Geum.ru

Книга третья: Философия XIX xx в

Вид материалаКнига

Содержание


Аналитическая философия
Рождение аналитической философии
Джордж эдвард мур (1873-1958)
Подобный материал:
1   ...   29   30   31   32   33   34   35   36   ...   63

веннонаучный материализм - оккультизм, экзистенциализм - струк-

турализм).


Вместе с тем во всех психоаналитических концепциях имеется нечто

общее. Речь идет не только о таких понятиях, как "бессознательное",

"вытеснение", "цензура" и др., применяемых практически всеми анали-

тиками. Независимо от характера принимаемой ими картины внешнего

мира, она не играет большой роли в психоаналитических учениях. Бо-

лее того, на внешний мир проецируются образы, которые проистекают

из бессознательных влечений, и наличная в тот или иной момент карти-

на мира всегда содержит в себе человеческие (иногда "слишком чело-

веческие") желания и иллюзии. Предметом изучения для психоаналити-

ков является душа, а потому в философии они чаще всего склонны к

тому, что Гуссерль называл "психологизмом", который иногда приоб-

ретает вид откровенного редукционизма: произведения искусства, науч-

ные и философские концепции, религиозные доктрины, политические

идеологии сводятся к бессознательным мотивам их создателей. В орто-

доксальном фрейдизме все эти творения слишком часто выступают как

производные от стадий развития либидо и вытесненных детских влече-

ний.


Другой особенностью всех психоаналитических концепций является

их связь с психотерапевтической практикой, задающей особую "форму

жизни" (Витгенштейн), которая не сводится ни к философскому умоз-

рению, ни к экспериментальному научному познанию. Она произрастает

из опыта общения, трансформации установок, ориентаций индивида в

процессе овладения собственными душевными процессами при помощи

аналитика. "Истинное" постижение собственного внутреннего мира при-

ходит в инсайте (озарении), и такое озарение изменяет не только само-

осмысление, но и весь ход жизни пациента.


Такого рода философия напоминает древние учения, сочетавшие

теорию с практикой психической саморегуляции (йога, дзен-буддизм и

т. п.). Начиная по крайней мере с нового времени, философы редко

вспоминают о том, что первоначально "любовь к мудрости" была не

игрой чистых понятий, не совокупностью теорий, выдвинутых в рам-

ках научного сообщества. Для даоса, пифагорейца, киника, францис-

канца или алхимика философия представляла собой значительно боль-

шее. Она совпадала с жизнью, преобразовывала психический или даже

телесный облик человека. Этика и сегодня отвечает на вопрос: "Что я

должен делать?", но в западноевропейской философии и она стала

прежде всего теорией. При всех отличиях от древних школ, психоана-

лиз все же значительно ближе к ним, чем к академической философии

или психологии. Практику психоанализа не случайно сравнивают с кам-

ланием шамана, с целительством жрецов, а обучение психоанализу при-

равнивается к инициации. Не случаен интерес многих крупнейших ана-

литиков к различным восточным и западным религиозно-философским

учениям, мифологии, магии.


Однако подавляющее большинство современных сторонников Фрейда

по-прежнему придерживается той картины человеческой психики, кото-


рая отстаивалась основоположником психоанализа. Натуралистической

или позитивистской их ориентации способствует и то, что психоанали-

тики чаще всего получают медицинское или психологическое образова-

ние. Свою задачу они видят в приспособлении пациента к окружающей

среде, а таковой оказываются прежде всего крупные города Европы и

Америки. С точки зрения критиков фрейдизма, отказывающих ему в

научности, психоаналитическая теория полна мифических сущностей;

даже если это верно, то речь идет не о древней мифологии, а о мифах

технической цивилизации.

Глава 6

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ


Развитие и нарастающее влияние аналитической философии по пра-

ву считается одной из отличительных черт интеллектуальной культуры

XX столетия. У истоков этого направления философского знания сто-

яли английские философы Джордж Эдвард Мур (1873-1958) и Берт-

ран Рассел (1872- 1970), а также немецкий логик и математик Готлоб

Фреге (1848-1925). Аналитическая философия наследует традиции

изучения оснований знания - как в его чувственной, эмпирической,

так и в рациональной, теоретической форме. Ее предшественниками

считают Гоббса, Локка, Беркли, Юма, Д.-С. Милля, Маха, а также

Аристотеля и средневековую схоластику, Р.Декарта, Лейбница, Канта

и др. Наработанные в прежние века идеи и методы анализа человечес-

кого опыта развиваются в аналитической философии в тесной связи с

исследованием языка, в котором выражается и осмысливается этот

опыт.


Термин "логический анализ" ввели в употребление Мур и Рассел.

