Geum.ru

Книга третья: Философия XIX xx в

Вид материалаКнига
Подобный материал:
1   ...   23   24   25   26   27   28   29   30   ...   63

(изданные сначала во французском варианте) и "Парижские доклады",

написанные после и на основе успешных докладов в Париже и Страс-

бурге (вместе с другими материалами они опубликованы на немецком

языке в первом томе "Гуссерлианы"). Но еще в 1928 г. Гуссерль (по

возрасту) ушел в отставку с поста профессора. Его пост "наследовал"

Хайдеггер, что казалось вполне естественным, ибо Гуссерль считал его

своим наиболее талантливым, даже "гениальным" учеником, хотя был

весьма разочарован, когда Хайдеггер в 1927 г. опубликовал "Бытие и

время" (причем книга эта была сначала опубликована в гуссерлевском

"Ежегоднике феноменологических исследований" и по рекомендации

мэтра, который, возможно, внимательно прочитал текст Хайдеггера толь-

ко после публикации). В 1929 г. Хайдеггер произнес свою вступитель-

ную профессорскую речь во Фрайбурге. И тогда Гуссерль четко и

остро осознал глубину различия между своей феноменологией и учени-

ем Хайдеггера.


Но самые тяжелые испытания были впереди. Они пришли вместе с

захватом власти гитлеровцами. В апреле 1933 г. вступил в силу расист-

ский закон о государственных служащих, и Гуссерль из-за своей нацио-

нальности был вычеркнут из списка профессоров и даже лишен досту-

па в университет и его библиотеку. Гуссерль, который верно служил

Германии и ее культуре (к тому же он принял протестантизм), был

глубоко оскорблен, охвачен беспокойством за судьбу детей, воспитан-

ных им в духе "национального патриотизма". Основатель феноменоло-

гии раньше сравнительно мало интересовался философией общества.

Теперь же его взгляд был обращен к актуальным и тревожным вопро-

сам социального бытия, развития человеческой истории. В 1935 г. Гус-

серль сначала в Вене, а потом в Праге прочитал цикл докладов, посвя-

щенных кризису духа и бытия человека в современном мире. В Белгра-

де, в 1936 г. появилось сочинение Гуссерля "Кризис европейских наук

и трансцендентальная феноменология" (его текст, оба доклада и неко-

торые примыкающие к ним материалы позднее, в 1956 г., были напеча-

таны в томе VI "Гуссерлианы". В томе XXIX, вышедшем в 1993 г.,

опубликованы новые материалы из наследия основателя феноменоло-

гии, связанные с его "Кризисом европейских наук..."). Гуссерль свя-

зывал духовный кризис с новым варварством, но высказывал уверен-

ность в том, что "европейское человечество" возродится из пепла со-

мнения, усталости, отчаяния. Ему не суждено было узнать, что кризис

выльется в мировую войну: умер Гуссерль 27 апреля 1938 г. во Фрай-

бурге в Брейсгау. После смерти основателя феноменологии его основ-

ной архив с большими трудностями был перевезен Л. ван Бреда в

Лувен (Бельгия).


Феноменологическое учение

о сознании и методе


Учение о сознании, его феноменах, учение о методе -

главное достижение и новшество философии Э. Гуссерля.

Это весьма сложное, многогранное учение, трудное для понимания. К

тому же в обширном наследии Гуссерля формулировки относительно

решающих тезисов феноменологии столь часто уточнялись и менялись,

что об однозначной и четкой концепции здесь говорить не приходится.

Однако имеет смысл, обобщая обширнейший материал, подытожить фун-

даментальные для феноменологии идеи.


Прежде всего, надо учесть, что гуссерлевская теория созна-

ния имеет моделирующий характер. Это значит: феноменология

выделяет и изучает в сознании лишь некоторые черты, которые счита-

ются наиболее существенными. При этом каждую из особенностей фе-

номенолог связывает с другими. Но она подлежит и относительно само-

стоятельному изучению. В совокупности они характеризуют феномено-

логическую модель сознания, с которой тесно связаны соответствую-

щие правила и требования феноменологического метода.


