Geum.ru

Книга третья: Философия XIX xx в

Вид материалаКнига

Содержание


Философское значение идей
Зигмунд фрейд (1856-1939)
Подобный материал:
1   ...   25   26   27   28   29   30   31   32   ...   63

ценностей. Он "в существенной степени ориентируется на "материаль-

ную этику ценностей" Шелера. Здесь он также ищет онтологический

фундамент: ценности обладают идеальным бытием и в этом своем спо-

собе бытия схватываются ценностными чувствами". В чем особен-

ность бытия ценностей? Ответить на этот вопрос помогает их сравне-

ние с реальным бытием и с теоретическими требованиями. Последние

не обладают принудительной силой, но на их стороне - убеждение, что

они соответствуют сути дела, реальному положению вещей. Что касает-

ся ценностей, то они не обладают принудительной силой; они лишь

говорят, как должно быть. Однако, напоминает Гартман, ничто не нару-

шается так часто, как заповеди, говорящие о должном. Суть бытия

ценностей в том, что они действуют только при содействии человека.

"Хотя ценности бессильны по отношению к действию, они обладают

принуждающей детерминирующей силой по отношению к ценностному

чувству. Здесь, в мире содержательно-практического ценности, пусть

не являясь категориями, обладают детерминирующей силой, почти рав-

ной силе категорий... Таким способом ценности обретают авторитет,

который достигает известной константности в практическом поведении


личности. Личность видит себя не только включенной в постоянно

меняющиеся ситуации; для нее также становится важным сохранять

свое единство в актах, относящихся к ценностям. В противовес "бытию

разрозненности" личность должна "объединять себя в единство и цело-

стность"; благодаря тому, что личность уже не утрачивает однажды

обретенное ценностное сознание, облегчается "идентификация себя-с-

самим-собой".


Эстетическое также является, по Гартману, ценностной областью.

Но в отличие от этического, здесь большая роль принадлежит объек-

ту - в его форме произведения искусства или прекрасного в природе.

Другое отличие: эстетические ценности суть "индивидуальные ценности".

Глава 4

ФИЛОСОФСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ИДЕЙ

МАКСА ВЕБЕРА


Учение Макса Вебера относится главным образом к политэкономии

и истории социологии. Однако связь идей Макса Вебера с философией

и их влияние на философию XX в. столь велики, что представляется

необходимым хотя бы кратко рассказать о жизни и сочинениях М. Ве-

бера и его идеях.


Макс Вебер (1864-1920) с 1892 г. преподавал в Берлине, с 1894 г.

был профессором национальной экономии во Фрайбурге в Брейсгау, с

1896 г. - в Гейдельберге, с 1918 г. - в Вене, с 1919 г. - в Мюнхене.

Его работы посвящены проблемам истории хозяйства и социально-эко-

номических эпох, взаимодействия религии и истории общества. Наибо-

лее известное сочинение М. Вебера - "Протестантская этика и дух

капитализма" (1904-1905).


Далее будут кратко рассмотрены основные идеи М. Вебера, до сих

пор сохраняющие свое социально-философское, философско-исто-

рическое и методологическое значение.


1. Научное знание и знание о ценностях, согласно Веберу, суще-

ственно отличаются друг от друга. Научное знание должно изучать то,

что есть; оно обращается к фактам. Из знаний о фактах выводятся

знания о средствах, которые следует применить во имя достижения тех

или иных целей. Наука должна быть, согласно Веберу, свободна от

ценностей. Область ценностей - сфера должного, где суждения людей

об одном и том же предмете по необходимости варьируются. Наука -

сфера истины, которая едина и обязательна для всех людей. Вебер,

правда, не утверждает, что наука может полностью освободиться от

ценностных "перспектив". Но он настаивает на том, что максимальная

свобода от ценностей должна стать безусловной нормой отношения уче-

ного к своему предмету. Особенно трудно, но и принципиально необхо-

димо соблюдать это требование в науках об обществе и человеке.


2. Вебер проводит тщательное различение двух понятий - "объяс-

нение" (Erklaren) и "понимание" (Verstehen). Внимание к ним обуслов-

лено влиянием Г. Риккерта и В. Дильтея. Естественные науки Вебер

считает преимущественно объясняющими, науки о культуре - преиму-

щественно понимающими. Главный социологический труд Вебера "Эко-

номика и общество" имеет подзаголовок - "Основы понимающей со-

циологии". Предмет социологии - это прежде всего осмысление все-

общих правил социального действия. Но это также и понимание субъек-

тивных мотивов, установок, намерений, целей действующих в обществе

индивидов. Методам и процедурам понимания в социологии придается

решающее значение; методы объяснения не исключаются, но и они


поставлены в зависимость от понимания. Понятие "действия" (Handlung)

индивида - также основополагающее в веберовской социологии. Если

естествознание имеет дело с "немотивированными событиями", то со-

циология - с мотивированными действиями.


