Geum.ru

Пять лекций по истории россии ХХ века (Дополнения к курсу История России ХХ века)

Вид материалаЛекция

Содержание


О моих учителях
История Русской Православной Церкви. 1900-1927
Подобный материал:
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   17

О моих учителях


Моим первым учителем был мой отец – Филиппов Алексей Иванович, директор сельской школы, учитель истории, математики и физики. В тот год, когда я защитил свою кандидатскую диссертацию (1970), папа окончил очередной факультет педагогического института205. От него у меня любовь к книгам (чтению и собиранию библиотеки), к истории и театру. Мама – Мария Алексеевна – преподавала в школе ботанику и географию, приучала нас любить и знать каждую травинку. От них я узнал и о репрессированных дедушке и бабушке, о лагерях, коллективизации и о преследовании духовенства. Помню, как, вернувшись из Москвы с семинара (1956), папа стал рассказывать маме и мне содержание доклада Н.С. Хрущева на XX съезде о преступлениях Сталина. Мне было тогда 14 лет. Верующими мои родители не были, но и ничего атеистического в доме не держали и не говорили206.

В 1964 году я окончил историко-филологический факультет Псковский государственный педагогический институт им. Герцена. Это был маленький (800 студентов) провинциальный институт с удивительной домашней обстановкой. От других провинциальных институтов его отличала теснейшая связь с Ленинградским университетом. На нашем факультете работали преподаватели переведенного к нам филфака из только что ликвидированного Выборгского педагогического института.

Я очень многим обязан и благодарен своим учителям. Во-первых, за то, что они всегда предъявляли ко мне, студенту, повышенные требования, без поблажек. И так было с первого курса. Например, Нина Ивановна Маковская (она читала курс древнерусской литературы) на экзамене сказала мне: «Вы должны знать больше. Идите в библиотеку и готовьтесь». Преподаватели отечественной истории Галина Васильевна Проскурякова (1 курс) и Софья Ивановна Колотилова (2 курс) привили мне интерес к научно-исследовательской работе. На экзаменах я не отвечал на вопрос, а обсуждал с экзаменатором научную проблему. Галина Васильевна давала мне деньги в долг, что в те очень бедные времена было иногда просто спасительным207. Она же посоветовала заняться современной западной историей, как «более хлебным делом». И я занялся изучением истории германского фашизма.

Борис Борисович Кросс (читал курс истории стран Азии и Африки) открывал для меня неизвестных (не по программе) писателей и историков. Мы вместе ходили в главный в Пскове книжный магазин и он немного занудным голосом «обращал мое внимание» на какого-нибудь нового для меня автора (например, американского фантаста Айзека Азимова или поэта Сашу Черного). Преподаватель литературы, известный пушкинист Евгений Александрович Маймин208 как бы между прочим вводил меня в мир истории литературы, трагедии писателей и литературоведов в 30-40-е годы. От него я узнал о Льве Гумилеве, Юрии Тынянове и о том, что романы Достоевского «следует дочитывать до конца». Вообще, кафедра литературы нашего института состояла из бывших ленинградцев и дружила с кафедрами в Ленинградском и Тартуском (где в то время блистал Юрий Михайлович Лотман) университетах.

Мой первый научный руководитель Николай Иванович Копычев дал мне возможность заниматься далекой от его интересов темой: «Ночь длинных ножей». 30 июня 1934 г. в Германии». Он же после окончания института порекомендовал меня в аспирантуру своему другу профессору Ленинградской Высшей партийной школы Игорю Михайловичу Кривогузу, только что назначенному заведовать кафедрой в Ленинградском педагогическом институте им. А.Я. Герцена. Николай Иванович209 опекал своих студентов. На 3 курсе он пристроил меня к лекторской группе Общества «Знание», от имени которого я ездил по области с лекциями «О международном положении СССР»210. Однажды секретарь областного Правления Общества предложила мне написать лекцию о современном Ватикане. Я заказ выполнил и вступил на путь изучения политического католицизма.

В Ленинграде оказалась кафедра с очень хорошей и дружелюбной по отношению к аспирантам атмосферой. При кафедре были организованы Курсы повышения квалификации для преподавателей провинциальных вузов. Для них читались очень хорошие лекции, на которые аспиранты были обязаны ходить и ходили с удовольствием. Еще не грянули события в Чехословакии (1968) и на лекциях можно было услышать много принципиально нового по, казалось, известным темам. Да и темы на этих лекциях поднимались необычные. На заседаниях кафедры обсуждались серьезные научные доклады, для чего приглашались крупнейшие ученые Ленинграда. Да и сами кафедралы были учеными высокого класса.

