Ч. III содержание воспитания в условиях регионализации образования Сборник материалов научной конференции. Чита. 22-23 ноября 2006 года Чита 2007

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   20

Формирование толерантного сознания в модели поликультурного
образовательного пространства

Касьянова Е.И., зав. кафедрой

общественных наук ЗабИЖТ, к.ф.н.


Современный человек воспитывается в открытом, быстро изменяющемся мире, в котором различные культуры вступают в плодотворное взаимодействие, где происходит взаимопроникновение достижений культур, где сталкиваются различные системы ценностей. Поэтому проблема толерантности и способов ее воспитания в настоящее время является актуальной. Осознанию актуальности толерантности отдельным индивидом предшествует его длительная духовная работа над собой, что порождает педагогическую проблему толерантности. В результате появляется потребность в формировании толерантности у субъектов учебно - воспитательного процесса. Одним из возможных путей удовлетворения данной потребности может стать выполнение задачи повышения уровня толерантности в ходе профессиональной подготовки студентов.

В качестве основного условия воспитания толерантности выступает следующее - формирование толерантности в личной системе ценностей студентов и превращение толерантности в регулятивный принцип их профессиональной и непрофессиональной деятельности. Значительная роль в решении этой проблемы, на наш взгляд, принадлежит образованию, поскольку его основной целью, является развитие личности обучающихся, а только развитая личность, человек высокой общей культуры способен к толерантному мышлению и поведению. Высшее образование, как часть общей образовательной системы, способно эффективно работать в этом направлении. Рассматривая образовательный процесс как своеобразную модель культуры (совокупность, множество базовых ценностей), необходимо отметить, что образование - это фактор развития у студентов толерантных возможностей.

Для исследования проблемы формирования толерантности в системе высшего образования чрезвычайно плодотворными являются положения, высказанные С.Л. Братченко [1]:

1. Толерантность не является механическим результатом действия каких-либо «факторов» (внутренних или внешних) как таковых, подлинная толерантность – это проявление сознательного, осмысленного и ответственного выбора человека, его собственной позиции и активности по построению определенных отношений.

2. Психологическое содержание толерантности не может быть сведено к отдельному свойству, характеристике - это сложный, многоаспектный и многокомпонентный феномен, имеющий несколько «базовых измерений».

3. В сложной «анатомии» толерантности ее психологической основой и ключевым измерением является личностное измерение толерантности – ценности, смыслы, личностные установки.

4. Среди всех разнообразных видов и форм толерантности основанием общей толерантности человека является межличностная толерантность: толерантность как особый способ взаимоотношения и межличностного взаимодействия… общения с другим, как межличностный диалог.

5. Полноценная толерантность и, прежде всего, в своей личностной основе – не может быть результатом только внешних воздействий: толерантность не столько формируется, сколько развивается; помощь в становлении толерантности – это создание условий для развития личности.

Таким образом, формирование толерантности непосредственно связано с развитием у студентов ценностно-смысловой сферы [2]. Такому пониманию толерантности отвечает экзистенциально-гуманистической подход к анализу этого понятия, существующий в философской и психологической литературе.

С экзистенциально-гуманистической точки зрения полноценная, зрелая толерантность – непременно осознанная, осмысленная и ответственная. Такая толерантность не сводится к простым стереотипным действиям – это ценность и жизненная позиция, реализация которой в каждой конкретной ситуации имеет определенный смысл и требует от субъекта толерантности поиска этого смысла и ответственного решения.

Экзистенциально-гуманистический подход исходит из признания активной роли личности в любой совершаемой ею деятельности. При всей очевидной и весьма существенной роли социальных норм, общественных идеалов, идеологических и профессиональных требований - нельзя отрицать стремление и возможность каждого конкретного человека в своих действиях ориентироваться также, а иногда — прежде всего, на собственные цели, ценности, приоритеты. С этих позиций толерантность понимается не как незыблемое правило или готовый к употреблению рецепт, и тем более не как принудительное требование под угрозой наказания, а как свободный и ответственный выбор человеком «ценностного толерантного отношения к жизни». В частности, для педагога это означает, что толерантность – это его образ жизни, а не только требование профессиональной роли или коммуникативный навык.

Главные вопросы состоят не в том, «почему я проявляю толерантность?», а «во имя чего, ради чего я действую толерантно, какие ценности я отстаиваю и каков для меня в этом смысл?». От ответов на эти экзистенциальные вопросы зависит подлинная суть тех или иных действий человека. С этой точки зрения «вынужденную» толерантность, то есть, не осмысленную, не принятую как ценность и не ответственную – следует рассматривать как псевдотолерантность, а возможно – интолерантность, замаскированную под социально-желательные формы. Именно поэтому толерантность не может быть гарантирована ни знаниями-умениями-навыками, ни набором тех или иных «психических черт», ни внешними условиями. Толерантные отношения не даны человеку, а заданы – так же, как в гуманистической трактовке человека ему задана возможность, потенциал реализации здорового и конструктивного начала, который актуализируется не только при определенных условиях, но и при соответствующих усилиях самого человека. За внешними условиями и внутренними предпосылками должна последовать смысловая и иная активность человека, его свободное и ответственное самоопределение в каждой конкретной жизненной ситуации.

