Ч. III содержание воспитания в условиях регионализации образования Сборник материалов научной конференции. Чита. 22-23 ноября 2006 года Чита 2007

Вид материала

Документы

Содержание Традиционный песенный фольклор семейских Забайкалья

Подобный материал:

• Ч. II обновление содержания образования в условиях регионализации образования Сборник, 1710.8kb.
• Граничных регионов россии-китая-монголии материалы научно-практической конференции, 2451.67kb.
• Из названия Программы исключить слова «Забайкальского края». «Содержание» Программы, 8311.16kb.
• Извещение о проведении открытого аукциона, 63.52kb.
• Начальник му «Управление культуры администрации городского округа «Город Чита», 2403.34kb.
• Вопросы, 3937.83kb.
• Решение Думы городского округа "Город Чита", 22.75kb.
• Паспорт программы реформирования муниципальных финансов городского округа «Город Чита», 2559.91kb.
• Учебное пособие Чита 2011 удк 351/354 (075) ббк 65. 2912я7, 1518.89kb.
• Учебное пособие для студентов специальности 060700 Национальная экономика Чита 2006, 4223.33kb.

Традиционный песенный фольклор семейских Забайкалья

Андреева И.И., учитель русского языка и литературы сош с. Урлук Красночикойского района


Село Урлук Красночикойского района Читинской области – подлинный заповедник сибирской песни. Здесь знают, любят и прекрасно поют стародавние, воспринятые от дедов и прадедов русские напевы. Мои односельчане часто собираются на посиделки, когда за чашкой чая между разговорами о жизни поют неторопливые, степенные песни. И поэтому многие уроки спецкурса посвящены традиционному фольклору Урлука.

Песни семейских разнообразны по своим социально-историческим мотивам, тематике и характеру исполнения. Преимущественно это протяжные проголосные песни о старой горькой доле крестьян, изгнанных с родных мест за раскол, о тяжёлой жизни людей, попавших в неволю, о нерадостной женской судьбе. Но в песенном обиходе семейских бытуют и свадебные, плясовые, шуточные и игровые песни. Отдельные циклы составляют солдатские и рекрутские песни, песни каторги и ссылки. Этот репертуар значительно пополнился здесь песнями, бытовавшими у старожилов русского населения Сибири. О популярности традиционного песенного фольклора семейских свидетельствует тот факт, что многие урлукчане знают до ста и более песен. В живом бытовании до сих пор находится масса вариантов песен на один сюжет.

Лирические протяжные песни являются преобладающим жанром песенного фольклора Урлука. Тематика их различна, но особенной популярностью пользуются песни о любви.

Серьёзность, с которой семейские относятся к любовной лирике, объясняется нравственным аспектом темы, которому придаётся большое значение в жизненном обиходе села.

Исследователь Элиасов приводит слова одного из жителей семейского села: «Много у нас песен поётся о неверном женихе и невесте, и не зря такие песни живут. Обычай у нас такой: полюбил девку, дал зарок жениться – женись. Коли не женился, а девку завлёк, то получает от всех такую молву, от которой и свет белый не мил станет»

Лирические песни – протяжные (проголосные). Они отличаются большой распевностью и неторопливым, степенным изложением мелодии широкого диапазона. Кажется, ей нет конца, один её неожиданный изгиб следует за другим, пока после множества поворотов-«колен» напев не достигнет своего логического завершения. Например, лирические песни «Пробьёт печальная слеза», «Сяду я за столик и подумаю», «Сидели-то мы вдвоём» и другие привлекают развитостью музыкальной формы. При исполнении протяжных песен народные певцы из Урлука вокализируют в особой резкой, напряжённой манере, свойственной сибирякам. Даже песни любовного содержания звучат благодаря этому строго, сосредоточенно, серьёзно.

