Как актуальная проблема современности

Вид материала

Доклад

Содержание 11. Что мы должны понимать под исламом 12. Знаменательные примеры

Подобный материал:

• Программа дисциплины «Экология» Введение, 42.05kb.
• Обеспечение электромагнитной безопасности актуальная проблема современности, 44.85kb.
• Товмасян Елена Вельмаровна, учитель географии моу «Средняя общеобразовательная школа, 30.58kb.
• «Киноантропология современности: раннее кино как теоретическая проблема», 627.87kb.
• Лекция Проблема охраны окружающей среды как глобальная проблема современности, 208.06kb.
• Использование естественных экстремальных половодий и паводков в качестве аналогов при, 195.55kb.
• Бибикова Нина Леонидовна Предпрофильный курс по биологии для учащихся 9 класса Тема, 374.16kb.
• Доклад на совещание директоров, 65.88kb.
• Содержание: Введение Глава I. Терроризм – глобальная проблема современности, 887.97kb.
• Тема: "Терроризм глобальная проблема современного мира", 92.61kb.

11. Что мы должны понимать под исламом

(Полный англоязычный вариант этой главы см. Desperately Seeking Europe (Alfred Herrhauzen Gessellschaftfür İnternationalen Dialog), London (Archetype Publications), 2003, стр. 198-210. Полный немецкоязычный вариант главы см. Europa Leidenschaftlich Gesucht, München, 2003, стр. 210-224).

Первое условие, необходимое для того, чтобы прийти к выверенным оценкам отношений между исламом и Европой, заключается в первоочередной необходимости четкого определения того, что же мы все-таки понимаем под исламом. Связано это с наличием реалии, которую признают и сами мусульмане. А реалия эта такова: при упоминании ислама на ум приходят две религии - «религия традиций», основанная на ближневосточных жизненных устоях, и кораническая, истинная религия, основы которой определены пророком Мухаммедом.

Согласно терминологическому определению, введенному в теологический оборот знаменитым исламским мыслителем ибн Теймие (ум. в 1327 году), и принятому на вооружение современными исламскими мыслителями-реформистами, первый из вышеупомянутых «двух исламов» называют «надуманной религией», а второй - «ниспосланной религией». Мы же назовем первый из этих «исламов» «традиционалистским» или же «фальшивым», а второй - «кораническим» или же «самобытным».

Запад (и в более широком смысле - весь мир) должен определить, какой из этих «исламов» он понимает, когда речь заходит об исламе. В этом - первое и основное условие выхода из хаоса, связанного с осознанием ислама, исламской реалии. В противном случае, даже при том, что во имя реализации краткосрочных политических амбиций могут быть получены «положительные» результаты, человечество в долгосрочном отношении понесет серьезный урон и будет поставлено перед необходимостью тяжелой расплаты.

К сожалению, Запад до настоящего времени, по меньшей мере до трагедии 11 сентября, постоянно брал за основу краткосрочные политические интересы, вследствие чего стремился использовать хаос, представляющий собой предмет жалоб самих же мусульман.

Главным условием проецирования на будущее планов, достойных человека и соответствующих долгосрочным интересам человечества, в том числе и в том, что касается отношений между исламом и Западом, представляется определение Западом четкой позиции по исламской тематике и предание забвению политики, суть которой - в получении дивидендов от хаотической ситуации (ловли рыбки в мутной воде).

Если не иметь в виду США, а обратить взор на европейские страны, то окажется, что мусульманского населения в них проживает столько, сколько имеется населения вообще в двух-трех среднестатистических странах Европы. В целом в Западной Европе проживает 15 миллионов мусульман, из них 6 миллионов живут во Франции, и более 4 - в Германии. Позитивное преобразование этого мощного конфессионально-энергетического потенциала из состояния проблемы, довлеющей как над самими мусульманами, так и над «другими», зависит от выявления истины, связанной с исламом. В противном случае, традиционалистский ислам, воспринимаемый в качестве религии, принесет еще много беспокойства Западу. Связано это с тем, что традиционалистский ислам по сути своей не расположен к интеграции, достижению компромисса, взаимопроникновению. Подобная расположенность противоречит его природе, правилам, основополагающим постулатам. Подобная расположенность - своего рода самоотрицание для традиционалистского ислама.