Он характеризовал метод исследования, но впоследствии определил и

название философского направления, практиковавшего этот метод. Круг

философов "аналитической" волны несколько размыт: Г.Фреге,

Дж.Э.Мура, Б.Рассела, Л.Витгенштейна, Р.Карнапа, Г.Райла, П.Стро-

сона и других объединяет не столько тематика или тип философских

концепций, сколько стиль философствования. Его общая характерная

черта - детальное исследование языка (с учетом новейших достиже-

ний логики и лингвистики) с целью решения философских проблем.

Главные цели философии анализа - выявление структуры мысли, про-

яснение всего смутного, невнятного, достижение "прозрачного" соот-

несения языка и реальности, четкое разграничение значимых и пустых

выражений, осмысленных и бессмысленных фраз.


Внутри аналитической философии выделяют два направления: фи-

лософию логического анализа и философию лингвистического анализа

(или лингвистическую философию). Приверженцы первого направле-

ния в основном занимаются философией и логикой науки в русле сци-

ентизма. Сторонники второго направления считают такую ориентацию

искусственной и слишком узкой, чрезмерно ограничивающей философ-

ский кругозор. С их точки зрения философия укоренена в реальном

человеческом разумении, в жизненных ситуациях, в механизмах есте-

ственного языка.


В основу философии логического анализа легли идеи Фреге и Рас-

села, а также концепция "Логико-философского трактата" Витгенштей-

на, сыгравшая важную роль в формировании принципов всей аналити-

ческой философии. Истоки лингвистической философии связывают с

деятельностью Мура. Зрелая же концепция этого направления тоже

была разработана Витгенштейном - во второй период его творчества.


РОЖДЕНИЕ АНАЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ


Исходные проблемы и понятия аналитической философии были

сформулированы в статье Г.Фреге "О смысле и значении" (1892). Но

в то время более прочные позиции имела философия совсем другого

типа. Росло влияние широкого международного течения неогегельян-

ства. Одна из его форм - абсолютный идеализм - главенствовала в

Великобритании. Эта школа набрала силу в 70-е годы XIX в., отодви-

нув на второй план философию "здравого смысла" и позитивизма,

владевшую умами английских мыслителей в первой половине XIX в. (о

ней уже шла речь в главе, посвященной неогегельянству).


Крупнейшим теоретиком абсолютного идеализма был Фрэнсис Брэд-

ли (1846-1924). Он и его единомышленники (Б.Бозанкет, Дж. Мак-

Таггарт и др.) заимствовали основную идею своей философии - идею

Абсолюта - у Гегеля. Под Абсолютом они понимали высшую, совер-

шенную реальность, мыслимую как взаимосвязанная духовная целост-

ность. Действительность отождествлялась с разумным, "абсолютным",

в конечном счете божественным "опытом". Опыт же человеческий был

объявлен видимостью (в духе субъективного идеализма). В британском

неогегельянстве резко противопоставлялись "реальность" и "кажимость",

материя считалась иллюзией, пространство и время - ирреальными.

Неслучайно книгу Ф. Брэдли "Видимость и действительность" (1893),

признанный образец идеализма, один из критиков назвал "Исчезнове-

ние действительности". Философия абсолютного идеализма противоре-

чила весьма важному для мироориентации людей чувству реальности.

Отсюда понятна критика идеализма с позиций реализма - философс-

кого умонастроения XX в. (неореализм, критический реализм, научный

реализм и др.), подчеркивающего независимость предмета познания от

сознания и познавательных актов человека (не путать со средневеко-

вым "реализмом").


Другой характерной чертой абсолютного идеализма был акцент на

"целостность" (единство, полноту) абсолюта, безусловное главенство

целого над отдельными, конечными явлениями. В социально-политичес-

ком плане это предполагало поглощение индивида государством, а в

теории познания - всевластие синтеза над анализом. Имя такой пози-

ции - холизм. В ней ослаблена основа аналитического мышления -

логическое расчленение действительности тем или иным способом (ато-

мизм, элементаризм).


Начало философской переориентации, известной как аналитичес-

кий поворот, падает на 1898 г. В это время Мур и Рассел выступили

против абсолютного идеализма, противопоставив ему принципы фило-

софского "Реализма" и "Анализа".


"Прорыв" от идеализма к реализму начал Мур, за ним на этот путь

стал Рассел. Они подвергли критике позиции и аргументы неогегельян-

ства, под сильным влиянием которых до того находились сами. Учению

об Абсолюте с его принципом холизма были противоположены плюра-

лизм и атомизм. Оба философа уделяли большое внимание традицион-

ным проблемам теории познания, решаемым в духе реализма: призна-

ния независимости внешнего мира от его восприятия, факта - от суж-

дения о нем и др. По методам же исследования и Мур и Рассел высту-

пили как аналитики, дав стимул аналитическому движению в филосо-


фии. Внимание Рассела сосредоточилось на аналитических возможнос-

тях символической логики и исследовании основ математики. Здесь он

отталкивался от работ Г.Фреге. Мура же занимал анализ философских

понятий и проблем средствами обычного языка и здравого смысла.