К главным для феноменологии характеристикам сознания и метода

относятся следующие. 1. Сознание есть бесконечный и необратимый

поток - поток переживаний. Соответствующее методологическое тре-

бование: при исследовании сознания следует научиться как бы "плыть

вместе" (mitschwimmen) с потоком, принимать в расчет его непрерыв-

ность и необратимость. 2. Будучи непрерывным потоком, сознание,

однако, заключает в себе хорошо различимые формообразования, час-

ти, имеющие вид целостностей. Это и есть феномены, единицы созна-

ния, доступные вычленению и относительно самостоятельному изуче-

нию. 3. Сознание характеризуется-и в целом и в отдельных феноме-

нах-направленностью на предметы, или интенциональностью. Оно

всегда есть "сознание о ..." (BewuBtsein von ...). 4. На пути к более

конкретному анализу предметностей сознания должны быть "отмысле-

ны", "отодвинуты в сторону" (suspendieren) физические, психологи-

ческие, индивидуальные стороны переживаний, "слои" феноменов, а

также их воплощения в определенных суждениях, соответственно, в

языковых выражениях. Все эти моменты первоначально рассматрива-

ются в феноменологии с парадоксальной целью: их вычленяют, описы-

вают для того, чтобы расчистить путь к "чистому сознанию". (Этот

момент будет подробнее разъяснен далее - в связи с феноменологичес-

кой редукцией.)


5. Очень трудны для понимания, но чрезвычайно важны для уясне-

ния феноменологии два понятия-ноэзис и нозма. С их помощью обо-

значаются главные взаимосвязанные структурные моменты интенцио-

нальных переживаний сознания, которые интересуют феноменологию.

Ноэзис означает следующее. Всякое интенциональное переживание по

своей сущности прежде всего является актуальным процессом: я осу-

ществляю акт сознания. Возможны различные "модусы внутренних

актуальностей": так восприятию (как перцепции) соответствуют "осов-

ременивание", "презентация" некоего содержания и т. д. Воспоминание

предполагает "возвращение чего-либо в современность", причем может

быть более смутное "пред-воспоминание" и "осовременивающее воспо-


минание". Уже при ноэтическом анализе в поле зрения феноменолога

появляется интенциональная предметность: ноэзис позволяет утвердиться

в том, что сознание действительно полагает "нечто", бытие какой-либо

предметности. Ноэма-понятие, с помощью которого становится воз-

можным более конкретное рассмотрение "предметного момента", "пред-

метности". "Ноэматическое" (dasNoematische)-присущая сознанию,

совершенно своеобразная "предметность" (Gegenstandlichkeit). Всякое

сознание имеет свое "что" (was) и полагает, мнит, интендирует "свою"

предметность. Это значит, по Гуссерлю, что сознанию присуще "содер-

жание", или "ноэматический смысл". Нельзя путать ноэматические смыс-

лы, содержания с реальной или психологически понимаемой предметно-

стью. "Ноэмами", т. е. содержаниями, предметными смыслами созна-

ния, разъясняет Гуссерль в §130 "Идей 1", могут становиться не только

вещи, но субъекты, личности, психологические свойства, восприятия и

иные психические состояния. "Предмет" как ноэма-это своеобразный

пункт единства сознания, носитель многочисленных "noemata", ноэма-

тических смыслосодержаний. Исследование аспектов ноэмы и

ноэзиса (отдельно и в единстве) и есть интенциональный

анализ сознания.


6. Благодаря отношению сознания к предметности и интенциональ-

ному анализу высвечивается "смыслодающая" (sinngebende) функция

сознания. Всякое языковое выражение обретает смысл только благо-

даря тому, что оно "полагает", "мнит", "интендирует" какой-либо предмет.