Столь же популярны в Урлуке «песни тюрьмы и каторги», а также овеянные романтикой песни о благородных разбойниках. К таким песням принадлежат песни «По горам-то я скитался», «Жалко, жалко Кармалютку, во Сибирь сослали», «Осыпаются листья осенние», «Александровский централ». Сочувственное отношение семейских ко всем отверженным и бездомным, ко всем, кто таится в неволе или бродяжничает, – исторически сложившаяся традиция. Начиная со времён раскола, семейские сами постоянно испытывали гонения и преследования со стороны официальных властей. Образы безвестных арестантов ассоциировались в их сознании с сотнями раскольников, пострадавших за истинную веру.

К протяжным песням примыкают и солдатские, в которых преобладает тема возвращения со службы домой, тема любви к Родине, к родному дому. Такова, например, песня «О чём задумался, служивый?»

О чём задумался, служивый?

О чём горюешь, удалой?

Ох , или служба, ох, надоела,

Заболел твой конь гнедой…

Из песен других жанров в Урлуке бытуют хороводные, плясовые, свадебные. Свадебные песни функционально связаны с разными моментами свадебного обряда. Это песни «Развевайся ты, берёза», «Я пущу стрелу», «Говорил мне милый, всё наказывал».

Исполнение некоторых лирических песен, хороводных и плясовых приурочивалось к большим сельским праздникам, которые по традиции соединялись с церковными.

В старину у молодёжи существовал такой обычай. Группа девушек откупала на Святки у какого-либо бедняка дом. В таком доме девушки и парни гуляли с утра и до обеда, а потом и после обеда. Причём девушки могли находиться только в том доме, который ими откуплен. Парни же группами ходили с гармошкой, распевая частушки «Саратово». Но во всё время этих гуляний пелись и протяжные песни. Летом на Троицу молодёжь выходила на улицу, наряжали берёзу разноцветными лентами и платками. Пелись те же песни, что и на Святках. В прежние времена были распространены молодёжные вечёрки, когда парни и девчата собирались в одной избе и играли, пели игровые песни («У воробушки головушка заболела»).

Если попытаться выделить самый общий, объединяющий признак семейских песен, следует, в первую очередь, указать на обязательный для них многоголосный уклад. Ни один из подлинных мастеров пения не возьмётся спеть семейскую песню в одиночку, так как не мыслит её одноголосного существования. Для исполнения песни требуется два певца («ты тенори, а я буду басить»). Именно принципы многоголосного распева протяжной песни, бережно хранимые и приумножаемые на протяжении многих веков, сообщают неповторимый, самобытный колорит песенной культуре семейских. Первые слуховые впечатления дают право сказать, что самыми близкими семейскому стилю распева следует считать южнорусские традиции народного пения.

Значительное влияние на песенное творчество семейских Урлука оказала песенная культура казаков, это объясняется территориальной близостью нашего села и казачьего села Усть-Урлук. Общение с казаками сказалось в частичном заимствовании песенного репертуара, в необычайно высоко развитых традициях мужского ансамблевого пения и в некоторых других особенностях: например, семейским, как и казакам, не свойственно широко раскрывать рот во время пения. При этом у них сохраняется близкий, летучий, звонкий звук.

Много общих песен и в репертуаре казаков и семейских. Таковы песни «Ехал казак из Дона до дому», «Шёл казак на побывку домой», «Расти, расти, моя калиночка» и др. Одна урлукчанка, будучи в Киеве, очень быстро нашла общий язык с украинцами. Когда её спрашивают о том, как она говорила на Украине, она отвечает: «Мы просто пели, а песни у нас одинаковые».

Культура и быт семейских также носят следы влияния Белоруссии, т.к. часть наших предков проживали на ее территории. В речи семейских встречаются элементы белорусского языка: например, в окончаниях слов на согласный «т» часто встречается замена твёрдого звука на мягкий (ходит-ходить, водит-водить), вместо «щи» скажут «шти».