3. Большое значение для социологии, философии, вообще для наук

об обществе и человеке, считал Бебер, имеет и понятие "идеальный

тип". Оно означает, что целому ряду обобщающих научных понятий не

соответствует какой-либо фрагмент действительности, и что они, буду-

чи своего рода моделями, служат формальными инструментами мышле-

ния в науке. Таково, например, понятие homo oeconomicus, "экономи-

ческий человек". В действительности нет "экономического человека"

как особой реальности, отделенной от других качеств человека. Но

экономические дисциплины или социология - в целях анализа - со-

здают такой "идеальный тип".


4. Макс Вебер конституирует свою социологию с помощью четырех

"чистых" типов действия (идеальных типов): а) действие может иметь

рациональную ориентацию, руководствуясь данной целью (целе-рацио-

нальное действие); 6) действие может иметь рациональную ориента-

цию, относясь к абсолютной ценности (ценностно-рациональное дей-

ствие); в) действие может быть определено некоторыми аффектами

или эмоциональным состояниями действующего лица (аффективное,

или эмоциональное, действие); г) действие может быть определено

традициями или прочными обычаями (действие, ориентированное на

традицию). В реальном человеческом действии эти моменты, разумеет-

ся, не отделены друг от друга: действие объединяет целевую рацио-

нальность с ценностной рациональностью, с аффектами и ориентациями

на традицию. Но какой-либо из этих моментов в определенных действи-

ях может превалировать. Кроме того, в целях анализа из названных

аспектов можно сделать идеальные типы, подвергая специальному ис-

следованию то одну, то другую сторону дела.


5. М. Вебер предполагал, что есть сферы деятельности и историчес-

кие эпохи, где и когда целе-рациональное действия человека выдвига-

ются на первый план. Такие сферы деятельности - экономика, управ-

ление, право, наука. "Рационализация" и "модернизация" весьма харак-

терны для европейской истории последних столетий. В частности, уп-

равление обществом во все большей мере требует расчета, плана, цело-

стного охвата деятельности государства и общества. С этим связана

тщательно исследованная М. Вебером тенденция бюрократизации, ко-

торую он считает общей для цивилизационного развития всего мира.

Бюрократизацию можно и нужно, по Веберу, ввести в рамки правил,

подвергнуть контролю, но устранить эту тенденцию в принципе невоз-

можно. Вебер различает два типа государственной власти - традици-

онное, или харизматическое, и легальное господство. На смену автори-

тету неограниченной власти в прежних обществах приходит легитим-

ность - иными словами, опора на законы, на рациональные основания

действия бюрократии, на расчет и контроль, на гласность в обсуждении

всех действий государственной власти. При этом процедуры рациональ-

ной, легитимной бюрократии могут быть использованы в разных це-

лях - как во имя сплоченной работы всех членов общества, так и во

имя угнетения народа.


6. М. Вебер ставит такой философско-исторический вопрос: как слу-

чилось, что определенные явления духа и культуры - рациональность,

модернизация, легитимность - впервые пробили себе дорогу в странах

Запада и именно здесь получили универсальную значимость? Ответ на

него и дается в знаменитой работе "Протестантская этика и дух капита-

лизма". Вебер уверен, что рациональность со времен Ренессанса стано-

вится на Западе общекультурным феноменом: она проникает не только

в науку, философию, но также в теологию, литературу, искусство и,

конечно, в повседневную жизнь общества, государства. Специализация

и профессионализм - опознавательные знаки этого процесса.


Понятие "капитализм", заимствованное им из предшествовавшей

литературы, М. Вебер поясняет следующим образом. Стремление полу-

чить наибольшую прибыль известно всем эпохам и существовало во

всех странах земли. Однако только в западном мире развилась обще-

ственная система, основанная на формально свободном наемном труде,

допускающая рациональный расчет, широкое применение технического

знания и науки, требующая рационально-правовых оснований действия

и взаимодействия. Эту систему он, следуя Марксу, называл "капита-

лизмом". Но в отличие от Маркса, Вебер не считал, что лучшая, более

справедливая система придет вместе с социализмом. Он полагал, что

созданной капитализмом форме рациональной организации - при всех

ее недостатках и противоречиях - принадлежат будущее. По суще-

ству, Вебер обозначал словом "капитализм" совокупность типов циви-

лизованного действия, которые, в самом деле, были вызваны к жизни

на заре Нового времени и без которых уже не могла и не может

обойтись ни одна социальная система. (Вебер, кстати, нередко употреб-

лял и понятие "цивилизация"). Интерес к типам действия определил

особое внимание к тем духовным факторам, к процессам сознания,

благодаря которым целе-рациональный тип действия если не полностью

заменил, то потеснил действие традиционалистское.


