Geum.ru

Книга третья: Философия XIX xx в

Вид материалаКнига

Содержание


Бертран рассел (1872-1970)
Подобный материал:
1   ...   30   31   32   33   34   35   36   37   ...   63

- людям не дано. А это значит, что уверенность в существовании

предметов, мира, людей независимо от нашего сознания, должна опи-


раться прежде всего на сами формы чувственного опыта человека, их

внутреннюю многомерность, варьируемость и вместе с тем устойчи-

вость, инвариантность определенных форм опыта, знаний. Такой под-

ход в XVII-XVIII вв. был опробован великими британскими филосо-

фами-сенсуалистами. Немало тонких аналитических наблюдений заве-

щал своим продолжателям в XX век, в частности, Дж. Беркли.


Мур понимает, что ключ к различению "чувственного опыта" и

"реальности" дает анализ ощущений. С помощью такого анализа, про-

слеживая и сопоставляя вариации ощущений, ему удается выявить "за-

зор" между ощущением и ощущаемым, их несовпадение. Скажем, один

и тот же предмет, в зависимости от сопутствующих обстоятельств вос-

принимается то как холодный, то как теплый. Один и тот же цвет

простым глазом воспринимается иначе, чем под микроскопом. Предмет

в целом может восприниматься как одноцветный, даже если его элемен-

ты многоцветны. С помощью таких различий улавливается, косвенно

заявляет о себе то, что Мур называет объектом и благодаря чему

познавательное отношение между субъектом и объектом выступает как

"осведомленность", а не греза.


Вместе с тем Муру ясно, что анализ чувственно данного применим

лишь в известных пределах и не может служить универсальным мето-

дом решения философских проблем. Для него не секрет и то, что

истинность многих высказываний постигается без опоры на такой ана-

лиз, что порой мы просто не можем его провести. Например, неоспорим

факт познания реальных физических объектов. Между тем в процессе

анализа осознается: познать такие объекты только на основе чувствен-

но данного невозможно. Стало быть, помимо чувственных данных про-

цесс познания объектов включает в себя еще нечто, благодаря чему в

какой-то момент (память подсказывает это) свершается "чудо" перехо-

да от данного образа к уверенности, что этот образ к чему-то относит-

ся, - хотя трудно сказать, что это нечто собой представляет Не

ограничиваясь анализом чувственно данного, Мур разрабатывал также

процедуры концептуально-речевого прояснения философских понятий,

тезисов, парадоксов, придавая все большее значение смысловому ана-

лизу языка.


Метод анализа. С определением понятия анализа дело обстоит не-

просто. Даже у Рассела, одного из величайших приверженцев аналити-

ческого метода, это понятие не получило четкого разъяснения. Не вполне

удалась эта задача и Муру. После почти 50 лет применения метода

анализа он пояснил, что под анализом понимает метод определения

одних понятий или высказываний с помощью других, логически экви-

валентных первым. Анализ, по Муру, предполагает у потребление язы-

ка с присущим ему различением слов и понятий, предложений и выска-

зываний. Это делает возможным своего рода "перевод", замену одних

выражений другими, тождественными им по смыслу. Суть анализа, -

прояснение понятий и высказываний, а не открытие новых фактов о

мире. Философ указал некоторые условия правильного анализа, в час-

тности, требование тождества анализируемого и анализирующего поня-

тий. Но такое требование ведет к парадоксу анализа, что затрудняет

его строгую дефиницию. Уже этот штрих показывает, что философс-

кий анализ в понимании Мура мыслился скорее как практика, а не

теория. Слушавшие его лекции, выступления свидетельствуют: систе-


магически выявляя важные различия (например, между "физическим"

и "визуальным" пространством), Мур помогал устранять характерные

философские ошибки и замешательства. Его анализ вносил ясность в

само философское рассуждение.


Придавая анализу большое значение, Мур вовсе не считал, что фи-

лософия сводится только к анализу. Он отчетливо различал философ-

ское утверждение истин здравого смысла и философский анализ этих

истин, процесс доказательства философских высказываний и анализ

посылок, заключений этого доказательства. Иными словами, Мур не

ставил под сомнение ценность самой философии, а ее важнейшим делом

считал стремление описать универсум в целом".


Воздействие Мура на развитие философской мысли в Англии пер-

вой половины XX в. общепризнанно. Но главным результатом его тру-

да стал совсем не свод текстов, не собрание философских мыслей.