С другой стороны, империалистически-эксплуататорские давление и гнет, которые Запад на протяжении столетий в той или иной форме практикует в своей политике, направленной против мусульман, довели до высшей точки злобу и ненависть, испытываемые мусульманскими массами по отношению к Западу. «Стремление к расплате с Западом», представляющее собой следствие этих чувств, весьма сильно. Стремление это нельзя нейтрализовать с помощью политических речей или стратегическими раскладками, ориентированными на разлад мусульманских масс и стравливание отдельных их частей. Мусульманское население, проживающее в различных районах западного мира, и спровоцированное на постоянные раздоры друг с другом, рано или поздно поймет, в какую игру его вовлекали и придет к единству, в котором столь остро нуждается. Было бы несерьезно полагать, что Западу вечно будет удаваться препятствовать формированию такого единения при помощи известной политики «Разделяй и властвуй».

Короче говоря, у Запада, если он желает получить продуктивный результат, не остается иного пути кроме как призыва на авансцену истинного ислама. Единственным путем, который приведет к соблюдению прав человека и его чести, а также к долгосрочному покою и счастью для Запада, представляется придание функциональности подлинному исламу.

Именно поэтому жизненно важно проведение водораздела между подлинным исламом и фальшивым исламом, или между исламом кораническим и исламом традиционалистским. Попытки создания неких «исламов», терминологически приспосабливаемых к региональным особенностям, к примеру, «Европейского ислама», представляют собой не более чем самообман, который непременно проявится в долгосрочной перспективе, и приведет к совершенно противоположным результатам. Подобные «искусственные исламы» окажутся вне внимания как традиционалистских кругов, так и кругов, исповедующих подлинный, коранический ислам. Создание подобных «искусственных исламов» чревато осознанием мусульманскими массами того, что иностранцы пытаются, извращая ислам, втиснуть его в прокрустово ложе своих интересов. В результате не удастся достичь ничего, кроме еще большего недоверия и стремления к контрдействию. Подобные проекты не принесут пользы никому.

Скажу еще более ясно: если под исламом мы станем подразумевать надуманную традиционалистскую религию, то получим в результате тип «мусульманина», который не будет склонен к интеграции с современностью, современной цивилизацией, да и вообще со всеми, кто не будет походить на него самого. Такой тип станет постоянным источником столкновений, проблем и хаоса, что проистекает из самой сути некоранической, традиционалистской религии. Традиционалистский ислам не может жить в мире ни с окружающим его миром, ни с самим собой. Естественно, что не может он приносить мира и своим адептам.

Подобная традиционалистская религия в высшей степени удачно вписывается в подразумевающую противостояние позицию Запада, в хантингтоновскую теорию «Столкновения цивилизаций». Ввиду именно этой приемлемости Запад и подпитываемые им внутриисламские группировки и стремятся культивировать традиционалистский ислам.

Почему же дело обстоит именно таким образом?

Традиционалистская религия, выкристализовавшаяся в системе традиционалистского же восприятия ислама, в форме, соответствующей содержащейся в хантингтоновской теории идее о наличии мировой оси противостояния, и никоим образом не соответствующей кораническим принципам, разделяет мир на два основных блока: Дар/уль - Ислам и Дар/уль - Харп. Первый блок (буквально - «Врата в мир ислама») - это мир, где правит ислам, второй (опять же буквально - «Врата в мир войны») - мир, где ислам (традиционалистский) не правит. Как явствует из названия второго блока, вся его территория - это зона военных действий, зона, где военные действия должно вести. Все жители этой зоны - «прочие», достойные всяческого давления, насилия и репрессий, в том числе и смерти, вплоть до принятия постулатов традиционалистской религии. Согласно традиционалистскому исламу, суть этой религии - в войне с этими «прочими».

Подобное понимание - следствие теологизации арабо-омейядской политики, ставящей целью превращение ислама в инструмент создания некоего арабского султаната, на пути к чему не возбраняются никакие действия, вплоть до убийства внука пророка. Теологические книги, написанные в стиле именно этой традиционалистской религии, полны постулатами, превращающими в стройную систему идеи этой «султанатской» религии.

В Коране и учении пророка Мухаммеда (то есть в кораническом исламе) мир вовсе не делится на Дар/уль - Ислам и Дар/уль - Харп. Вся Земля принадлежит Аллаху, и посему право каждого человека - в равной с другими степени и в мире пользоваться благами, даруемыми Всевышним (см. Коран, 21/105).

