Geum.ru

Книга третья: Философия XIX xx в

Вид материалаКнига

Содержание


Эдмунд гуссерль
Подобный материал:
1   ...   22   23   24   25   26   27   28   29   ...   63
совершенно новую. Мысль о России, как и большинство своих важней-

ших идей, Шпенглер вынашивал еще со времени учебы в университете.

Он любил русскую литературу, изучал русский язык, мог (как отмеча-

ет его биограф А. Коктанек) читать в подлиннике Л. Толстого, Ф.

Достоевского; в последнем он видел глубочайшего выразителя русской

б*


164


души. Не петровский Петербург, а "азиатская" Москва, с подспудно

дремлющими в ней силами - вот будущая культура, девятая в обо-

зримой истории; Шпенглер называет ее русско-сибирской культурой.


Наука и миф


В общей шпенглеровской концепции культурных эпох науки, науч-

ное знание предстает как органичная часть культурно-исторического

комплекса. Оно проходит все последовательные стадии данной "тыся-

челетней" культуры. Шпенглер сделал важный шаг, связав характерис-

тики наук с общим культурно-историческим контекстом, стремясь про-

следить обусловленность характера научного знания всей системой пред-

ставлений эпохи.


В рамках многовековых историко-культурных комплексов, рассмат-

риваемых в "Закате Европы", Шпенглер отводит существенное место

точным наукам, прежде всего физике и математике. Важнейшими сим-

волами "фаустовской души" Шпенглер считает математику и физику;

классическое для этих наук время, век барокко (век Ньютона, Лейбни-

ца, Лапласа, Гаусса, Эйлера) является, по Шпенглеру, высшей эпохой,

когда западноевропейская культура достигла своей полной зрелости.

Исключительное воздействие на философское мировоззрение Шпенг-

лера, на его собственно историческую идею оказала современная ему

физика. Интерпретация духа развития европейской науки в свете но-

вейших открытий неклассической физики дает Шпенглеру возможность

настоять на антиномичном, по его убеждению, характере античной и

западноевропейской науки. Впечатление, произведенное на него рево-

люцией в физике, сказалось в самой концепции антитпетичности, "кон-

трастности" символики двух культур: статичности, телесности, нагляд-

ности, с одной стороны, ирреализации, абстрагирования или, говоря

словами Шпенглера, "борьбы фаустовского духа против материи", - с

другой. Это то самое стремление к "обесплочиванию" мира, которое

Шпенглер считает прасимволом западной культуры, запечатленным в

кельтском и древнегерманском эпосах.


Синкретизмом подхода к культуре объясняется пристальный инте-

рес Шпенглера к связи современного научного сознания с ранним доло-

гическим мышлением; в науке Шпенглер выделяет, гипостазирует ма-

гически-суеверную основу. Движущей силой мифо-, а позже науко-

творчества является, по Шпенглеру, боязнь, заклятие пространства,

порождающего в фаустовской душе чувство беспредельного одиноче-

ства, ностальгии, - чувство, которое на протяжении столетий оформи-

лось в грандиозную систему культуры.


Современный взгляд на мир отмечен усиливающейся тенденцией к

стиранию некогда жесткой демаркационной линии между наукой, ми-

фом и религией. Шпенглер в значительной мере явился ее провозвест-

ником. Подчеркивая антропоморфную, магически-суеверную основу

научного мышления, Шпенглер абсолютизирует роль духовной тради-

ции, отрицает за наукой функции объективного познания действитель-

ности. Задачу науки, так же как и других форм культуры, он видит в

символизации, смысловой организации действительности.


В то же время Шпенглер предвидел развитие самосознания науки в

направлении все большей историчности. Он спрогнозировал многие яв-


ления в современной науке - например, возрастающее методологичес-

кое единство дисциплин, сращенность отдельных наук в будущем, пере-

насыщенность научного языка символикой и т. д.