Все эти элементы родства певческой традиции с иными традициями общерусской народно-песенной культуры не затрагивают однако одной специфической их особенности, аналогии которой в русской песенной традиции нет. Речь идёт о природе и характере вставок в слова текста дополнительных слогов и гласных, которые отсутствуют в разговорной речи семейских. Появление дополнительных слогов связано с традицией семейского распева и имеет чисто музыкальную природу. Так, например, фраза «сорву в поле черёмушку» в семейском распеве, с введением дополнительных слогов и междометий и применением словообрыва, из восьмисложной превращается в двусложную: «со-рву в по-ли ча-рё и эх да ча-рё… ча-рё-(я)-ва-му-(э)му-ш-ку»

В семейском распеве дополнительными гласными порой обрастает почти каждый слог, отчего неузнаваемо меняется и звучание текста и его структура.

Обилие слоговых вставок сообщает нашему семейскому распеву неповторимую звуковую окраску, у слушателей возникает впечатление, что песня исполняется на незнакомом языке. Так, один горожанин, гостивший в Урлуке, заметил другу: «Хорошо поют, только ты мне переведи, пожалуйста».

Ярче всего самобытные герои семейской песенной традиции представлены в сёлах нашего района: в Урлуке, Малоархангельске, Архангельске. Эти сёла являются эпицентрами основных стилей семейской традиции, которые, обладая определённой общностью приёмов распева, в то же время заметно отличаются друг от друга.

Одним из старейших песенных коллективов Читинской области является народный хор нашего села. Он основан в 1953 году. На районном, а затем и на областном смотрах художественной самодеятельности жюри отметило его самобытность, широкое дыхание, красочные подголоски, стройность, непосредственность, простоту.

Основали хор его солисты и руководители: Н. Шелопугина, В. Банина, Н. Семёнов, М. Самсонова, И. Маниковский. Визитной карточкой хора стала песня «Обломилась доска». В декабре1964 года хор участвовал в областном смотре художественной самодеятельности, где занял I место и награждён дипломом I степени. Коллектив замечен в области, с ним начинает работать композитор Лисин. В 1965 г. на зональном смотре художественной самодеятельности в г. Хабаровске хор удостоен звания Лауреата Всероссийского смотра сельской художественной самодеятельности. Председатель жюри, народный артист РСФСР, профессор Московской консерватории В. Соколовский сказал тогда: «Урлукский хор - это редкое явление. Таких хоров в России единицы. Он любовно и бережно передаёт неповторимый забайкальский колорит»

Трудно научиться петь протяжную песню на голоса, но в нашей школе совсем юные семейские, перенимая эту песню на слух от своих матерей, бабушек, дедушек, прекрасно исполняют её. Это юные солистки фольклорной группы Семёновы Лена, Люда, Таня, Коноваленкова Лена, Шелопугина Наташа. Они буквально на наших глазах ткут изумительной красоты музыкальную ткань, всякий раз как бы заново рождая старинную русскую песню.

Некоторые песни вошли в жизнь сравнительно недавно и сразу стали популярными. Поздние стилевые признаки отличают песни, написанные и исполненные местными нашими авторами: М. Леоновым, Ф. Николаевым, Б. Корчановым.

Повсеместно любимы в Урлуке частушки и под гармошку, и «под язык». Песни и частушки современных семейских авторов получили своеобразный сибирский оттенок и звучат, как и раньше у семейских, в обычной для нас сосредоточенной, несколько угрюмой манере, с густой насыщенной тембральной окраской голосов. Семейская песня покоряет своей искренностью, задушевностью, богатством языка и мелодии, глубоким и полным раскрытием внутреннего мира человека.

Широкая и вольная, гибкая и певучая, светлая и могучая песня всегда жила и живёт в сердце народа. Изучение традиционного фольклора семейских нашего села играет большую роль в нравственном воспитании учащихся, потому что «народная песня – это народная история, живая, яркая, исполненная красок, истины, обнажающая жизнь народа».

Народная песня – важный аспект лингвистического краеведения. Сегодня региональный компонент активно входит в школьную программу по литературе, и мы стремимся использовать в учебной и внеклассной работе краеведческую информацию, направленную на углубление знаний о родном крае, потому что какой бы смысл мы ни придавали словам «отчая земля», «отчий край», «отчий дом», в основе одно: обобщающее понятие «Родина».