Некораническая, традиционалистская религия по сути своей предполагает жизнь, полную коллизий и насилия, причем не только для «прочих», но и для своих же адептов.

Традиционалистский или же фальшивый ислам - не религия для человека, а религия, направленная против него. В основе традиционалистского ислама - постулат «Человек для религии», тогда как в кораническом исламе господствует принцип «Религия для человека».


12. Знаменательные примеры

Считаю небесполезным ознакомление читателей с некоторыми образчиками некоранических идей, ставших постулатами для традиционалистской религии, превратившей жизнь человеческую в нечто невыносимое.

В кораническом исламе объект веры - сам человек. При этом не проводится никакой дискриминации - расовой, региональной, временной, географической, классовой, внешнеобрядовой, имущественной... Человек чист и свободен с момента рождения. Он любим Богом. Он - избранник Божий. Для обретения этих качеств человеку не нужны какие-либо посредники. Качества эти даны человеку с рождения. Человек налаживает связь с Создателем напрямую, не нуждаясь в посредниках, лидерах, местах, якобы необходимых для этого. При этом связь с Создателем человек может осуществлять на любом известном ему языке.

В традиционалистском же исламе отношения с Создателем обусловливаются серией условий, причем отправляться культ может только на арабском языке, что преподносится верующим массам в качестве неизменного религиозного постулата. Согласно традиционалистскому исламу, молитвы, не произносимые на арабском языке, недействительны (Для получения подробной информации по данной теме см. Я. Озтюрк, «Отправление культа на родном языке», Стамбул, 2002).

Традиционалистский ислам далек от утверждения значения такого понятия, как права человека. Традиционалистский ислам не только не видит ничего предосудительного в подавлении человеческой личности, но и трактует подобный подход как своеобразную теологическую установку. Так что вовсе не случайно, что ни одна страна, в которой господствует традиционалистский ислам, не подписала Всемирную Декларацию Прав Человека.

Самобытный ислам не дает никому права представлять Аллаха и быть посредником в его отношениях с людьми. Право представлять Аллаха, управлять, говорить от его имени, принадлежит лишь пророкам. Причем срок действия этого института уже вышел. Отныне право на управление массами может быть получено исключительно из рук народных масс.

Право на правление может быть получено не из рук Всевышнего и не по праву рождения, а от народа и в результате волеизъявления последнего. Коран называет этот институт «бей/атом» (социальным соглашением). Доверенность на управление, полученная во исполнение бей/ата, реализуется с помощью консультативно-контрольной системы, называемой «Шура». Система эта обеспечивает взаимный контроль - снизу доверху. Народные массы, контролирующие посредством шуры власть предержащих, в случае необходимости могут отобрать у последних доверенность на правление и удалить их от власти. Современный мир называет такую систему демократической.

Так что самобытный ислам путем реализации вышеприведенного подхода к институту управления культивирует самую настоящую светскую модель.

Для того, чтобы избавить секуляризм (лаицизм) от такой напасти, как эксплуатация религии, мы должны трактовать эту форму управления обществом, как предусматривающую не разделение мирской и религиозной жизни, а как управление народными массами со стороны власть имущих на основе доверенности, полученной от последних, а не от Аллаха. В противном случае станет невозможным предотвращение использования религии в качестве политического инструмента властвования. Ибо термин «отделение светской жизни от жизни религиозной» противоречит законам естества, Корану и сути человеческой. В такой же степени противоречит законам естества, Корану и человеческой сути идея получения доверенности на правление якобы из рук Всевышнего...

С другой стороны, в Коране вовсе не содержится жалоб на попытки приведения его в форму секуляристского, светского учения. Вот что подчеркивается в этой связи в Коране: «Господи! Дай нам красоту и в этом мире, и в мире горнем!» (см. Коран, 2/201). Помимо этого, Коран провозглашает: «Ищи во всем, что пожаловано тебе Аллахом, мир вечный, но при этом не забывай и мира сущего!» (см. Коран, 28/77). Цель Корана - в предотвращении попыток игнорирования мира духовного, а вовсе не в игнорировании мира физического. Единение, подразумеваемое Кораном («тевхит»), представлет собой единение духовного и физического начал.