Техника


С годами скепсис Шпенглера во взгляде на смысл человеческой

истории, на ее судьбы становился все глубже. Одна из наиболее значи-

тельных его работ 30-х годов - "Человек и техника" (1932)\


"Человек и техника" - произведение совершенно иного рода, неже-

ли "Закат Европы": это идеологическое выражение периода между

двумя мировыми войнами, подчас трагически-неосознанная перетасовка

философом собственных идей, стремление, исходя из жестокой и убо-

гой атмосферы, в которой осуществился приход к власти нацистов,

покончить с эстетическим восприятием истории как бесконечного вос-

производства культурных форм... Наряду с горьким скепсисом многое

здесь звучит как панегирик в адрес брутальности "человека-хищника",

милитаристски-экспансивной техники. Ложный пафос героического, "го-

товность" принять на себя последствия "своей" цивилизации очевиден

при всем том, что в каждой строке выявляется, обнажается сущностная

враждебность этой техники человеку и культуре.

-В работе "Человек и техника" на смену шпенглеровской концепции

эквивалентных высоких культур приходит упрощенно-монистическая

картина всемирного развития, вульгаризированные мотивы "воли к вла-

сти", борьбы за существование. Антиномия "культура - цивилизация"

фактически снимается, поскольку всемирная культура в ее истории

трактуется теперь только как "искусственность", противоестественность.

Тем самым за развитием человечества отрицается культурно-духовное

значение. Исключением Шпенглер считает лишь триумф научных от-

крытий в истории, порожденных техническим гением Запада, - сюда

он перемещает центр тяжести духовности "фаустовского человека". В

то же время Шпенглер первый - на фоне недооценки фактора техники

западной мыслью - поставил вопрос о месте и роли техники в исто-

рии, об универсальном воздействии техники на природу и общество, с

необыкновенной проницательностью проанализировал многие феноме-

ны науки и техники, предупреждал о катастрофических экологических

последствиях, грозящих Западу в самом близком будущем Различные

стороны учения Шпенглера о технике были восприняты многими фило-

софами XX в., в том числе М. Хайдеггером, X. Шельски, X. Ортегой-

и-Гассетом, X. Сколимовски и др.


Впоследствии отстраненный от политической жизни, обреченный на

полную изоляцию, страдающий тяжелым душевным недугом, Шпенг-

лер был занят исследованиями из области древней истории, а также

работал над философскими фрагментами.

Глава 2

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ


Феноменология (учение о феноменах, о являющемся - термин,

который может быть отнесен к самым различным философским тради-

циям и учениям. Так, это слово Гете применял для обозначения именно

философского осмысления природы. Кант, хоть и редко, употреблял

его (например, в работе "Метафизические первоначала естествозна-

ния"; в "Критиках" термин "феноменология" не встречался). Гегель

использовал это слово в названии и тексте одного из самых важных

своих произведений - "Феноменологии духа" (о ней рассказано в

разделе о Гегеле во второй книге нашего учебника).


Среди философов, которые осуществляли синтез философии и пси-

хологии и двигались в направлении, впоследствии поддержанном Гус-

серлем, особого упоминания заслуживают австрийские мыслители

Ф.Брентано (1838-1917) и А. Мейнонг (1853-1920). Брентано с

1864 г. был католическим священником, с 1872 г. стал профессором

философии в Вюрцбурге, с 1874 г. - в Вене. В 70-х годах он начал

высказывать критические замечания и сомнения, касающиеся католи-

ческой веры, за что был лишен (в 1873 г.) сана, а потом (в 1889 г.)

"отлучен" и от профессуры. Он успел, однако, благодаря своим блестя-

щим лекциям оказать немалое влияние на формирование молодого поко-

ления философов. Существенно воздействие, оказанное сочинениями

Ф. Брентано на современную ему и последующую философскую и пси-

хологическую мысль. Главное произведение Брентано - двухтомный

труд "Психология с эмпирической точки зрения" (1879); другие сочи-

нения: "О происхождении нравственного познания" (1889), "Обосно-

вание и структура этики" (опубликовано в 1952 г. на основе наследия).