Предмет сознания ни в коем случае нельзя путать с "вещами" вне

сознания. (Например, два выражения-"победитель при Иене" и "по-

бежденный при Ватерлоо", интендируют, имеют в виду два различных

предмета сознания, "победителя" и "побежденного", тогда как оба они

относятся к одному реальному историческому лицу, Наполеону.) 7. "Дан-

ности сознания" могут выступать для нас как "чистые возможности",

"чистые сущности". Так, нам дано восприятие (все равно в какой фор-

ме-восприятия дома или начерченного на доске треугольника). На

основании "схватывания" этих феноменов сознания мы можем исследо-

вать восприятие как "чистую возможность", "чистую сущность", как

"Эйдос" (чистую идею). Такое "усмотрение сущности" (Wesensschau)

на основе данностей сознания - нелегкая, но в принципе широко при-

меняемая человеком процедура. Например, в математике привычно ис-

пользуют какой-либо чертеж геометрической фигуры с целью во всеоб-

щей (сущностной) форме доказать относящуюся к ней теорему. 8. Со-

знание обладает способностью "овременения" (Zeitigung): время ста-

новится временем сознания. 9. Сознание обладает также спо-

собностью осознавать и мыслить бытие. С этим связана фено-

менологическая онтология, обращенная к изучению различных типов

бытия, запечатленных в сознании. 10. Особые структуры и процедуры

сознания ответственны за образование таких целостностей, как "мир",

"природа", "бытие", "сущее", "субъект". У Гуссерля эти структуры

обозначаются как конституирующие. 11. К этой конституирующей дея-

тельности принадлежит способность сознания, с одной стороны, мыс-

лить чистое Я, "чистую субъективность", а с другой стороны, интен-

дировать "другие Я", других субъектов познания и действия, т. е.

мыслить "интерсубъективность". 12. Феноменолог также исследует

сознание в многовариантности его измерений, аспектов, формообразо-


ваний (например, сознание познающее, теоретическое, оценивающее,

художественно-эстетическое, нравственное).


Это (неполный) перечень тех признаков, срезов, измерений, под

которыми в феноменологии Гуссерля моделируется и исследуется со-

знание. Но и названных достаточно, чтобы судить о том, сколь богат и

многоаспектен феноменологический анализ сознания. Феноменология,

однако, - не только учение о сознании и методе. По определению

Гуссерля, которое он дал в Предисловии к изданию "Логических иссле-

дований" 1922 г., феноменология - это также и метафизическая систе-

ма, "истинная и подлинная универсальная онтология". Гуссерль имел

право сделать такое замечание, потому что учение о мире и об от-

ношении сознания к миру играет в феноменологии огромную

роль. Правда, это совершенно особое учение. Его главные моменты

целесообразно разобрать специально.


Учение Гуссерля о мире. феноменологический

идеализм. Феноменологическая редукция


Гуссерль принял предпосылки кантовского трансцендентализма с его

центральным тезисом - мир мы знаем только благодаря сознанию. При

этом основатель феноменологии, с одной стороны, значительно усилил

методологические стороны трансцендентализма, с другой стороны, от-

казался от некоторых его мировоззренческих выводов.


В "Послесловии" к "Идеям" Гуссерль писал: "Феноменологический

идеализм не отрицает действительного существования внешнего мира

(и прежде всего природы), как было бы, если бы он предполагал, что

мир есть видимость... Единственная задача и достижение такого идеа-

лизма состоит в том, чтобы прояснить смысл этого мира, а именно

смысл, в котором он для каждого имеет значение действительного мира,

и имеет его по праву. Что мир существует, что он постоянно дан в

качестве сущего универсуума в непрерывном опыте, приходящем к уни-

версальной согласованности-в том нет никакого сомнения. Но совсем

другое дело понять это, понять ту несомненность, на которой основаны

жизнь и наука, и объяснить ее обоснованность". Следовательно, фено-

менолог лишь из методологических соображений "лишает значимости",

выносит за скобки тезис о независимом существовании внешнего мира.