Истина заключается в том, что согласно самобытному Корану суть секуляризма (или лаицизма) заключается в определении того, от чьего имени следует получать право на власть (Для рассмотрения деталей того факта, что ислам не противоречит лаицизму, см. Я. Озтюрк, «Лаицизм с точки зрения данных, содержащихся в Коране », Стамбул, 2003).

Именно в этом отношении традиционалистский ислам представляет собой идеологию, по сути своей противоречащую коранической религии. По традиционалистскому исламу, право на властвование даруется Аллахом, причем с возможностью передачи этого права по наследству. А это - не что иное, как идеолого-теологическое оформление монархизма, каковой объявлен Кораном деструктивной системой бесправия (см. Коран, 27/34). К сожалению, восприятие ислама как традиционалистской религии привело к многовековому господству в исламском мире монархической системы в ее деспотической форме. Деспотизмы заставили народы забыть одну из коранических заповедей: «Не превращайтесь в стадо!» (см. Коран, 2/104), отбросили эти народы в арьергард общемирового прогресса. И самым, пожалуй, ужасающим следствием такого отставания стало игнорирование прав человека в исламском мире.

Согласно традиционалистскому исламу, лиц, перешедших из ислама по тем или иным причинам в другую религию (мюртедов), следует убивать, имущество их конфисковывать, а жен их превращать в наложниц. В самобытном же исламе ответственность за смену религии человек несет исключительно перед Аллахом. Люди никоим образом не могут вмешиваться в данный процесс. Желающие могут принимать одну веру, покидать другую веру. Это касается только этого человека и Создателя.

Традиционалистский ислам считает обязательной религиозной догмой вмешательство в религиозную жизнь мусульман или немусульман, оказание разной степени давления на людей. По самобытному же исламу ни один человек не может оказываться объектом давления, ибо «В религии нет давления и принуждения» (см. Коран, 2/256).

Самобытный ислам предоставляет людям право свободного выбора даже в том, что касается попадания в ад. Традиционалистский же ислам не предоставляет людям права выбора даже в попадании в рай.

Согласно традиционалистскому исламу, мясо животных, закланных немусульманами, нечисто, ввиду чего есть такое мясо нельзя. По самобытному же исламу можно есть мясо животных, закланных всеми, кто верит в Аллаха (то есть, во Всевышнего). Согласно исламу, «Аллах» - это имя Господа, единого для всех людей, в том числе и для «людей книги», то есть иудеев, христиан и мусульман, а не Бог, которому поклоняются одни лишь последователи учения пророка Мухаммеда (прим. переводчика).

Традиционалистский ислам запрещает замужество мусульманки с немусульманином - иудеем или христианином. Самобытный же ислам запрещает брак мусульманок лишь с язычниками. Других запретов матримониального характера в Коране нет.

Согласно традиционалистскому исламу, между людьми не существует союза демократического характера; к соблюдению канонов традиционалистского ислама следует принуждать. Согласно же самобытному исламу, воля Всевышнего задумывала мир вовсе не монотонным или моноблочным; воля эта предусматривает мир как единство противоположностей. Демократия, предусматриваемая самобытным исламом - единство в многообразии.

Единство, ведущее к счастью - демократическое единство. Для того, чтобы единение было прекрасным и счастливым, оно должно быть плюралистичным.

Коранический ислам, в соотвествии с подобным, плюралистическим пониманем единения, склонен к диалогу и взаимодействию. Быть может, именно в Коране впервые прозвучал горячий призыв к межконфессиональному диалогу:

«О, верующие в откровения Божьи, в ниспосланную Свыше Книгу! Нас связывает одно и то же - неприятие кого-либо, за исключением Господа, в качестве сюзерена, неприятие чего или кого-либо в качестве равного единому Господу; так не будем разделять себя в единой вере нашей! Если от вас отвернутся, то воскликните: «Это мы, уверовавшие в Аллаха!» (см. Коран, 3/64).

Самобытный ислам рассматривает все человечество в его единстве, считая, что уважения заслуживает достояние, появившееся в результате деятельности всего человечества, с благодарностью упоминает веры, идеи, знания, накопленные человечеством, осуждает попытки установления монополии на историю, культуру, науку, мысль.