Профессору из Кембриджа удалось большее: он оказал весьма заметное

влияние на сам стиль философствования. Его ученики отмечают: "Фи-

лософия после Мура никогда не сможет стать такой, какой она была до

Мура, - из-за стандартов точности и утонченности, которые он внес в

философствование, и, что еще важнее, из-за направленности, которую

он задал философским исследованиям" Не только аргументы, изло-

женные в текстах (их не так уж много), но и постоянное общение Мура

с коллегами и учениками, его лекции, участие в дискуссиях способство-

вали "закату" английского гегельянства и усилению позиций философ-

ского реализма. Мур возродил исконно английскую философскую тра-

дицию эмпиризма и здравого смысла, придал ей обновленный облик,

отмеченный печатью пристального внимания к языку. Это и послужило

истоком аналитической философии. Мур дал импульс аналитическому

движению в философии. Вслед за ним на эту стезю вступил Б.Рассел,

внесший решающий вклад в формирование философии логического

анализа.


БЕРТРАН РАССЕЛ (1872-1970)


Путь к философии. Бертран Рассел - всемирно известный англий-

ский ученый, философ, общественный деятель. В шестнадцать лет он

прочитал "Автобиографию" своего крестного отца, Милля (1806-1873),

произведшую на него большое впечатление. Перу Милля принадлежал

и первый теоретический труд по философии, прочитанный Расселом в

восемнадцать лет. Эта работа ("Система логики") определила заметное

влияние идей Милля и Д.Юма, мысли которого развивал Милль, на

будущие философские позиции Рассела.


В творчестве Рассела выделяются три периода. Первый, отданный

освоению математики и философии, длился - вместе с учебой - око-

ло десяти лет (1890- 1900). Следующий, наиболее плодотворный пе-

риод (1900-1910), был посвящен логическому исследованию основ

математики. В это время Рассел написал книгу "Принципы математи-

ки"* (1903), статью "06 обозначении" (1905) и, в соавторстве с А.Уай-

тхедом, - фундаментальный труд "Начала математики"'". Последняя

работа, завершенная к 1910г., принесла авторам мировую известность.

Сорокалетний Рассел вступает в третий период, основным содержанием

которого стала разработка широкого круга философских тем и публи-


кация популярных работ, которые сам он ценил гораздо больше, чем

изыскания для узкого круга специалистов.


Прожив почти сто лет, Рассел создал множество трудов, охватыва-

ющих теорию познания и историю философии, проблемы религии и

морали, педагогику и политику. Он весьма полно осветил и критически

проанализировал собственное творчество и эволюцию взглядов в "Ав-

тобиографии", статье "Мое интеллектуальное развитие" и книге "Мое

философское развитие". Общефилософские рассуждения Рассела по-

рою были эклектичны, он часто подпадал под разные влияния и выра-

батывал несколько отличающиеся одна от другой концепции. Наиболее

серьезные и устойчивые его философские интересы были связаны с

математикой и символической логикой. В эти области знания он внес

фундаментальный вклад, определивший развитие аналитической фило-

софии. Творчество Рассела ясно показывает: к философии воооще и

аналитической философии в частности его привели занятия математи-

кой. 06 этом свидетельствует и его биография.


Б.Рассел принадлежал к аристократическому роду, история которо-

го тесно переплеталась с историей Англии. Рано лишившийся родите-

лей, Верти воспитывался и получил прекрасное домашнее образование

в семье деда - лорда Джона, видного государственного деятеля эпохи

королевы Виктории. Его бабушка, пуританка, прививала внуку спар-

танский дух, строгую самодисциплину, чувство общественного долга и

любовь к Богу. В одиннадцать лет, когда старший брат стал заниматься

с ним "Началами" Евклида, Рассел приходит к мысли: природа управ-

ляется математическими законами, мир прост и понятен, в его основе

лежит математическая гармония, познание мира бесконечно, как беско-

нечен ряд натуральных чисел. "Начала" Евклида, рожденная ими вера

в основополагающее значение математики для познания мира, стали

отправным пунктом всех важнейших изысканий и философских раз-

мышлений Рассела. Он полюбил математику не просто как науку: она

представлялась ему (об этом он написал в дневнике) и вселенской

силой, подобной спинозовскому богу.


В 1890 г. Рассел поступает на математический факультет в Кемб-

ридже. Здесь в студенческие годы и после он уделяет большое внима-

ние философии, к которой испытывает живой интерес.


Его ранним умонастроением был эмпиризм. Но на четвертом году

обучения, в период временного охлаждения интереса к математике, Рассел

подпал под влияние дотоле ему не известной, "экзотической" филосо-

фии неогегельянства. По собственному признанию, его грубый эмпи-

ризм не устоял перед философской изощренностью неогегельянства, и,

изучая немецкий идеализм, он стал полукантианцем-полугегельянцем.

