Geum.ru

Книга третья: Философия XIX xx в

Вид материалаКнига

Содержание


Феноменологическое движение
Онтология николая гартмана
Подобный материал:
1   ...   24   25   26   27   28   29   30   31   ...   63
горизонта и такой почвы жизненный мир должен быть специально ис-

следован и "тематизирован"". Это мир созерцающего опыта, который

относится к "субъективности опыта"" и к обыденной жизни человечес-

кого сообщества. Он дан до науки и вне ее. Проанализировав "физика-

листский объективизм прежней жизни (Галилей) и "трансценденталь-

ный субъективизм" философии (Декарт), Гуссерль пришел к выводу,

что их корни лежат в жизненном мире европейского человечества ново-

го времени. Так в поле зрения феноменологии попали историческая

проблематика и прежде подлежавшие редуцированию проблемы обы-

денного сознания и опыта. Однако призмой, сквозь которую все рас-

сматривалось, осталось сознание с его феноменами. Кроме того, жиз-

ненный мир Гуссерль анализировал с парадоксальной целью - стре-

мясь с помощью обновленной феноменологической редукции "вывести

из игры" все конкретные, обусловленные тем или иным временем дан-

ности жизненного мира. Однако прежде чем будет достигнута такая

цель, необходимо, по Гуссерлю, осмыслить развитие и судьбу европей-

ских наук в контексте их жизненного мира.


А это значило связать идеал "объективности", господствовавший в

науке и философии нового времени, а также научные идеализации имен-

но с жизненным миром, который, при всей своей относительности, име-

ет "априорные структуры" - например, сконцентрированность "есте-

ственной среды" вокруг телесного, движущегося (кинестезического)

Я. Первоочевидность для науки-это очевидность субъективного, го-

ворит Гуссерль в согласии с феноменологически-трансценденталистской

позицией. Но в соответствии с поздней концепцией добавляет: перво-

очевидное есть субъективное как изначально включенное в жизненный

мир. Главная структура жизненного мира - его историч-

ность. Он является нам в обличьи какой-либо исторической традиции;

он всегда соотнесен с конкретным человеческим сообществом, а зна-

чит, с его территорией, с почвой, ландшафтом, домами и другими пост-

ройками, словом, соотнесен с окружающим миром в широком смысле

этого слова. Есть "первоначальная окружающая среда" (Ur-Umwelt),

ближайшая к нам природа и "мир твоего дома" (Heimwelt), твоей

семьи (Familienwelt), расширяющийся в пространство "родины"

(Heimat). Этот мир, с одной стороны, имеет глубоко личностную ок-

раску, а с другой стороны, предстает как "среда вещей" (sachliche

Urnwelt). И уже на таком двуединстве природного и персо-

нального мира базируется идеальная среда, т. е. сложное

переплетение объективированных "данностей" культуры.


Из сказанного ясно, какие богатые возможности для анализа предо-

ставляла гуссерлевская феноменология. Соответственно и история фе-

номенологического движения связана с дальнейшим развитием, усиле-

нием тех или иных аспектов феноменологии.


ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ


В различные исторические периоды развития феноменологии цент-

ры ее влияния были различными. При жизни Гуссерля, естественно,

центрами были те города и университеты Германии, где преподавал

основатель феноменологии - Галле, Геттинген, Фрайбург. В Германии

учениками и последователями Гуссерля были М. Хайдеггер, О. Бек-

кер, Е. Финк, А. Пфендер, Э. Штайн, М. Шелер, Л. Ландгребе,

X. Конрад-Марциус, Д. Гильдебранд и др. Некоторые из них, подобно

М. Хайдеггеру или Шелеру, получив от гуссерлевской феноменологии

важные стимулы, затем нашли свой путь в философии.