Традиционалистский же ислам, напротив, не только не испытывает пиетета в отношении всеобщего достояния человечества, но и, сакрализируя пространственно-временные результаты деятельности мусульман, оставляет за рамками уважительного отношения достояние, ставшее плодом деятельности «прочих», которых подвергает оскорблениям угрожающего характера.

Самобытный ислам признает право на вечное освобождение (вечный покой, спасение), на пребывание в раю за всеми людьми доброй воли, людьми, занимающимися созидательным трудом, и при этом совершенно не принимает во внимание и, тем более, в качестве критерия определения судьбы человека, различия культурно-географического характера.

Самобытный ислам не расценивает слово «Ислам» в качестве названия некоего лагеря или команды. Ислам - это общая вера всех людей (причем вера, исповедуемая с самого первого человека), достигших уровня осознания единства Божьего, признавших приоритет природной очищенности и красоты.

Вот какие условия предусматриваются самобытным исламом для тех, кто желает заслужить вечное спасение (вечный покой):

а) Вера в единого Господа. Вера эта, предусматривающая наличие весьма широких рамок, ниспослана в качестве светлого чувства в совесть всех людей с неиспорченным естеством, людей, воспринимающих это чувство, как отображение существования высшей созидающей силы. Каждый человек, осознающий наличие связи между сутью мироздания и своей душой, реализует это первое условие. Коран называет это «фытратом», то есть человеческой природой. По Корану, подлинная религия - это покоящееся на фытрате распознание своей совести;

б) Вера в продолжение жизни, то есть в существование человеческой души и после физической кончины человека;

в) Внесение вклада в создание всего того, что несет в себе мир, доброту, красоту, покой, счастье.

Выполнившие эти три условия гарантируют себе вечное спасение, получают право на милость Господню.

Согласно же исламу традиционалистскому, обретение вечного спасения обусловлено сотнями условий, большая часть которых -изобретение идеологов такого ислама. При этом абсолютно все «прочие» обречены на вечные муки.

Традиционалистский ислам разработал дисциплину, предусматривающую высокую степень набожности, недоброжелательное, суровое и дистанцированное отношение к адептам других религий. В самобытном же исламе дело обстоит с точностью до наоборот.

Самобытный ислам провозглашает примат «гуманистических взаимоотношений» (по Корану, «добрососедских»), стоящих над различиями культового, философского, географического, расового характера.

Самобытный ислам оставляет открытыми для добрососедства и мирного сосуществования двери всем людям, в том числе и жестко критикуемым язычникам, а мусульманам повелевает жить в мире со своими соседями (то есть, не только мусульманами):

«Если кто-то из неверных пожелает сблизиться с тобой, стать твоим соседом, попросит твоей помощи, прими это его желание и дай ему надежду, дабы мог он познать горнюю истину! Затем проводи его до места, которое он считает надежным. Ибо эти люди не получили достаточных знаний (см. Коран, 9/6).

«Аллах призывает вас делать добро, проявлять справедливость в отношении тех, кто не объявляет вам войны и не изгоняет вас из жилищ. Аллах любит тех, кто придерживается справедливости. Аллах запрещает лишь дружбу с теми, кто воюет с вами, в том числе и в силу религиозных факторов, кто изгоняет вас из жилищ, с теми, кто помогает врагам изгонять вас из жилищ. Дружащие с такими - сами угнетатели» (см. Коран, 60/8 - 9).

Самобытный ислам признает право на ведение военных действий лишь в случае гнета, кровавого покусительства на веру и права. В таких случаях война превращается в почетную борьбу за права человека (см. Коран, 4/75, 22/39-40).

Традиционалистский же ислам считает вполне обыденным занятием ведение войн, цель которых - завоевание территорий, грабеж товаров и богатств, силовое принуждение к перемене веры. Более того, традиционалистский ислам освящает подобные войны.

Самобытный ислам желает единения человека и Создателя, человека и других людей на основе осознания насущности таких ценностей, как справедливость, справедливое распределение, мир, уважение, диалог, и создания на этой основе новых ценностей.

Самобытный ислам считает возможным создание счастливого мира лишь при условии соблюдения трех нижеследующих принципов - согласия с Создателем, согласия с природой, согласия с людьми...