Значительным вкладом Ф. Брентано в развитие философии стало

учение о психическом феномене. Брентано различил три класса психи-

ческих феноменов - представления, суждения и эмоции. И если эта

классификация в дальнейшем подвергалась критике за неполноту, то

идея, согласно которой сущностью психического феномена является

интенция, т. е. направленность на предмет, получила прочную поддер-

жку и была развита далее (например, в теории интенциональности Эд-

мунда Гуссерля). В Австрии последователем Брентано стал уже упомя-

нутый Ал. Мейнонг, основатель и глава философской "школы Граца",

австрийского города, в университете которого он был профессором с

1882 г. Опираясь на учение Ф. Брентано, он в конце XIX и начале

XX в. развил далее концепцию предметности (интенциональности), вы-

делив соответственно четырем классам переживаний (представления,

мысли, чувства, желания) четыре класса предметностей - объекты,

объективное, желаемое и то, что считается "достойным". А. Мейнонг

уделил большое внимание разработке проблемы ценностей - теме, ко-

торая приобрела популярность в европейской философии конца XIX -


начала XX в. Основные произведения Мейнонга: "Психологически-эти-

ческие исследования, (относящиеся) к теории ценностей" (1894), "О

месте предметностей в системе наук" (1904).


Феноменология (в более узком смысле), о которой здесь и будет

идти речь, - учение западной философии, которое создано на рубеже

XIX-XX вв. Э. Гуссерлем, а затем интенсивно разрабатывалось им и

его ближайшими учениками в 10-30-х годах нашего столетия. Фено-

менология-это также и направление западной мысли, философская

школа последователей Гуссерля, и еще широкое феноменологическое

движение. На протяжении всего XX в. феноменология неизменно со-

храняла глубокое влияние и на философию, и на другие области науки

и культуры.


ЭДМУНД ГУССЕРЛЬ


Жизнь и сочинения


Основатель феноменологии Эдмунд Гуссерль' (Husseri, 1859-1938)

родился в Проснице (в Моравии) в еврейской семье. Его отец был

чиновником. Гуссерль окончил гимназию в Австрии, затем получил

высшее образование в университетах Лейпцига, Берлина и Вены. Нача-

лась студенческая жизнь Гуссерля в 1876 г. В Лейпциге он изучал

астрономию, физику, математику, занимался психологией и философи-

ей у известного тогда психолога Вильгельма Вундта. В Берлине Гус-

серль увлекся философией, хотя продолжал и изучение математических

дисциплин. Заканчивал курс он у видного математика Карла Вейершт-

расса, который оказал на молодого ученого огромное влияние. У него

Гуссерль был (после защиты в 1883 г. в Вене кандидатской диссерта-

ции) ассистентом. И пусть Гуссерль скоро отдалится от математики и

- через философию математики - выйдет к философии и ее пробле-

мам, строгое математическое познание на всю жизнь останется для ос-

нователя феноменологии высшим образцом.


Переходный этап запечатлен в работах Гуссерля, написанных в кон-

це 80 - начале 90-х годов. В них еще чувствовалось влияние Вейерш-

трасса. Но сказалось и воздействие тогдашних философских идей -

неокантианцев А. Ланге, Г. Гельмгольца, историка философии Ф. Па-

ульсена; отчасти же на Гуссерля повлиял вошедший тогда в моду пси-

хологизм. Но в наибольшей степени путь Гуссерля от математики к

философии был определен австрийским психологом и философом Фран-

цом Брентано. Гуссерль сам признавал, что в период колебаний и со-

мнений при окончательном выборе жизненного пути (в 1884- 1886 гг.)

блестящие лекции Брентано по практической философии и философс-

кой логике поставили точку: Гуссерль решил стать философом. В 1886 г.