В центр исследования в названной ранее работе Вебера помещены

процессы, в Европе совпавшие с реформацией. Благодаря новой этике,

новой системе ценностей - этике протестантизма - был узаконен,

санкционирован новый жизненный стиль, тип поведения. Речь шла о

том, чтобы сориентировать индивида на упорный труд, бережливость,

расчетливость, самоконтроль, на доверие к собственной личности, дос-

тоинство, строгое соблюдение прав и обязанностей человека. Разумеет-

ся, сознательная цель Лютера или Кальвина вовсе не состояла в том,

чтобы пробить дорогу "духу капитализма". Они были озабочены ре-

формированием религии и церкви. Но протестантизм глубоко вторгся в

сферу внецерковной жизни, сознания и поведения мирянина, предписав

ему в качестве божественных заповедей как раз то, чего требовала

наступающая капиталистическая эпоха. "Внутримировая аскеза", кото-

рую проповедовал протестантизм, была эффективным идейным сред-

ством воспитания новой личности и новых ценностей. Отсюда напраши-

вался вывод, что страны, не прошедшие через социально-воспитатель-

ное воздействие чего-то подобного реформации и протестантской эти-

ке, не смогут успешно развиваться по пути рациональности и модерни-

зации. Правда, Вебер не утверждал, что все дело только в протестант-

ской этике. К возникновению капитализма причастны и другие условия.


7. Из концепции целе-рациональности Вебер вовсе не хочет сделать

вывод, будто общество в XX в. будет развиваться по рациональному

пути. Целе-рациональность - одна из исторических возможностей, сред-

ство, которое может быть обращено на разные цели. Надо учесть и то,

что в ценностной сфере, по Веберу, рациональность может оттесняться

на задний план. Здесь борются несходные, порой противоположные

ценности, и выбор между ними может определяться отнюдь не рацио-

нальными основаниями. Относительно перспектив развития общества

Вебер был настроен пессимистически.


Пессимизм особенно усилился после первой мировой войны. Вебер

предсказывал: может случиться, что недовольство людей направленно-

стью рационализации и бюрократизации заставит их отдать предпочте-

ние харизматической (т. е. основанной на воздействиях сильной лично-

сти) "демократии фюреров".


Учение Макса Вебера оказало глубокое влияние на философию и

социологию XX в.

Глава 5

ПСИХОАНАЛИЗ


Психоанализ - это прежде всего область медицинской практики. В

основании того, что называется "психоаналитическим движением", ле-

жит деятельность практикующих в разных странах врачей-психотера-

певтов, которых насчитывается не менее сотни тысяч. Над этой дея-

тельностью надстраиваются различные учебные и исследовательские

институты, фонды, издательства, журналы, национальные ассоциации,

входящие в Международную психоаналитическую ассоциацию. Помимо

нее существует еще ряд организаций - ассоциации "индивидуальной

психологии" А. Адлера, "аналитической психологии" К. Г. Юнга,

неофрейдистов (основана К. Хорни), организации сторонников М. Клейн,

Ж. Лакана и др. Генетически все эти учения и организации связаны с

идеями основателя психоанализа 3. Фрейда: при всех отличиях в тео-

рии, в практике психотерапии "сектанты" близки "ортодоксам" фрей-

дистской ассоциации.


Уже поэтому термин "психоанализ" значительно шире термина "фрей-

дизм". Психоанализ вообще не является чистой теорией, доктриной или

идеологией. Психоаналитиками могут быть ультралевые марксисты и

неоконсерваторы, верующие в Бога и убежденные атеисты. Объединя-

ет каждую ассоциацию аналитиков только принятие некоторых тезисов

относительно природы человеческой психики и методов лечения душев-

ных болезней. Психоаналитики получают, как правило, медицинское

образование, которое скорее препятствует, нежели способствует фило-

софской спекуляции. После того, как психоанализ сделался частью ме-

дицинского истеблишмента в Америке и в Европе, отпала нужда в апо-

логетике и психоаналитики все реже обращаются к философской аргу-

ментации. Как с сожалением отмечал недавно виднейший американский

историк психоанализа П. Гэй, из 25 тысяч нынешних аналитиков в

США лишь единицы продолжают интересоваться искусством, филосо-

фией, социальными и политическими проблемами; главной "теоретичес-

кой" заботой остается обоснование получения высоких гонораров '.

Если в первом поколении психоаналитиков было много оригинальных

теоретических умов, то впоследствии наибольшую склонность к само-

стоятельному творчеству проявляли почти исключительно "еретики",

тогда как "ортодоксы" довольствовались тем багажом идей, которые

достались им от отца-основателя психоанализа Зигмунда Фрейда.


Психоаналитические идеи вошли в жизнь и сознание образованных

американцев и европейцев, которые осмысливают свои семейные и слу-

жебные отношения в терминах Фрейда, да и детей воспитывают по

книгам ориентированных на психоанализ педагогов, вроде Б. Спока.