Что же касается традиционалистского ислама, то наиболее показательное проявление всей его антиправовой, извращенной системы - отношение к правам женщин (детальное рассмотрение этой темы приводится в посвященной женской проблеме главе из книги Я. Озтюрка «Как был извращен ислам»). Подобные попрания прав человека делают адептов данного течения конфликтными людьми, постоянно и повсюду создающими проблемы, отвратительно ведущими себя, причиняющими беспокойство другим людям, что чревато созданием атмосферы неприятия традиционалистов.

Ниже мы приводим обощенный обзор примеров попрания прав человека адептами ислама традиционалистского толка.

Согласно традиционалистскому исламу, рукопожатие между женщиной и мужчиной греховно. В самобытном же исламе подобный запрет отсутствует.

В Коране нет ни одного аета или хадиса, запрещающего рукопожатие между женщиной и мужчиной. Более того, нет даже апокрифов, в которых содержится запрет такого рода... В противоположность этому все коранические исламские течения придерживаются следующей точки зрения: можно прикасаться ко всем частям женского тела, не покрытым одеянием (см. Абдуррахман бин Мухаммед эль Джезири, «Китаби/ль-Фыкх але/ль-Мезахиби/ль-Эрбаа», Бейрут, Даруль-Кютюб эль Илимие, дата отсутствует, стр. 1/175).

Согласно даже самым консервативным, жестким мнениям, запрета на прикосновение к непокрытым одеянием частям женского тела не существует.

Легенда же, в которой пророк Мухаммед не обменивается с женщинами рукопожатием (мы считаем эту легенду апокрифом), вовсе не несет в себе запретительной в религиозном отношении смысловой нагрузки. Пророк Мухаммед, к примеру, не ел лука, чеснока, потрохов, мяса умерщвленных на охоте животных. Но ведь никого же не призывают поступать точно таким же образом. Все эти факты - действия пророка Мухаммеда, как индивидуума. Именно поэтому подобные чисто индивидуальные действия пророка Мухаммеда не становятся чем-то обязательным к исполнению всеми верующими. Если же какой-либо человек пожелает следовать всему тому, что делал пророк, то нам останется лишь проявить должное уважение к такой позиции. Достаточно лишь, чтобы занимающий означенную позицию не стал утверждать, что выполняет якобы обязательные и для других предписания веры.

Традиционалистский ислам считает запретным пребывание мужчин и женщин в одном помещении дома, на работе, провозглашая необходимость пребывания женщин и мужчин в различных помещениях, что и привело в свое время к практике существования в домах мусульман женской половины (гарема) и мужской половины (селямлыка). Хотя в самобытном исламе отсутствует не то что такой запрет, но и рекомендация подобного рода.

Практика раздельного сосуществования (гаремная практика), отталкивающая женщин на обочину жизни и делающая их заложницами психических и душевных стрессов - не более чем старинный арабский обычай.

Хотя некоторые арабские писатели (к примеру, Сеид Кутуп Египетский) и указывают на то, что практика эта была введена в ислам турками в период существования Османской империи (см. переведенную на турецкий язык Я. Озтюрком книгу Кутупа «Столкновение между исламом и капитализмом»), общеизвестно, что на самом деле первыми стали практиковать раздельное сосуществование полов Омейяды. У турок до поры до времени практиковалось совместное сосуществование. К сожалению, после провозглашения османским султаном Селимом Грозным самого себя халифом всех мусульман, в религиозную жизнь турок вошли элементы арабской культуры, арабизированного восприятия ислама. В результате в Турции под именем исламских укоренились многие омейядские обычаи, и среди них - практика раздельного сосуществования полов.

Вот что предусматривает в этой связи некоранический ислам:

а) женщины и мужчины должны находиться в раздельных помещениях.

Эта практика, имеющая неисламский характер, приводит к тому, что на практике (традиционалистско-исламской) женщины и мужчины оказываются разделенными не только в домашних условиях, но и на работе, на свадьбах, на конференциях, поминках, банкетах... Хотя в Коране ясно указывается на то, что женщины и мужчины могут принимать пищу в одном и том же помещении (см. Коран, 24/61).

Подобное понимание в последнее время реализуется адептами так называемого «политического клерикализма», предусматривающего раздел по половому принципу в учебных заведениях, больницах, что в еще большей степени вводит в жизнь мусульман элементы хаоса. Подобное понимание приводит к противостоянию в обществе, к порождению атмосферы подозрительности в отношениях между мусульманами. Именно из-за подобных отклонений мир начинает подозревать мусульман в греховных помыслах (для более подробного рассмотрения проблемы раздельного полового сосуществования, введенного в ислам на позднем этапе его развития см. Я. Озтюрк «Ислам по Корану», стр. 622-627).