Игорь Михайлович взял меня вместе с моей темой211, никогда не давил и не требовал переписывать текст в угоду конъюнктуре. Мне было позволено писать все, что я думаю (но никому не показывать до него). Правда, в готовый текст диссертации я, по его требованию, должен был внести отрицательные эпитеты при упоминании нацизма и его лидеров. Их продиктовал известный ленинградский журналист Лев Мархасев, напечатала красавица-журналистка Нелли Михайловна и все вместе члены его (ленинской212) редакции на Ленинградском радио вклеивали эти эпитеты в текст моей диссертации.

Игорь Михайлович начал мое обучение (1966-1970) в аспирантуре с требования, чтобы я просмотрел все советские исторические журналы по новой и новейшей истории. Я не знаю, что он при этом имел в виду, но мне тогда открылся тот ад, через который прошли наши отечественные историки в 30-годы213. Он же получил для меня разрешение на чтение закрытой текущей информации ТАСС в кабинете истории Высшей партийной школы (я никогда не был членом КПСС). Зная о моей любви к театру и музыке, он получил у будущего секретаря ЦК КПСС горбачевских времен, а тогда зав. Отделом науки Ленинградского обкома партии В. Медведева для меня пропуск в обкомовскую ложу в зал Филармонии. Я воспользовался им два раза (потом меня попросили больше Медведеву не звонить). Один раз по этому пропуску на концерт Баховского ансамбля из ФРГ (Страсти по Матфею) пошли мои наставницы Софья Менделевна и Софья Львовна.

И в студенческие годы и во время обучения в аспирантуре, на кафедрах истории и литературы царила удивительно доброжелательная атмосфера. Преподаватели с удовольствием нас учили, и я с удовольствием учился. К примеру, Моисей Александрович Коган (медиевист) обучал меня редакторскому делу. В жизни мне это очень пригодилось. В мои аспирантские годы молодой, но уже знаменитый ленинградский историк Юрий Васильевич Егоров не жалел сил и времени на мое историческое и общеполитическое образование (Он, в частности, считал, что у нас никаких обязательств перед Софьей Владимировной, то есть советской властью, нет).

Если Лия Менделевна Глускина (античник) и Иосиф Давыдович Амусин (востоковед) представляли для меня связь с дореволюционной и внесоветской культурой, то Юрий Васильевич был в курсе тонкостей советской истории и политики. Он же познакомил меня со своими друзьями: потрясающей честности историком-славистом Валентином Алексеевым и будущим московским политиком Виктором Леонидовичем Шейнисом. Именно благодаря лекциям Алексеева я заинтересовался Польшей, польским Сопротивлением, что в конечном итоге определило на долгие годы направление моей научной работы. Еще один из его друзей – известный ленинградский историк Валентин Семенович Дякин, с которым я познакомился в канун защиты моей диссертации (он был моим главным оппонентом)214, на долгие годы стал близким другом и главным источником знаний (идей) по отечественной истории начала XX века (до революции 1917 года).

Но самое большое влияние на мою жизнь оказала Софья Менделевна Глускина215. Фронтовичка216 – она была самым уважаемым человеком на факультете. Софья Менделевна читала нам историческую грамматику и была куратором в нашей группе на первом курсе. Ей я обязан знакомству с древней проблемой: что должен делать порядочный человек при плохой власти и ответом на нее – «малыми делами». Каждый должен выполнять свой долг на своем месте. Позднее ее сестра Лия Менделевна подарит мне остродефицитный в те времена двухтомник трудов Корнелия Тацита и обратит внимание на Жизнеописание Агриколы, где ставилась эта проблема. Однажды Софья Менделевна дала мне почитать роман Л. Фейхтвангера «Еврей Зюсс», по прочтению которого у меня – студента возникла идея: «добиться всего не вступая в партию»217. И хотя я не сделал большой карьеры, в КПСС я так и не вступил218.