Зрелая толерантность – это много больше простой компетентности в толерантном поведении, когнитивной «оснащенности» и эмоциональной готовности. В соответствии со сформулированными положениями экзистенциально-гуманистического подхода нельзя ограничиться описанными выше измерениями толерантности. Необходимо добавить еще один (самый важный) компонент, который условно можно назвать «личностный компонент» или, точнее, личностное измерение толерантности.

Основное содержание личностного измерения толерантности включает в себя, прежде всего, соответствующую ценностно-смысловую систему, в которой центральное место занимают ценности уважения человека как такового, ценности прав и свобод человека и равноправия людей по отношению к базовым вопросам. А также к выбору мировоззрения и жизненной позиции, ценность ответственности за собственную жизнь и признание таковой за каждым человеком, и другие ценности демократического гражданского общества.

В соответствии с экзистенциально-гуманистическим подходом отношение человека к себе и к другим теснейшим образом взаимосвязаны (ссылка скрыта, ссылка скрыта). Личностная основа межличностной толерантности в качестве своего истока имеет толерантное, уважительное отношение к самому себе. В этом смысле уровень толерантности тесно связан с уровнем самопринятия и самоуважения, которые в определенном смысле можно рассматривать как проявления толерантности к себе самому.

Другая традиция рассмотрения толерантности как личностного начала была заложена в известной концепции «авторитарной личности» Т. Адорно, а также в связанных с ней теории ссылка скрыта, исследовании предрассудков М. Хоркхаймера, подходе М. Рокича к догматизму, концепции «одномерного человека» Г. Маркузе. В работах данного направления, в частности, была показана связь авторитарности с «интолерантностью к неопределенности», которая может служить важным индикатором нетерпимости на личностном уровне. Также представляет интерес и разработанный в этой традиции богатый арсенал диагностики «авторитарного потенциала» (шкала антисемитизма, шкала этноцентризма, шкала фашизма и другие), который часто применяется для диагностики толерантности. Основными измерениями межличностной толерантности в предлагаемом подходе являются личностный, когнитивный, эмоциональный, поведенческий, вербальный. Естественно, следует иметь в виду, что такое «структурирование» очень условно, между компонентами существуют сложные взаимосвязи и взаимовлияния [3].

Воспитание толерантного сознания на личностно-смысловой основе может эффективно осуществляться в модели поликультурного образовательного пространства, каковым оно и является в многонациональной России с множественностью этнических культур. Рассматриваемый вариант поликультурного образовательного пространства, составляющим которого являются диалог, механизмы взаимной адаптации, интерактивные методы общения, проблемные технологии обучения, ситуации выбора реализует различные в том числе, конечно, и толерантные задачи. Более того, поликультурное образовательное пространство, в обстоятельствах разнообразия культур, по сравнению с другими образовательными моделями, обладает большим потенциалом развития толерантного сознания студентов.

Для формирования толерантного образа жизни необходимо воспитание миролюбия, принятия и понимания других людей, умения позитивно с ними взаимодействовать, формирование негативного отношения к насилию и агрессии в любой форме. Целесообразно формирование уважения к себе и к людям, к их культуре, развитие способности к межнациональному и межрелигиозному взаимодействию. Важным является развитие способности к толерантному общению, к конструктивному взаимодействию с представителями социума независимо от их  принадлежности и мировоззрения, формирование умения определять границы толерантности, а также создание толерантной среды в обществе и в сфере образования, профилактика терроризма, экстремизма и агрессии в обществе, гуманизация и демократизация существующих взаимоотношений взрослых и детей, системы обучения и воспитания. Положительный результат может дать включение в реформирование образования ведущих идей педагогики толерантности, реформирование системы подготовки будущих педагогов к воспитанию толерантности у обучающихся.

Толерантность как качество личности и феномен общественного бытия принадлежит к числу высших, базовых ценностей культуры. Она входит в состав «смысловых единиц жизни» и фактом своей значимости предписывает создание таких моделей образовательного процесса, которые бы исходили из жизненной практики толерантной культуры и основывались на субъектном опыте толерантных отношений участников процесса. Процесс формирования толерантности у студентов будет эффективным при соблюдении следующих педагогических условий:

• при включении ценностных ориентиров толерантности в содержа­ние гуманитарных предметов, воспитательной работы, психологической службы вуза;
  
• при обеспечении повышения уровня педагогической толерантности
  у преподавателей с целью подготовки их к использованию дидактической систе­мы учебно-воспитательного процесса, направленного на формирование толерантности у обучающихся;
  
• при реализации комплексно-целевой программы формирования толерантности у студентов.
  

Литература:

1. ссылка скрыта Педагогика развития: ключевые компетентности и их становление / С.Л. Братченко. – Красноярск, 2003. – С. 104-117.

2. Гершунский, Б.С. Толерантность в системе ценностно-целевых приоритетов образования / Б.С. Гершунский // Педагогика. – 2002. – № 7. – С. 3-3.Зиновьев, Д.В. Социокультурная толерантность — ее сущностные характеристики / Д.В. Зиновьев. // Парадигма. – 1998. – № 1. – С. 50-61.