в Галле он защитил кандидатскую диссертацию по философским про-

блемам арифметики. В Галле же, под руководством К. Штумпфа им

была подготовлена докторская диссертация, из которой потом выросла

"Философия арифметики", том первый (1891). Предполагалась подго-

товка второго, так, однако, и не написанного им тома. Гуссерль пытал-

ся применить установки психологизма к исследованию арифметики. Он

хотел вникнуть в психологические процессы, сопровождающие рожде-


ние понятий и принципов арифметики, и с их помощью объяснить

"математические сущности". Но скоро Гуссерль понял - не без влия-

ния идей видного логика Готлоба Фреге и неокантианца Пауля Натро-

па, - что исследование понятий математики на основе психологизма

обречено на неуспех. И тогда началось гуссерлевское переосмысление

психологизма, которому суждено было перерасти в резкую, уничтожа-

ющую критику.


После защиты докторской диссертации Гуссерль в 1887 г. стал при-

ват-доцентом в университете Галле. Поиски регулярного профессорско-

го места оказались для него весьма трудными. С 1901 г. (по 1916г.)

Гуссерль преподавал в Геттингене, но профессором стал только в 1906 г.

Между тем в 1900- 1901 гг. появилась его двухтомная работа "Логи-

ческие исследования", которая сегодня, в сущности, единодушно при-

знана классическим произведением, одним из лучших в философии XX в.

"Логические исследования" сразу сделали Гуссерля известным филосо-

фом. Правда, начались споры вокруг того, что главное в этом сочине-

нии - споры, не прекращающиеся и до сего дня. Оснований для разно-

гласий было более чем достаточно.


В первом томе Гуссерль решительно выступил против

психологизма в логике, который трактовался широко, вклю-

чая не только Теодора Липпса (1851-1914), немецкого философа и

психолога, но и Милля, Зигварта, Вундта, Маха, Авенариуса и др.

Аргументы психологистов, как их фиксирует Гуссерль, сводятся к

следующему: как бы мы ни определяли логику, ее объекты - мышле-

ние, суждение, умозаключение, познание, доказательство - суть сама

психическая деятельность человека или ее продукты. А значит, следует

построить сначала психологию познания, и только на ее основе -

логику. Гуссерль - в согласии с целым рядом антипсихологистов, к

которым принадлежали, например, неокантианцы - отверг эти притя-

зания психологизма, охарактеризовав его как субъективизм, реляти-

визм, скептицизм. Общую формулу психологизма Гуссерль свел к сле-

дующему: истина для всякого то, что ему кажется истинным, для одно-

го - одно, для другого - противоположное. Можно выбрать и такую

формулу: всякая истина относительна и зависит от высказывающего

суждение субъекта.


В противовес психологизму Гуссерль в первом томе

"Логических исследований" сформулировал замысел "чистой"

логики как науки об абсолютных сущностях, об истинах,

содержание которых "тождественно едино" и не зависит

от высказывающего суждения субъекта. Их родоначальник фе-

номенологии причисляет к "очевидностям", к истинам, которые он от-

нюдь не отождествляет (как то было принято в классической филосо-

фии) с законами наук о природе (последние, напротив, названы лишь

вероятностями, "идеализирующими фикциями"). Очевидных истин, по

Гуссерлю, сравнительно немного: это законы логики, принципы матема-

тики. Их Гуссерль называет "истинными сущностями", "идеальностя-

ми" и считает предметом чистых логики и математики. Философская

дисциплина, их изучающая, именуется, как у Фихте, наукоучением. Но

в отличие от Фихте Гуссерль считает, что наукоучение не имеет ничего

общего "с субъективизмом Я" (философия Фихте с точки зрения ран-

него Гуссерля скорее бы могла быть отнесена к психологизму).


Гуссерлианские "чистые сущности" отделены от всего эмпиричес-

кого, реального, психологического. Это заставляет вспомнить о Плато-

не, Гегеле, о "математическом идеализме" того типа, который был пред-

ставлен чешским математиком Б. Больцано. Родство с учением Больца-

но Гуссерль в "Логических исследованиях", действительно, признавал.