В Польше воздействие феноменологии, опосредованное философи-

ей талантливого ученика Гуссерля Р. Ингардена, ощущается и по сей

день. В дореволюционной России интерпретаторами феноменологии были

Г. Шлет, Б. Яковенко. Эмигрировавший из России Р. Якобсон также

испытал немалое влияние феноменологии. Еще до второй мировой вой-

ны, но особенно во время войны и послевоенное время идеи феномено-

логии получили широкое распространение во Франции. Видные фран-

цузские феноменологи - М. Мерло-Понти, Э. Левинас, М. Дюфренн,

Г. Берже. Влияние идей Гуссерля испытали также Ж.-П. Сартр, Г.-Г. Га-

дамер, П. Рикер и др.


Феноменология Гуссерля хорошо привилась на почве американской

философии. Сначала ее "привезли" в США эмигранты из Европы,

например, философ и социолог Альфред Шутц. Затем появилось само-

стоятельное феноменологическое движение под руководством Марвина

Фарбера, издававшего журнал "Philosophy and phenomenological

research". (Ныне этот журнал имеет одновременно и феноменологичес-

кую и позитивистско-аналитическую ориентацию.) Американский фило-

соф Герберт Шпигельберг в 1960 г. издал (а потом переиздал в 1971 и

в 1982 г.) свой двухтомный труд "Феноменологическое движение".

Видными фигурами в американской феноменологии, психологии и со-

циологии были М. Натансон, А. Гурвич, Г. Горфинкель и др. В 70-

80-х годах заметное влияние на феноменологическое движение стал

оказывать Институт феноменологических исследований под руковод-

ством А.-Т. Тыменецкой. Институт издает "Феноменологический бюл-

летень" и многотомную серию "Analecta Husserliana"; он имеет филиа-

лы во многих странах мира.


Феноменология получила распространение и влияние в Латинской

Америке, Японии, Скандинавии (школа Д. Феллесдаля), Югославии. В

Чехословакии лидером феноменологического движения был ученик

Гуссерля Ян Паточка.


Феноменологическое движение после Гуссерля '" не имеет единых,

твердых очертаний и институтов. Однако до сих пор публикующееся

многотомное собрание сочинений Э. Гуссерля "Гуссерлиана" (Husserlia-

na) успешно распространяется в разных странах мира. (К 1995 г. было

издано 29 томов, а также 10 томов переписки Гуссерля.) Существуют

архивы, богатство которых - десятки тысяч еще не изданных рукопи-

сей Э. Гуссерля и другие материалы. Главные архивы - Лувенский

(Бельгия), Кельнский и Фрайбургский (ФРГ). Большим успехом пользу-

ется многотомная серия "Phaenomenologica", публикующая сочинения

тех, кто так или иначе примыкает к феноменологическому движению.


Феноменология оказала заметное влияние на такие области знания, как

психология, психиатрия; есть последователи феноменологии в естествоз-

нании и математике.


На территории бывшего СССР прерванные революцией и идео-

логической цензурой российские феноменологические исследования на

целые десятилетия прекратились. Но с конца 50-х годов они в опреде-

ленной степени возродились - особенно в Москве, Ростове-на-Дону, а

также в республиках Балтии. Сейчас в Москве снова издается журнал

"Логос". Он является своего рода преемником прежнего "Логоса" -

международного журнала, в котором Гуссерль опубликовал свою зна-

менитую статью "Философия как строгая наука". (В России "Логос"

издавался до октября 1917 г., после чего был закрыт советской влас-

тью.) Несколько лет назад было создано Феноменологическое обще-

ство России. Учитывая то, что на русский язык переведены и изданы

лишь немногие работы Гуссерля, группа российских исследователей на-

чала публикацию ряда томов "Гуссерлианы".