б) звуки женского голоса греховны.

Это - один из однозначно антиисламских постулатов.

Ни одно из исламских предписаний не содержит даже намека на греховность женского голоса. Так что запрет этот - изначально надуманный. Вот что пишет в своей книге Абдуррахман эль Джезири (ум. в 1941 году), рассказывающий о сути всех четырех в равной степени богоугодных исламских теологических школ: «Согласно положениям всех четырех школ, женский голос вовсе не представляет собой чего-то запретного. Запрет этот ввело высшее духовенство, убоявшееся грехопадения» (эль Джезири, «эль Фыкх ‘але’ль-Мезахиби/ль-Эрбаа, 1/175).

Выходит, что запрет этот был введен просто из опасения впасть в грех. Однако время показало, что самая большая угроза грехопадения проистекает из теологизации некогда высказанного опасения.

Однако коранический ислам настолько демократичен, что не только не накладывает какого бы то ни было запрета на звучание женского голоса, но и даже предусматривает возможность ведения женщинами службы, то есть придания женщинам имамского статуса, что проистекает из практики, применявшейся самим пророком Мухаммедом. Более того, женщина может проводить службу не только для женщин, но и для мужчин. Практика пророка Мухаммеда в этом отношении весьма однозначна (см. Я. Озтюрк, «Ислам по Корану», 620-622; «Великие женщины периода жизни пророка Мухаммеда и доомейядской эпохи»).

в) отсутствие у женщин права избирать и быть избранными, в том числе и на должность главы государства.

Вполне естественно, что традиционалистский ислам, запирающий женщину в четырех стенах, и превращающий ее в инструмент услужения мужчинам, не может предоставить женщине права избирать и быть избранной. В еще большей для традиционалистского ислама степени естественно, что такой ислам не может и помыслить о возможности предоставления женщине права играть какую-то роль в управлении государством, а уж тем более становиться его главой. Адепты традиционализма в исламе, пользуясь всевозможными предлогами, делали все для того, чтобы не допустить женщин в сферу управления обществом.

Запрет такого рода также противоречит исламу и представляет собой реализацию на общеисламском уровне чисто арабского восприятия жизни (см. Я. Озтюрк, «Ислам по Корану», стр. 168, 627).

Согласно самобытному исламу, женщина обладает правом избирать и быть избранной. Используя это право, женщина может претендовать на занятие любой должности, в том числе и президентской.

Чего же следует ожидать?

Если под исламом понимать традиционалистский ислам, некоторые примеры из практики которого мы привели выше, то перспективы отношений «мусульманских поколений» с Западом вырисовываются в самом в мрачном свете. Можно представить, насколько проблематичными станут эти отношения, которые, несомненно, в ряде случаев будут омрачаться, вдобавок, и кровопролитиями. При этом утверждение такого рода вряд ли следует считать утрированно пессимистическим.

Само собой разумеется, что в подобной атмосфере насилие и террор станут неотъемлемыми атрибутами человеческого существования.

Не забудем того, что природа традиционалистского ислама и порожденный этой природой свод теологических догм (каковой свод называется французским ученым Роже Гароди «пустынным») - источники насилия. «Пустынное вероучение» представляет собой политическую идеологию, а вовсе не религию, несущую в себе любовь и мир, касающиеся всего человечества. В наш век это вероучение одарит мир так называемым «политическим исламом», представляющим собой болезнь, изводящую подлинный ислам.

Полагаю, что от традиционалистского ислама не следует ожидать ничего иного, кроме свода догм, представляющего собой набор табу, имеющих тенденцию к насилию. Ожидание же иного может быть проявлением беспредметной романтичности, что также чревато другим отклонением от истинного ислама - так называемым «умеренным исламом», также время от времени используемым Западом в своекорыстных политических интересах или же представляющим собой своеобразную «тихую гавань», в которой Запад хотел бы переждать бурю.

Следует признать, что даже если «умеренный ислам», представляющий собой «пробирочное дитя» традиционалистского ислама, то есть также искусственно созданного учения, и будет выжидать своего часа, до поры до времени не подавая признаков жизни, то в долгосрочной перспективе этот самый «умеренный ислам» принесет и мусульманам, и Западу массу беспокойств. Так что Запад ошибается и в этом отношении; и в этом его расчеты неверны.

