и бессознательных процес-

сов. Для Фрейда отношение между ними представлялось в первую

очередь как конфликт, столкновение обусловленных природой челове-

ка влечений с социальными нормами и ценностями культуры. Именно

подавление естественных влечений ведет к большей части психических

заболеваний. Всякая культура строится на отказе от удовлетворения

влечений, на запретах непосредственной реализации биологически за-

данных стремлений: "Культура действует принуждением экономичес-

кой необходимости, отнимая у сексуальности значительную часть пси-

хической энергии, каковой культура пользуется в своих целях". Чем

выше поднимается здание культуры, тем сильнее его давление на при-

роду человека.


Однако Фрейд не был, в отличие от некоторых его последователей,

сторонником "раскрепощения чувственности". Подавление влечений

представляет собой суровую необходимость. Во-первых, без следова-

ния "принципу реальности" вообще невозможно человеческое суще-

ствование; во-вторых, удовлетворение естественных устремлений угро-

жает не только той или иной репрессивной культуре, но продолжению

человеческого рода. Помимо сексуального влечения, Эроса, имеется

иное - "инстинкт смерти", агрессивное или деструктивное влечение

(Танатос). Фрейд вносит изменения в свою метапсихологию, чтобы


объяснить не только некоторые формы неврозов, но также ряд соци-

альных явлений - не случайно он размышляет о деструктивном влече-

нии во время первой мировой войны.


Для Фрейда второй закон термодинамики был и законом психичес-

кой жизни, которая, подобно всякой высокоорганизованной материи,

стремится к энтропийному упрощению, своего рода "тепловой смерти".

Всему живому свойственно стремление вернуться в состояние неживой

природы, а любая психика содержит в себе стремление к регрессии в

допсихическое состояние, в "нирвану". Мы испытываем удовольствие,

когда происходит разрядка психического напряжения, а так как вся

жизнь, все наше сознание суть некое напряжение, то их саморазруше-

ние предстает как нечто дарующее особого рода удовольствие. Всему