"Феноменологическое движение" было и остается весьма пестрым

конгломератом концепций, подходов, философских и методологичес-

ких конструкций. Если все они и восходят к наследию Гуссерля, то у

разных авторов на первый план выдвигаются то одни, то другие эле-

менты гуссерлевской феноменологии. Гуссерль мыслил и удерживал их

в сложном, подвижном единстве, тогда как многие его ученики и после-

дователи не могли понять и принять "неожиданных" новых поворотов

в развитии гуссерлевской мысли. Так, некоторые его ученики, воспитан-

ные на "Логических исследованиях", не одобряли решительного пово-

рота Гуссерля к трансцендентальной субъективности, продолжая дви-

гаться по пути "объективизма", по пути наукоучения. Другие филосо-

фы, заинтересовавшиеся феноменологией, начали усиленно исследовать

именно те аспекты феноменов, которые Гуссерль предлагал исключить

с помощью феноменологической редукции. Так, в "Логических иссле-

дованиях" был подробно описан путь от языковых выражений (через

анализ их значений и смыслов) к феноменам сознания. Примыкавшая к

этим описаниям логико-лингвистическая феноменология - популяр-

ное и до сих пор ответвление феноменологии. Другой пример различий

в понимании самой феноменологии и ее метода - феноменологическое

измерение учения Хайдеггера. Гуссерль считал необходимым редуциро-

вать как раз те аспекты сознания, которые особо заинтересовали Хай-

деггера - "настроенность" сознания, выразившаяся в категориях "за-

боты", "покинутости", "смерти" и т. д.


Интенциональный анализ Гуссерля обрел наибольшее, вероятно, ко-

личество последователей, причем не только среди собственно феноме-

нологов, но и среди логиков, психологов, философов, примыкавших к

другим направлениям. Что касается позднего Гуссерля, то его учение о

кризисе европейского человечества и жизненном мире придало феноме-

нологии новое дыхание. Термин "жизненный мир" (Lebenswelt) стал в

то время философским нововведением Гуссерля, хотя составлен он

был из двух более чем обычных немецких слов (Leben, жизнь, и Welt,

мир). Сегодня он широко используется в философии, в других гумани-

тарных дисциплинах, а подчас встречается и в прессе (правда, теряя

собственно феноменологический смысл).

Выдающийся французский философ Поль Рикёр, испытавший влия-


ние феноменологии, писал: "Работы Гуссерля принадлежат к тому типу

произведений, которые не прояснены, полны сомнений, вновь и вновь

пересматриваются и коррегируются, полны загадок и боковых ответв-

лений. И потому многие мыслители находили свой путь именно тогда,

когда они покидали своего учителя, но следовали той линии, которая

была мастерски начата основателем феноменологии и не менее мастерс-

ки им снова перечеркнута. История феноменологии есть по большей

части история гуссерлевских ересей'"". Тем не менее большая заслуга

принадлежит тем философам, которые стали хранителями обширнейше-

го наследия Гуссерля, издателями различных томов Гуссерлианы, ин-

терпретаторами феноменологии. Это - Е. Фик, Л. Ландгреое, Г. Л. Ван

Бреда, В. Бимель, Г. Шпигельберг, И. Керн, А. де Веленс, У. Клес-

гес, К. Хельд, Р. Соколовски, Л. Элай, Б. Вальденфельс, Э. Холен-

штайн, Д. Хэрнс, Э. Стрёкер, П. Янсен и многие другие. Но самую

громкую славу феноменологии принесли те мыслители, которые опира-

лись на феноменологические, прежде всего гуссерлевские идеи, концеп-

ции, методы, однако стали оригинальными философами, родоначальни-

ками новых философских направлений.


Имея в виду как раз глубокое воздействие феноменологии на воз-

никновение и развитие других направлений, мы далее высветим фено-

менологический генезис взглядов таких выдающихся философов XX в.,

как М. Шелер (в главе о философской антропологии), Н. Гартман,

М. Хайдеггер, М. Мерло-Понти, Ж.-П. Сартр (в разделе об экзистен-

циализме), П. Рикёр (в главе о герменевтике).

