Geum.ru

Как актуальная проблема современности

Вид материалаДоклад

Содержание


4. Коран, война и мир
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

4. Коран, война и мир


Западные востоковеды и политики в большинстве своем изначально стали характеризовать Коран в качестве книги, провозглашающей приоритет меча и агрессии... Тем самым они возжелали поставить преграду уже в самом начале, заклеймить вневременной источник ислама Коран в качестве руководства к насилию и террору, и тем самым принудить человечество занять непримиримую по отношению к исламу позицию. Ради этого были разработаны невероятные теории и доктрины. К сожалению, в этом им помогли, вольно или невольно, массы так называемых мусульман, исповедующих апокрифически-фальшивое, джихадское понимание ислама.

Клерикалы-апокрифисты, преподнося ислам в качестве джихада, превозносили последний, а следовательно - насилие и кровопролитие. Западно-христианские же стратеги успешно били по исламу, пользуясь поддержкой превозносителей джихада.

Суть же дела заключается совсем в другом...

Коран – священное писание, превозносящее мир. Собственно, и само название религии, «ислам», означает «мир». Коран либо совершенно отрицает возможность войны, либо характеризует эту возможность как нечто исключительное, могущее иметь место лишь в определенных условиях.

Говорить же о том, что в Коране есть место войне, значит клеветать на Коран. В этом случае следовало бы признать, что данное священное писание легитимизирует всякого рода военные действия, чего в Коране категорически нет.

В кораническом исламе война обусловлена весьма серьезными причинами. Если точнее, то Коран предусматривает возможность ведения войны лишь в качестве исключительно оборонительного действия. Коран позволяет вести лишь сугубо оборонительные войны. Вот что провозглашает Коран в этой связи: «Вести войну дозволено лишь тем, против кого начаты военные действия, кто подвергается гнету, тем, кто изгнан из отчего дома исключительно из-за веры в Аллаха» (см. Коран, 22/39).

В этом аете содержится много любопытных и достойных внимания аспектов. Прежде всего, выражение «Вести войну дозволено» показывает, что война характеризуется как феномен исключительный, а вовсе не характерный, и тем более не поощряемый. С другой стороны, для получения дозволения на ведение войны необходимо, чтобы против нуждающихся в таком дозволении была начата военная кампания. Но самое главное, оборонительная война должна вестись в качестве ответных действий на гнет, ссылку, репрессии иного рода.

Каждый, против кого начата война, не должен, естественно, ожидать некоего буквального коранического позволения на ответные действия. Для ведения последних следует в форме, требуемой Кораном, подтвердить правомерность этих самых ответных действий. При этом, к примеру, воззвания типа: «Мы подверглись нападению, мы находимся в состоянии войны, помогите нам, присоединяйтесь к джихаду!» не могут быть правомерными доводами коранического уровня.

Объявление войны вовсе не представляет собой бесспорного доказательства того, что сторона, в отношении которой развязаны военные действия, подверглась гнету. Последнее следует еще доказать. Если доказательства отсутствуют, то вышеприведенное воззвание приобретает вид чисто политического лозунга спекулятивного характера.

Все войны, которые вел пророк Мухаммед, однозначно были войнами оборонительного характера. Заявления противоположного рода представляют собой клевету не только на пророка Мухаммеда, но и на других пророков, ибо ни одна истинная религия и ни один пророк не вели и не могли вести агрессивных войн. Такое противоречит духу религии и ее целей, проповедуемых пророками.

К сожалению, почти все войны, которые велись после кончины пророка Мухаммеда на всем протяжении периода взлета ислама, были агрессивными. Утверждения власть имущих, заявлявших о том, что войны эти велись в религиозных целях, не соответствуют действительности. Что не удивительно, ибо почти сразу же после кончины пророка Мухаммеда ислам стал использоваться арабской династией Омейядов в чисто политических целях. К сожалению, в первых из этих войн были убиты и члены семьи пророка Мухаммеда.

Не прошло и столетия после кончины пророка Мухаммеда, как число жертв войн, развязанных во имя установления власти и устранения соратников и родственников пророка под маской защиты религиозных ценностей, достигло десятков тысяч. Только в битвах при Кербеле и Харре, где войсками Омейядов, модифицировавших ислам в идеологию халифата, был убит внук пророка, а также уничтожено более десяти тысяч его непосредственных соратников и единомышленников.

До тех пор, пока ислам не будет очищен от извращений, привнесенных арабами Омейядами даже в манифест веры, ведение разговоров о возможности сделать реалистические шаги в направлении будущего не только мусульман, но и всего мира, представляется малопродуктивным занятием. Пока ислам не будет очищен от всего наносного, пока западный капитализм будет пользоваться таким положением дел, нельзя будет вести речь о том, чтобы положить конец насилию и террору как в отношениях между мусульманскими народами, так и в их отношениях с народами немусульманскими.

Ислам в результате действий Омейядов перестал быть божественным путем к счастью и любви, став политической идеологией. Ну а характеризовать в качестве оборонительных войны, которые велись во имя религии, превращенной в идеологию, крайне затруднительно.

Все приводимые в Коране обоснования войны, как исключительно оборонительного феномена, можно объединить следующим образом:

- в религии не должно быть места икраху (давлению, принуждению, диктату);

- пророки - не деспоты, а проповедники, разъясняющие истину;

- сползание власть предержащих в омут деспотизма - деяние запрещенное.

Агрессивные войны полностью дезавуируют эти основополагающие принципы коранической религии. А дезавуирование означенных принципов - извращение веры. Коран четко выражается по поводу того, что извращенная религия не может быть источником доверия и просвещения.