Умонастроения тех лет определили характер ранних работ Рассела по

философии математики ("Основания геометрии Евклида". "Отношение

числа и количества"). Первая была написана с позиций Канта, вторая

навеяна философией Гегеля. Вдохновленный гегелевскими идеями, Рассел

собирался приступить к написанию ряда книг по философии естествоз-

нания и социальных наук, вынашивал грандиозный замысел теорети-

ческого и практического синтеза обеих ветвей знания. Однако выстро-

енная им схема метафизики подверглась беспощадной критике (Уайтхед

и др.), ион отказался от своего плана. Несостоятельными оказались и

его результаты в области геометрии. О своих работах по философии


математики и физики, выполненных до 1898 г., Рассел впоследствии

отзывался резко отрицательно. Убедившись на собственном опыте в

бесплодности философских спекуляций применительно к современной

науке, Рассел выступил с их решительной критикой. Это привело к

радикальному изменению философской ориентации: вслед за Муром он

совершает крутой поворот от "абсолютного идеализма" к "реализму"

и эмпиризму.


Преодоление гегельянства. В 1897-1898 гг. Рассел отходит от

гегельянства. В этом ему помогают аргументы против идеализма, к

тому времени уже наработанные Муром. Опираясь на его опыт, Рассел

практикует анализ чувственно данного с позиций реализма, развивает

критику субъективного идеализма. Продвигаясь в этом направлении, он

приходит к теории реальности, утверждавшей принципиальное различие

(дуализм) материи и сознания, единичного и общего (универсалий).

Несмотря на некоторые изменения этой концепции в будущем, он оста-

нется в принципе верен ей на протяжении всех последующих лет.


Переломным в своей философской эволюции Рассел считал 1898 г.,

когда он, по его собственным словам, вместе с Муром поднял бунт

против Канта и Гегеля. Рассел вспоминал: "Мур начал бунт, я верно за

ним последовал. ... В дальнейшем мы отказались от многих тогдашних

идей, однако критическую часть, а именно то, что факт в общем и

целом независим от опыта, продолжаем, - полагаю, что оба - считать

правильной." В последующие два года, к рубежу столетий, Рассел при-

ходит к основным идеям аналитической философии и новой логики.


К критике гегельянства его подтолкнуло изучение философии Лей-

бница. В ходе работы Расселу открылось: великий немецкий мыслитель

развенчал догму, будто "всякое отношение коренится в природе соот-

носимых предметов" и потому мир пронизан внутренними отношения-

ми. Это позволило уяснить безосновательность аргумента о нереальнос-

ти внешних отношений. Мысли Лейбница помогли Расселу понять несо-

стоятельность гегельянской концепции отношений, преодолеть, может

быть, самый серьезный барьер на пути от философии синтеза к филосо-

фии анализа. Доктрине абсолютного идеализма и монизма были проти-

вопоставлены философский реализм и плюрализм. Работы Лейбница

во многом подсказали Расселу и идею метода анализа в философии,

суть которой заключалась в разложении сложных форм знания на про-

стые и выявлении таким путем "истинной схемы знания", представляю-

щей "подлинную структуру мира". Основные идеи аналитического ме-

тода содержались уже в книге Рассела "Критическое изложение фило-

софии Лейбница" (1900). С расселовской критики концепции внут-

ренних отношений (Брэдли), а также с аргументов Рассела и Мура в

пользу внешних отношений, берет начало "кембриджский анализ"

XX в. и аналитическая философия в целом". Чувство освобождения

от пут гегельянства Рассел сравнивал с выходом из душного помеще-

ния на свежий воздух. Умудренный опытом, он вновь возвращается к

настроениям английского эмпиризма и атомизма (или элементаризма), к

способу мышления, при котором сложное, чтобы быть понятым, делит-

ся на простое, а затем вновь воссоздается из этих элементов. Это

повторное, уже выстраданное, не наивное принятие юмовско-миллевс-


ких взглядов на природу познания Рассел считал решающим пунктом

своего философского развития.


Общефилософские позиции. При всех изменениях интересов и раз-

ных влияниях, которые он испытывал, неизменно устойчивым остава-

лось пристальное внимание Рассела к изучению природы познания.

Это не означало, что философская проблематика сужалась лишь до

теории познания: вопрос, "что собой представляет мир, в котором мы

живем" рассматривался как более важный. Но прежде чем ответить на

этот вопрос, необходимо понять, могут ли человеческие существа что-

либо знать, и если могут, то что и как. Следуя традиции Юма и Канта,

Рассел различает два принципиально отличных друг от друга подхода к

познанию: натуралистический, опирающийся на здравый смысл, и зна-

чительно более глубокий - философский, основанный на критическом

отношением к результатам познания. Характерная черта первого -

наивный реализм, уверенность, что вещи таковы, какими они восприни-

маются. Такой взгляд, присущий обыденному, донаучному сознанию,

часто - в тех или иных вариантах - привносится и в науку. При этом

упускается из вида проблема обоснования знания: она тут просто не

возникает. Как это обычно бывает в философии, отмечал Рассел, пер-

вая трудность заключается в том, чтобы понять, что проблема трудна.