Глава 3

ОНТОЛОГИЯ НИКОЛАЯ ГАРТМАНА


Николай Гартман' (1882-1950) родился в Риге, закончил гимназию

в Санкт-Петероурге, после чего изучал медицину, классическую фило-

логию и философию в университетах Санкт-Петербурга и Марбурга. В

1907 году он защитил в Марбурге, у Г. Когена и П. Наторпа, первую,

а в 1909 г. там же - вторую, докторскую диссертацию. Н. Гартману

довелось участвовать в сражениях Первой мировой войны. После окон-

чания войны он был профессором Марбургского, с 1925 г. - Кельн-

ского, с 1931 г. - Берлинского, с 1945 - Геттингенского университе-

тов. Основные сочинения Н. Гартмана - "Платоновская логика бы-

тия" (1909); "Основные философские вопросы биологии" (1912);

"Основные черты метафизики познания" (1921); "Философия немец-

кого идеализма" (ч. 1 - Фихте, Шеллинг и романтика, 1923; ч. 2 -

Гегель, 1929); "К обоснованию онтологии" (1935); "Этика" (1935);

"Структура реального мира" (1940); "Философия природы. Абрис спе-

циального учения о категориях" (1950).


Н. Гартман, учившийся у неокантианцев Марбургской школы, испы-

тавший влияние раннего Гуссерля и Макса Шелера, был вместе с тем

самостоятельным и интересным философом, создавшим оригинальное

учение, концепцию бытия, или новую онтологию. На этом пути ему

пришлось вступить в полемику со своими учителями: теоретико-позна-

вательному уклону марбургского неокантианства и трансцендентализму

феноменологии он одним из первых в Европе XX в. противопоставил

тезис о первенстве бытия, сущего по отношению к сознанию и соответ-

ственно онтологии по отношению к гносеологии. Это был поворот от

философского идеализма, от трансцендентализма к философскому реа-

лизму. Но Гартман осознавал все трудности, связанные с таким поворо-

том. Поскольку и реализм, и трансцендентализм выступали как доста-

точно убедительные позиции, Гартман представил вопрос об отношении

сознания и бытия как антиномию, т. е. как столкновение, казалось бы,

равнозначных противоположных высказываний. В работе "Метафизи-

ка познания" эта антиномия обрисована так. С одной стороны, чтобы

познать нечто, вне его существующее, сознание должно выходить за

свои пределы, становиться познающим сознанием. С другой стороны,

познание не может выходить за свои пределы, ибо оно познает только

свои содержания и остается познающим сознанием. Выход Гартман

видит в том, чтобы, поначалу оставаясь на почве феноменологического

анализа (анализа трансценденталистского, т.е. как будто бы не выходя-

щего за пределы сознания), показать, что на самом деле уже в нем

имеет место трансценденция, выход за пределы сознания. Трансцендент-

ные процедуры Гартман обнаруживает заключенными в интенциональ-

ности: сознание неизбежно указывает - через предмет сознания - на

нечто, существующее-в-себе и -для-себя, вне сознания. Только так дей-


ствительный субъект вступает в отношение с действительным объек-

том. И так размыкается железный, казалось бы, круг трансценденталь-

ного идеализма.


Это также помогает Гартману через теорию субъекта, субъективнос-

ти, учение о духе выйти к онтологии, учению о бытии. Если мы в

философии детально говорим о субъекте (субъектах), то не менее под-

робным должен стать анализ объектов. Теоретические объекты - те,

что преданны субъекту, открываются и осмысливаются им. Практи-

ческие объекты субъект создает, воплощая в них свои волю и дей-

ствие. В эстетических объектах частично присутствует независимое от

субъекта бытие, а частично оно создается субъектом. То, что охваты-

вает и субъекты, и объекты, именуется бытием. В отличие от Гуссерля,

вычленявшего сферы бытия через сознание и внутри него, Гартман

полагал, что сфера бытия шире, чем сфера мышления, сфера духа.

Гартман различает реальное и идеальное оытие. К первому принадле-

жит все, имеющее временной, процессуальный, индивидуальный харак-

тер; ко второму - то, чему присущи характеристики надвременности,

всеобщности, неизменности.