Психоаналитическую подготовку получило и получает множество ме-

неджеров, специалистов по рекламе и "человеческим отношениям", "со-

циальных работников"; влияние психоанализа легко обнаруживается в


творчестве многих писателей, драматургов, кинорежиссеров, журналис-

тов. Помимо психологии и психиатрии, психоанализ оказал значитель-

ное влияние на антропологию, социологию и ряд других наук о человеке.


Все эти приложения и области влияния психоанализа представляют

немалый интерес, но, скорее, не для истории философии, а для социо-

логии знания. Нас здесь интересуют прежде всего философские аспек-

ты психоанализа, однако следует отметить, что "психоаналитической

философии" как таковой не существует. Можно говорить о философс-

ких воззрениях Фрейда и некоторых его оппонентов из числа "рас-

кольников". Конечно, и медицинская практика, и применение психоана-

лиза к различным областям культуры ставят немалое число философс-

ких проблем. Но ответ на такие вопросы всегда индивидуален: соб-

ственный взгляд на философские проблемы имелся не у "психоанали-

за", а у Фрейда, Адлера, Юнга, Фромма, Лакана и некоторых других

аналитиков.


ЗИГМУНД ФРЕЙД (1856-1939)


В статье "Моя жизнь и психоанализ" Зигмунд Фрейд писал: "Я

родился 6 мая 1856 года во Фрейберге в Моравии, маленьком городке

в нынешней Чехословакии. Моими родителями были евреи, и сам я

остаюсь евреем. О моих предках с отцовской стороны я знаю, что они

некогда обитали в рейнских землях, в Кельне; в связи с очередным

преследованием евреев в XIV или XV в. семейство перебралось на вос-

ток, и на протяжении XIX в. оно переместилось из Литвы через Гали-

цию в немецкоязычные страны, в Австрию". Жизнь Фрейда связана с

Австрией - сначала с Австро-Венгрией, затем, после распада "лоскут-

ной империи" в результате первой мировой войны, с Австрийской рес-

публикой. За исключением прошедшего в Моравии и в Лейпциге ранне-

го детства и последнего года в вынужденной эмиграции, Фрейд провел

свою жизнь в Вене. Здесь он окончил сначала гимназию, затем меди-

цинский факультет Венского университета.


Фрейд начинал свою научную деятельность как специалист в облас-

ти физиологии и неврологии. Тяжелое материальное положение заста-

вило его оставить "чистую науку". Он стал врачем-психиатром и обна-

ружил, что знание анатомии и физиологии мозга мало чем может по-

мочь при лечении неврозов. В 1885-1886 гг. он стажировался в Пари-

же в клинике Сальпетриер у знаменитого Шарко. Вернувшись в Вену,

Фрейд стал частнопрактикующим врачом. Первоначально он пытался

- вслед за французскими учителями - применять в терапевтических

целях гипноз, но вскоре убедился в его ограниченности. Постепенно

Фрейд выработал свою собственную технику лечения, метод "свобод-

ных ассоциаций". Он оставил попытки свести психологические процес-

сы к физиологическим, хотя продолжал использовать механические и

энергетические модели для их объяснения. К концу 90-х годов проис-

ходит формирование основных понятий его учения, названного в исто-

рии мысли "фрейдизмом". Надо, однако, учесть, что в дальнейшем (и

вплоть до сегодняшнего дня) термин "фрейдизм" стал употребляться

то как синоним "психоанализа", то (чаще) как обозначение воззрений

самого Фрейда и его ортодоксальных последователей. Понятие "психо-


анализ" употребляется обычно в более широком смысле - оно охва-

тывает самые различные школы, доктрины и практики, генетически

восходящие к учению Фрейда, но по многим положениям от него отли-

чающиеся. Кроме того, фрейдизм (как и всякий "изм") относится прежде

всего к основным доктринальным положениям, тогда как психоанализ

включает в себя помимо метапсихологии (т. е. наиболее общих фило-

софских, психологических, психиатрических утверждений и гипотез)

также целый ряд частных клинических теорий, методику и технику

лечения, различные прикладные исследования и т. д.


В 1900 г. выходит первая фундаментальная работа Фрейда "Толко-

вание сновидений", которая до сих пор остается своего рода "Библией"

для его последователей. Затем появляются книги и статьи по самым

разным вопросам медицинской и общей психологии, прикладного пси-

хоанализа (этнографии, искусства, религии и т.д.): "Три очерка по

теории сексуальности" (1906), "Тотем и табу" (1913), "По ту сторону

принципа удовольствия" (1919), <"Я" и "Оно"> (1923), "Будущее од-

ной иллюзии" (1927), "Недовольство культурой" (1930) и др. Вокруг