Первым философом XX в., применившим анализ как собственно

философский метод и давшим ему обоснование, стал Б.Рассел. За ним

последовали другие. Однако проложил эту дорогу Дж.Э.Мур.


ДЖОРДЖ ЭДВАРД МУР (1873-1958)


Поворот к реализму. Дж.Э.Мур - английский философ, один из

основоположников англо-американского неореализма и "лингвистичес-

кой" ветви аналитической философии. В ранние студенческие годы в

Кембридже он специализировался по классической филологии и это

повлияло на характер его философских изысканий. Первые публика-

ции философа были написаны в духе абсолютного идеализма его учите-

лей Ф.Брэдли и Дж.Э.Мак-Таггарта. Но развивая их критику психоло-

гизма, Мур тщательно проанализировал аргументы английского эмпи-

ризма (от Локка до Милля), и это привело его к размежеванию с

абсолютным идеализмом. Его новая позиция - "концептуальный реа-

лизм" - была впервые изложена в статье "Природа суждения" (1899).

В ней намечены основные ориентиры зрелого философского творче-

ства Мура - позиции неореализма, принцип антипсихологизма (в трак-

товке логики и теории познания) и др. Работа "Природа суждения"

впоследствии повлияла на формирование концепции "логического ато-

мизма" Рассела и Витгенштейна. Процедуры анализа предложений есте-

ственного языка (их логической и грамматической формы, их отноше-

ния к фактам, критерии их осмысленности и др.) окажутся в центре

внимания всех школ аналитической философии.


Вполне весомо о себе как философе Мур заявляет в 1903 г., когда

выходят в свет две его работы: статья "Опровержение идеализма" и

книга "Принципы этики". Они свидетельствовали об определившихся к

этому времени интересах Мура: больше всего его привлекают две клас-

сические области: эпистемология и философия морали. Статья "Опро-

вержение идеализма"' стала отправной точкой реалистического движе-

ния в Англии, противоположного умонастроениям абсолютного идеа-

лизма. Развенчивая философский идеализм, Мур встал на защиту здра-

вого смысла - присущей ему уверенности в существовании предметно-

го мира, независимого от субъекта (нашего Я, сознания людей), и его

познаваемости. В решении проблем теории познания он выступил как

убежденный реалист, а по методам исследования - как аналитик.

Важное место в его работах заняли три последовательно изучавшиеся

проблемы: критика идеализма, защита здравого смысла и применение

аналитического метода к решению вопроса о чувственных данных.


Опровержение идеализма. Свою критику Мур направил прежде

всего против идеалистического отождествления "опыта" и "реальнос-

ти". Еще в ранней статье "Природа и реальность объектов восприятия"

он поставил диагноз: теоретики идеализма, подчеркивая неразрывную

связь "субъекта" и "объекта", "опыта" и "реальности", неправомерно

толкуют ее (эту связь) как тождество, не придавая должного значения


тому, что это не нечто одно, а два. Сам же Мур взял за принцип

строгое различение акта сознания, с одной стороны, и объекта, - с

другой, и постоянно подчеркивал достоверность наших знаний об объек-

тах. Так, в "Опровержении идеализма" развенчивается идеалистичес-

кий принцип "существовать - значит быть воспринимаемым" ("esse -

percipi" - лат.), как бы подразумевающий: невоспринимаемые свой-

ства не существуют. Следуя своему методу анализа фраз и выражений,

философ разъясняет: идеалисты никогда не считали, что это высказы-

вание нуждается в обосновании. С их точки зрения суждение "объект

опыта немыслим без наличия субъекта" является аналитическим, т. е. в

нем просто устанавливается связь двух понятий, взаимно предполагаю-

щих друг друга. В силу этого отрицание такого суждения порождает

противоречие. Это означает, что такие высказывания толкуются как

необходимые, неопровержимые, не нуждающиеся в обосновании.