В ходе философского исследования осознается, что на месте как будто

бы очевидного простого на самом деле существуют сложные структу-

ры, возникает сомнение в достоверности "простых" ситуаций, прежде

казавшихся несомненными. В результате на смену твердой уверенности

приходит методическая осторожность. Зрелое научное познание (а та-

ковым для Рассела и большинства философов науки вообще, как пра-

вило, выступали физика и математика) признает существование значи-

тельной дистанции между знанием и его объектом, учитывает слож-

ность способов воссоздания объектов в ходе научного исследования.


Поиск "твердой основы" для анализа нашего знания Рассел начина-

ет с исследования непосредственного чувственного опыта или восприя-

тия. Он предпринимает попытку "сконструировать" (воссоздать в по-

знании) весь внешний мир из чувственно данного состава человеческо-

го опыта, и в то же время представить его достаточно объективно.

Иными словами, Рассел обращается к задаче, над которой уже ломало

голову не одно поколение философов и которая в конце XIX - начале

XX в. обрела особую актуальность в связи с кризисом основ классичес-

кой физики. Стремление решить именно эту задачу вдохновляло Э.Ма-

ха, К.Пирсона и других представителей философии эмпириокритицизма.


Итак, общую философскую основу теории познания Рассела соста-

вили представления, к которым он пришел в 1898-1900 гг., отвергнув

спекулятивную философию немецкого идеализма - увлечение своих

студенческих и постстуденческих лет. С этого времени устойчивым

философским настроением Рассела становятся традиционные для его

родины и развиваемые в современной ему философии науки (Э. Мах и

др.) идеи эмпиризма, главным образом в их позитивистском (юмистско-

миллевском) варианте. Рассела нередко называли Юмом XX в., и юмов-

ская ориентация в самом деле была ему наиболее близка. Сам Рассел

характеризовал свои позиции как научный здравый смысл. Он исходил


из того, что мир в обычном его понимании - это мир людей и вещей,

а за горизонтом нашего "малого" мира существует мир "большой" -

Вселенная. Ее составляющие - события, существующие в виде цвет-

ных пятен определенного оттенка и формы, осязаемых свойств, звуков

определенной высоты, длительности и др. Каждый такой элемент назы-

вается единичным (particular). Считается бесспорным, что нами позна-

на лишь бесконечно малая часть Вселенной, что "прошли бесчисленные

века, в течение которых вообще не существовало познания" и, возмож-

но, "вновь наступят бесчисленные века, на протяжении которых будет

отсутствовать познание" . Не ставится под сомнение и то, что, говоря

о "познании", обычно предполагают различие познающего и познавае-

мого. Здравый смысл не противопоставляет сколько-нибудь резко на-

уку и обыденное знание, знания и верования, поскольку признает: на-

ука в основном говорит истину, к знанию мы движемся через мнение

(полагание), различие же того и другого не столь уж принципиально и

определяется лишь степенью правдоподобия.


Наиболее крупные из философских работ Рассела по теории позна-

ния - "Анализ сознания" (1921) и подытоживший многолетние раз-

мышления труд "Человеческое познание, его сфера и границы" (1950).

Это добротные, интересные произведения. Но в своих общефилософс-

ких рассуждениях о познании Рассел все же не оригинален, повторяет

много известного из работ Юма, Канта, Милля, Маха и др. Что без

сомнения ново, - так это увлекшая его и успешно решенная задача:

дать эмпиризму прошлого, как правило, опиравшемуся на психологию,

эффективный логический аппарат. В идеях и методах успешно разви-

вавшейся в это время математической (или символической) логики он

обнаружил мощное подкрепление традиции эмпиризма, номинализма и

атомизма в теории познания. Позже, подытоживая достигнутое им в

этом направлении, философ отметит: "Современный эмпиризм отлича-

ется от эмпиризма Локка, Беркли и Юма внедрением математики и

развитием могущественной логической техники" ".


Но подлинным достижением стали новые идеи в области логическо-

го анализа знания, оказавшиеся весьма эффективными и для решения

задач, традиционно считавшихся философскими. Это привело Рассела

к убеждению, что логика, даже в ее современном формализованном

виде, глубоко связана с философией. Отличительной чертой аналити-

ческой философии прежде всего стало небывалое сближение логики

и теории познания. В числе работ Рассела, выполненных в логико-

философском ключе, выделяется добротное "Исследование значения и

истины" (1940). В нем для анализа философских проблем познания ус-

пешно применяются специальные логические и лингвистические методы.