Гартман разработал систематическую классификацию видов и под-

видов реального и идеального бытия, по существу опираясь на гегелев-

ское учение о категориях, но обогащая его понятиями современной

онтологии. В работе "Возможность и действительность" он предложил

учение о "модусах бытия", под которыми понимал возможность и

действительность, необходимость и случайность, невозможность и не-

действительность. Гартман сформулировал (в главах 19 и 20) "реаль-

ный закон необходимости": что реально, то действительно (глава 21).

Еще один закон - "реальный закон действительности" - гласит: "Бы-

тие действительности реально действительного состоит в одновременно-

сти бытия возможности и бытия необходимости" (глава 24). Гартман

добавляет, что нет единого детерминизма мира, а имеют место различ-

ные формы детерминации соответственно различным видам бытия. Так,

сферы этически должного, прекрасного суть "область неполной, неза-

вершенной реальности". В сфере должного царит преимущественно не-

обходимое, в сфере прекрасного - возможное. Сферы логического,

идеального бытия и бытия познания не подвержены сплошной детерми-

нации - здесь есть место не только действительному, но и свободным

возможностям (главы 36- 53)


Гартман уделил немало внимания проблеме бытия мира. Мир -

понятие, обозначающее целостность сущего. Мир - горизонт

"в-себе-сущих", которые в отличие от мира как единого и целого мно-

гообразны и множественны. Последние названы также "окружающими

мирами" (Urnwelten). Сколько есть организмов, столько и окружаю-

щих миров. Между миром как единством и этими мирами существует

напряженное бытийственное отношение. Рассуждение о бытии мира

принадлежит к фундаментальной онтологии.


Гартман создал развитое учение о категориях, также сделав его

частью фундаментальной онтологии. Предшествующую философию он

критиковал за то, что она переносила категории одного "слоя" (напри-

мер, категории, относящиеся к природе и естествознанию) на другой

"слой" бытия (например, на сферу духа). Между тем, по Гартману,

категории должны быть строго ранжированы соответственно "слоям"


бытия. Категории "более высокого" слоя зависят от категорий "более

низкого" слоя. Но они и относительно независимы, автономны, в чем

заключается категориальный "закон свободы". "Натурфилософией"

Гартман называл часть онтологии, которая разрабатывает учение о ка-

тегориях физико-материального и органического слоев бытия. Катего-

рии эти подразделяются на три группы: 1 ) категории измерения (dimen-

sionale Kategorien) - пространство, время в их натурфилософском

аспекте, протяжение, измерение, масса, величина, движение; 2) космо-

логические категории - отношение, процесс, состояние, субстанцио-

нальность, причинность, взаимодействие, динамическое равновесие; 3) ор-

ганологические категории - жизнь, формы и процессы жизни, сохра-

нение формы и процесса, органическая детерминация, равновесие

воспроизводства и смертности и т. д.


Философия духа, составляющая специальную онтологию,

у Гартмана делится на философию "персонального духа" и

"объективного духа". "Персональный дух" - обозначение созна-

ния и духовной жизни индивида. Его бытие определяется связью с

практической жизнью индивида; "персональный дух" как особое бытие

выступает в виде плана, целеполагания, предвидения, ценностного со-

знания и, конечно, в виде познания мира. Особым предметом рассмот-

рения в этой части онтологии Гартмана становится сфера, которую в

философии издавна именовали объективным духом. По Гартману, он

соединяет в себе моменты реального и ирреального. Это область слы-

шимого, видимого, представляемого (в отличие от образов и мыслей

внутреннего индивидуального сознания). Слово, произведение (науки,

литературы, искусства), приборы и приспособления, архитектура -

формообразования объективного духа. В них можно различить матери-

ал, материальные носители (слов, звуков, образов, гештальтов) и иде-

альное содержание. Бытие объективного духа - это "бытие-для-нас"

(Fur-uns-Sein); только люди оживляют, пробуждают к жизни кем-то и

когда-то созданные идеальные смыслы. Сферы объективного духа -

язык, наука, право, мораль, нравственность, искусство, техника.


В этике Гартман внес определенный вклад в понимание статуса