Иллюзии касательно «умеренного ислама», как это случилось в отношении «зеленопоясного ислама» американского производства, обернутся для Запада кошмаром. Полагаю, что покой для мусульман и для Запада может быть обеспечен лишь при условии признания реалий самобытного ислама. В случае, если подобное станет реализовываться, можно будет прибегнуть к помощи мусульманских мыслителей, групп, и даже стран, готовых поделиться своим опытом и знаниями.

В этом отношении Турция представляет собой страну, располагающую большими возможностями. Желающие счастливого будущего отношениям между Западом и исламом в один прекрасный день непременно обратят свой взор к недостаточно использовавшемуся до настоящего времени великому наследию Ататюрка, основателя современной Турции.

События последних лет доказывают бесперспективность подходов, не проистекающих из деяний Ататюрка. Я верю в то, что когда обманутый исламский мир и Запад, проводивший в жизнь политику, с помощью которой он стремился держать мусульман вне современных цивилизационных процессов, поймут, в какой степени они были неправы в своих попытках дезавуировать Ататюрка и его бессмертное творение, их постигнет мучительное разочарование, которое обернется глубокими угрызениями совести.

Запад не сможет начать долговременного и беспроблемного процесса развития, если будет продолжать игнорировать мощную деятельную энергию веры, называемой исламом, если будет проводить в жизнь политику очернения и дезавуирования ислама, если будет продолжать стравливать одних мусульман с другими. Запад не сможет увидеть рассвета, если будет взирать на мир через призму идей Самуэля Хантингтона, провозгласившего эру противостояния цивилизаций.

Запад должен познать истину ислама и начать дружественно относиться к этому вероучению.

Однако познания истины ислама одним лишь Западом будет явно недостаточно; он, Запад, должен прилагать усилия и для того, чтобы эту истину познали и сами мусульмане. Похоже, что судьба распорядилась таким образом, что Запад, столетиями растрачивавший свою энергию на то, чтобы очернить ислам, теперь оказался перед необходимостью использования хотя бы части своей энергии и возможностей на пропаганду исламской истины. Запад должен пойти на это искренне. В противном случае, всякого рода негативные явления, проистекающие из действий адептов фальшивого ислама, получившего мощную поддержку Запада, принесут ему много горя. В таком случае у Запада не будет оснований для того, чтобы взывать к милосердию и жалости как перед историей, так и перед Всевышним.

Запад ни в коей мере не желает демократизации исламского мира, хотя и делает вид, что стремится к этому. При этом Запад готовит почву для вмешательства в жизнь мусульманских регионов. Если бы Запад действительно желал демократизации мусульманского мира, он, Запад, возвеличил бы Мустафу Кемаля Ататюрка, как единственно приемлемого лидера для народов этого мира. Делая же все наоборот, Запад стремится полностью стереть представление о Мустафе Кемале из сознания мусульман.

Запад должен знать, что Мустафа Кемаль доказал опытом своей деятельности перед историей, что существует два фундаментальных условия демократизации исламской страны: отрицание западного империализма и эксплуатации, избавление от его как открытого, так и замаскированного воздействия, а также переход к светской форме правления.

Запад, объявив в исламских странах войну как Ататюрку, так и лаицизму, стремится к недопущению осознания мусульманами степени важности этих двух условий.

Мы верим в то, что подлинный ислам (кораническая религия), объявший не только последователей Моисея и Иисуса, то есть иудеев и христиан, но и духовное наследие всего человечества, не таит в себе ничего такого, что могло бы потревожить Запад в краткосрочной или долгосрочной перспективе.

Все негативное проистекает не из самобытного, а из фальшивого ислама.

Следует задаться жизненно важным вопросом: «Желаете ли вы познать истинный ислам и жить вместе с этим вероучением, само название которого означает «мир», или же хотите воевать с фальшивым исламом, представляющим собой источник насилия и ненависти?

Чего вы хотите?

«Религиозную теорию», поддерживающую тезис Хантингтона о наступлении эры столкновений, насилия, или же процесс дружеских и братских отношений, процесс, который реализует общую идею Моисея, Иисуса и Мухаммеда о мире и сотрудничестве?...