Мур с этим не соглашается. Аргумент о тождестве восприятия и

воспринятого он считает ошибочным, заключающим в себе противоре-

чие, поскольку из него следует два противоположных утверждения. В

самом деле, желтизна и ощущение желтого аналитически связаны и

потому тождественны. И в то же время они совершенно различны, в

противном случае было бы невозможно осмысленно говорить об их

отношении друг к другу. То, что субъект (или сознание) и объект не

совпадают, затуманено, по убеждению философа, характерными для

идеализма способами выражения. В результате объект представляется

лишь "содержанием" сознания, свойство предмета смешивается с вос-

приятием этого свойства и т. д. Между тем, разъясняет Мур, мы ни-

когда не бываем замкнуты в границах собственного сознания, изолиро-

ваны от внешнего мира и других людей. Познание охватывает все эти

три момента, и это осознается нами. Позднее, в очерке "Природа чув-

ственных данных" Мур несколько смягчил эти свои аргументы. Он

отметил, в частности, что люди весьма склонны верить по крайней мере

в то, что чувственно воспринимаемые объекты, не наблюдаемые в дан-

ный момент времени, наблюдались бы, окажись они в положении, по-

зволяющем их наблюдать. Для него бесспорно: инстинктивная вера в

возможность существования объектов и вне восприятия не может быть

отвергнута.


Мур анализирует также характерное идеалистическое утверждение

о том, что физические факты причинно или логически зависят от фак-

тов сознания. Он, понятно, не отрицает самой возможности таких при-

чинных связей (скажем, между намерением и действием человека). Его

главная мысль в другом - обосновать естественное убеждение людей

в том, что никакой факт сознания не мог бы изменить расположение

предметов в комнате или отменить многолетнее существование Земли'.

В критике идеализма и обосновании позиций реализма Мур опирается

на аргументы здравого смысла.


Защита здравого смысла. Позитивные аспекты теории познания

Мура развернуты в статьях "Защита здравого смысла", "Доказатель-

ство внешнего мира" " и ряде других сочинений Главные темы этих

работ: обоснование знания о других людях и о физических объектах.

Философ обращается к уверенности человека в том, что существует и,

стало быть, является реальным нечто, отличное от него самого и непос-

редственно им воспринимаемое. В круг таких реалий входят и другие


люди ("Природа и реальность объектов восприятия"). В работе "Неко-

торые основные проблемы философии" Мур перечисляет множество

конкретных вещей, которые большинство людей "знает достоверно".

Так, каждый знает о существовании собственного тела, как знает и то,

что оно родилось, развивалось, соприкасалось с Землей, что многие из

живших умерли, что Земля в прошлом уже долгое время существовала.

Мы знаем, что во вселенной были и есть материальные объекты и акты

сознания, а также то, что множество объектов существует и тогда,

когда мы их не осознаем. Мур подчеркивал, что истинность наиболее

общих предложений - о существовании физических объектов, других

людей и прочее - неявно заложена в общем способе нашего мышле-

ния, в присущей нам во многих случаях уверенности: это мы знаем.

Философ подмечает, что даже отрицание таких положений уже неявно

подразумевает существование того (или тех), кто их отрицает. А это

допущение невольно тянет за собой и многое другое. Повинуясь здра-

вому смыслу, подытоживает Мур, люди приходят к ряду взаимосвя-

занных убеждений, несовместимых с идеалистическим отрицанием фи-

зических объектов, реальности времени и многого другого.


Продвигаясь далее в обосновании существования внешнего мира на

основе познанных фактов, Мур устанавливает тесную смысловую (ана-

литическую) связь понятий "быть внешним по отношению к созна-

нию", "встречаться в пространстве" и др. В пределе его обоснований

обнаруживаются очевидные факты, которые уже не поддаются крити-

ке и не нуждаются в защите. Человек не знает, откуда ему ведомы

многие простые и бесспорные истины, он их просто с очевидностью

знает. И это знание не может быть поколеблено. Отрицанию очевидно-

го противятся весь здравый смысл и даже сам язык, ввергая нас в

противоречия, становясь невнятным и запутанным. В подтверждение

этого Мур приводил парадоксальные утверждения, например, "Идет

дождь, но я в это не верю" и др. Размышления Мура на эти темы

продолжались долгие годы. Он вновь и вновь возвращался к ним в

лекциях, дискуссиях, публикациях, сохраняя опору на очевидность и

здравый смысл. Важное значение для решения волновавших его про-

блем философ придавал анализу ощущений и других форм чувственно

опыта.


Анализ чувственно данного. Много внимания Мур уделил вопросу

о соотношении чувственных данных и физических объектов. Он пола-

гал, что чувственно данное может иногда существовать без физическо-

го объекта. Его излюбленный пример такого ощущаемого - остаточ-

ное изображение после длительного взгляда на светящийся предмет. В

связи с этим философа больше всего занимал вопрос: можно ли рас-

сматривать чувственные данные при восприятии физических объектов

как части их (этих объектов) поверхностей? В поиске ответа Мур

постоянно колебался между противоположными точками зрения.


Сложность старинной проблемы, за решение которой взялся Мур,

известна. Ведь предметы внешнего мира, включая других людей и даже

наше собственное тело, даются нам только посредством ощущений, вос-

приятий. Выйти за их пределы - понять, как выглядит предмет, когда

его никто не видит, или как звучит мелодия, когда ее никто не слышит