При этом он вовсе не утверждает, что делали солипсисты и скептики,

будто мир вне сознания вовсе не существует. Вместе с тем Гуссерль

вполне оправданно определяет свою позицию в теории познания как

идеалистическую. Более того, он утверждает, что идеализм является

единственной возможностью построить внутренне согласованную тео-

рию познания. На вооружение снова берется кантовский трансценден-

тализм. Однако и кантовское учение, полагал Гуссерль, требует крити-

ки и обновления. Кант лишь наметил общие контуры исследования

сознания, но все богатство феноменологического анализа сознания было

ему неведомо.


Кроме того, Канта (как и других философских предшественников и

современников) Гуссерль упрекает в том, что он остался в плену психо-

логизма, не сумев редуцировать, отсечь от философии те эмпиристские

моменты, которые препятствуют продвижению к "чистому сознанию".

Чтобы их избежать, необходимо, согласно Гуссерлю, последовательно


осуществить феноменологическую редукцию, т. е. применить особые

методологические процедуры, помогающие "заключить в скобки" все

аспекты, не относящиеся к анализу "чистого сознания" и его феноме-

нов, воздержаться от их рассмотрения (эпоха, воздержание-термин,

который в этом случае применял Гуссерль).


Феноменологическая редукция включает два главных шага, этапа.

Первый (эйдетическая редукция) подразумевает "лишение значимос-

ти"-разумеется, только методологическое и только в пределах фено-

менологии-всех высказываний о мире, а также всех тезисов наук о

мире (о природе, человеке, обществе). В IV главе "Идей", в разделе

"Феноменологическая редукция", Гуссерль писал: "Исключение тезиса

о мире, о природе было для нас методическим средством, позволяющим

повернуть внимание к чистому трансцендентальному сознанию... Само

собой разумеется, что при исключении природного мира со всеми его

вещами, животными, людьми из поля нашего суждения исключаются

все индивидуальные предметности, конституирующиеся благодаря оце-

нивающим и практическим функциям сознания. Исключаются все виды

формообразований культуры, произведения технического и изящного

искусства, науки... эстетические и практические ценности любой фор-

мы. А равным образом, естественно, также и формы действительности

- такие, как государство, нравы, право, религия" Исключаются все

науки - и естествознание, и науки о духе. Результатом первого этапа

редукции становится последовательное методическое продвижение от

мира к Я, к сознанию.


Второй шаг (собственно трансцендентально-феноменологическая

редукция) требует двигаться именно к "чистому сознанию", к "чистой

субъективности" - посредством воздержания от всех естественнонауч-

ных, исторических пониманий человеческого Я и сознания. И только

когда обе редукции будут последовательно осуществлены, возможен,

по Гуссерлю, собственно феноменологический анализ. Его направления

и результаты нам уже известны - это все те основные черты феноме-

нологической модели сознания, которые были схематично рассмотрены

ранее. Итак, феноменологическая редукция - совокупность предвари-

тельных методологических процедур, с помощью которых феноменолог

продвигается к "чистому сознанию", расчищает и формирует поле ис-

следования.


Для характеристики феноменологического метода (кроме сказанно-

го ранее) надо принять в расчет и следующее. Феноменологический

метод предполагает сложную комбинацию "сущностной интуиции", т. е.