Но вот от обвинений в платонизме и тем более гегельянстве решитель-

но открещивался. Сторонник строгого научного мышления, он не мог

принять ни мифологического идеализма Платона, ни абсолютного идеа-

лизма Гегеля - он считал эти концепции "метафизическим гипостази-

рованием" всеобщего (т. е. раздуванием, преувеличением его значения,

превращением его в якобы самостоятельную "ипостась" реальности).


Но все это было сделано и сказано в первом томе "Логических

исследований" (только он и был, кстати, переведен на русский язык,

почему наши читатели, не изучавшие всю работу Гуссерля, часто полу-

чали одностороннее представление о феноменологии). Второй том,

вышедший всего одним годом позже, демонстрировал быст-

рую эволюцию позиции Гуссерля от "абсолютного логициз-

ма" наукоучения к оригинальной феноменологии сознания.

Она и стала специфическим вкладом Гуссерля в развитие

мировой философии.


В 10-х годах эта позиция уточнялась, причем происходило это весь-

ма интенсивно и плодотворно. Геттингенский период развития Гуссер-

ля (1900- 1916) был отмечен его особым вниманием к таким поняти-

ям, как "феномен", "феноменология", "время", "сознание", а также

созданием учения о феноменологической редукции. Весь этот процесс

научных исканий хорошо прослеживается в текстах лекций. Многие из

них были опубликованы лишь впоследствии. Таковы, например, лекции

"Феноменология внутреннего сознания времени" (X том "Гуссерлиа-

ны", русский перевод - М., 1994); "Пять лекций по феноменологии"

(том II "Гуссерлианы") и др. Самыми известными работами этого пери-

ода стали статья в "Логосе" (1910-1911) "Философия как строгая

наука" и конечно же "Идеи к чистой феноменологии и феноменологи-

ческой философии" (1913, они называются "Идеи 1", так как есть еще

"Идеи П" и "Идеи III", развивающие главные принципы первого сочи-

нения).


В это время вокруг Гуссерля образовался круг учеников и последо-

вателей. В Мюнхене работали философы и психологи, которые с 1907 г.

начали тесное сотрудничество с Гуссерлем, образовав так называемую

мюнхенскую школу феноменологии. Это были А. Пфендер, А. Раи-

нах, М. Гайгер, И. Дауберт, X. Конрад-Марциус, Р. Ингарден, Д.

фон Гильдебранд. Мюнхенская группа принимала активное участие в

создании "Ежегодника философии и феноменологических исследова-

ний". Важную роль в сотрудничестве феноменологов играл Макс Ше-

лер, затем вступивший на самостоятельный путь философского разви-

тия. Правда, и сотрудничество с мюнхенцами прервалось, ибо они, как

считал Гуссерль, не занимались собственно философией - разумеется,

в гуссерлевском понимании.


С 1916 г. до самой смерти в 1938 г. Гуссерль жил во Фрайбурге и

до 1928 г. оставался профессором Фрайбургского университета. Гус-

серля снова окружили поистине блестящие философы: его лекции слу-

шали М. Хайдеггер, позднее - Э. Левинас, А. Гурвич, М. Фарбер,


Г.-Г. Гадамер, К. Левит, Г. Маркузе, А. Швейцер, философ из России

Ф. Степун и многие другие. Гуссерль стенографировал и отрабатывал

материалы к лекциям, как бы впрок подготавливая их для печати.

Впоследствии рукописи, заметки, письма Гуссерля составили его огром-

ный архив, часть которого (в соответствии с тематикой) печатается в

Гуссерлиане. Многие страницы рукописей до сих пор не опубликованы.

Из работ, созданных во Фрайбургский период, следует назвать "Фор-

мальную и трансцендентную логику" (1929), "Опыт и суждение" (со-

чинение опубликовано учеником Гуссерля Л. Ландгребе в Праге в

1938 г.). К 1929 г. относятся знаменитые "Картезианские размышления"