уже упомянутого "усмотрения сущности", и процедур феноменологи-

ческого описания. Целью является анализ сознания в самых разных его

аспектах. Для этого, по Гуссерлю, надо опереться на какой-либо "эк-

земпляр", феномен сознания. Например, требуется исследовать сущ-

ность восприятия. Я могу непосредственно обратиться к любому осу-

ществляемому мною восприятию (скажем, книги, которая лежит на

моем столе). Все конкретные, сиюминутные черты восприятия феноме-

на феноменолога не интересуют. Они должны быть "отмыслены", ре-

дуцированы. Феноменолог должен "удерживать" в сознании восприя-

тие-с целью усмотреть и описать всеобщие черты всякого восприя-

тия. Преимущество такого усмотрения и описания в том, что найденные


характеристики этого акта сознания можно непосредственно проверить

в процессе усмотрения. Например, относительно восприятия может быть

"усмотрено", что оно (в отличие, скажем, от воспоминания) "исполня-

ется" в присутствии воспринимаемого предмета; каждый отдельный ча-

стный акт восприятия дает нам "срезы" воспринимаемого предмета в

зависимости от его пространственного положения, от воспринимающе-

го субъекта и т. д.


Гуссерль придавал большое значение способности сознания предос-

тавлять нам вещи в качестве "данностей сознания". Когда мы созерца-

ем какой-либо предмет или какую-либо сущность, то возможны две

процедуры. Первая - мы только полагаем, "интендируем" предмет,

другая - мы знаем, что именно этот предмет нам дан; тогда имеет

место "исполнение интенции". На этом основано знаменитое требова-

ние Гуссерля осуществить "возврат к самим вещам" (zu den Sachen

selbst), которое стало своеобразным лозунгом феноменологического

движения. Его не следует понимать буквально. Имеется в виду возврат

от абстрактных мыслительных сущностей, которые по преимуществу

интересовали прежнюю науку и философию, к переживаниям, к непос-

редственным данностям сознания, к интуиции сущностей, к данности

вещей через "изначальное (originare) сознание".


Учение о жизненном мире и "кризисе европейского

человечества"


Феноменология Гуссерля-учение, которое постоянно видоизменя-

лось, сохраняя, правда, некоторые центральные для него темы и поня-

тия. Еще в ранних работах Гуссерль различил, а в поздних многосто-

ронне исследовал "естественную" и "феноменологическую установ-

ки" (Einstellungen). Первая характерна для обычной жизни и есте-

ственных наук. Мир, его предметы принимаются в качестве естествен-

но существующих, предшествующих сознанию, само собой разумею-

щихся. Вторая установка, напротив, превращает мир и его процессы в

проблемы и исследует, как именно внешний мир дан нам. Гуссерль

имеет в виду следующее. Материалистическая философия и естествен-

ные науки ошибочно исходят из того, что внешний мир непосредствен-

но дан нашему сознанию. На самом деле сознанию даны вещи, отдель-

ные процессы, а фрагменты мира предстают лишь в качестве горизон-

тов. "Горизонтность" (Horizonthaftigkeit) - важнейшее свойство со-

знания. Внешний мир не дан непосредственно, а есть категория, дан-

ность человеческой культуры, результат развития индивида в контек-

сте общества и истории. Отдельный человек пробивается к этому поня-

тию довольно поздно, берет его именно из опыта культуры, осваивает

как "горизонт всех горизонтов". Таким образом, феноменологическая

установка помогает преодолеть "наивность" естественной установки и

натурализм естествознания.


Если в ранней феноменологии естественная установка бралась ис-

ключительно под критическим углом зрения, то в поздней гуссерлевс-

кой философии, особенно в упомянутой выше работе "Кризис европей-

ских наук... ", положение заметно изменилось. Гуссерль ввел понятие

"жизненного мира" (Lebenswelt) Спорадически он употреблял его


уже с 1917 г.". Сначала он имел в виду именно совокупность естествен-

ных установок сознания, непосредственно включенного в процесс обыч-

ной жизни. Но потом этому понятию было придано особое значение

"Жизненный мир", по Гуссерлю, - это "действительный и

конкретный мир", реальность, которая нас окружает и нас

включает, бытийная почва и горизонт для всякой, внетео-

ретической и теоретической, практики". В качестве такого