Софья Менделевна познакомила меня с русской поэзией XX века (творчеством Осипа Мандельштама, Бориса Пастернака, Анны Ахматовой и Марины Цветаевой). У нее дома я услышал в записях Булата Окуджаву, познакомился с книгами Солженицына (самиздат). Она была дружна с Надеждой Яковлевной Мандельштам (вдовой поэта), которая преподавала французский язык у нас на факультете. Позднее, у нее я познакомился с воспоминаниями Надежды Яковлевны. С Надеждой Яковлевной я тоже был знаком219, а вот когда к Софье Менделевне в Пскове зашел А.И. Солженицын, я разминулся с ним на несколько минут. У нее в доме я познакомился с молодым и талантливым кардиологом Ильей Овсыщером. Он и его жена Лиля на долгие годы стали моими близкими друзьями. Когда я поступил в аспирантуру и переехал в Ленинград, Софья Менделевна приехала вслед за мною и познакомила со своей сестрой Лией Менделевной и ее мужем Иосифом Давыдовичем Амусиным (их квартира на ул. Орбели на многие годы стала для меня гостеприимным домом), со своими подругами: Любовью Моисеевной Равич и Софьей Львовной Чернявской.

Иосиф Давыдович – крупнейший и на долгие годы единственный в нашей стране специалист по рукописям из Кумрана220 – был первым советским востоковедом, который публично (на научной конференции) выступил с доказательством историчности личности Иоанна Крестителя. Когда он бывал в Москве, то всегда звонил мне и я сопровождал его в библиотеку, на вокзал.

Любовь Моисеевна познакомила меня с удивительным миром пушкинистов-библиофилов XIX и XX вв., а Софья Львовна с музыкой Моцарта, Вивальди и Баха. В ее мансарде (где однажды была и оставила свой автограф Анна Ахматова) хранилось удивительное собрание хороших (импортных) записей и не менее удивительная библиотека с огромным собранием отечественной поэзии и неизвестных мне западных и восточных авторов. Это были люди удивительной судьбы, удивительного мужества и доброты.

Я провожал Софью Менделевну, когда она уезжала из России в Израиль. Незадолго до ее смерти я смог навестить ее в Святой Земле, в Бер-Шеве.

Где-то осенью 1980 года Липарит Сергеевич (Саркисович) Кюзаджян221 направил меня на консультацию по подготовленному мною сборнику по Польше (шел кризис) в Отдел ЦК КПСС к консультанту по польским проблемам – Рафаэлю222, а вернее Рафаилу Петровичу Федорову. Так я познакомился с человеком, ставшим моим учителем в вопросах политики. До работы в ЦК он был нашим разведчиком в ФРГ. Германист по образованию, специализации и опыту работы, он был консультантом Отдела по проблемам Польши и Вьетнама223. Он в моем лице нашел специалиста по Польше, а я заказчика, своеобразную «крышу» от своего начальства, учителя и увлекательного собеседника.

Я рассказывал ему о польской истории, литературе, о польской церкви, о папе Иоанне Павле II и Ватикане, об интересных публикациях в польской прессе, учил его польскому языку. А он рассказывал мне о том, как принимаются важные политические решения, о встречах с известными ему политическими деятелями, об интересных книгах и международных проблемах. Мы обменивались книгами. От него я узнал о Толкиене (и получил в подарок «Хранителей»), о Мишеле Энде (и его книге Момо), о фантастической трилогии Клайва Льюиса. В свою очередь я давал ему пластинки с записями лаврской «Пасхальной службы», «Литургии» П. Чайковского, помог достать Библию, однажды затащил на службу в Елоховский собор и организовал экскурсию в Троице-Сергиеву Лавру. Но, самое главное, мы обсуждали возможные варианты развития польских событий. Иногда он проверял на мне (смотрел на мою реакцию) сообщения (концепции), которые он получал по различным каналам из Польши. Второй постоянной обсуждаемой нами проблемой было неизбежное объединение Германии. Это был период острейшего политического кризиса в Польше, а затем и всей социалистической системы.

Годы общения с ним (1981-1991) были для меня незабываемой школой. Когда Ю. Андропов (1983) решил создать при Международном Отделе ЦК своеобразный «мозговой центр» по проблемам Польши, Рафаил Петрович порекомендовал включить в его состав в качестве эксперта меня (беспартийного). Он же пригласил меня в качестве эксперта принять участие в подготовке первого визита Горбачева в Ватикан. В горбачевский период Рафаил Петрович стал одним из руководителей224 Международного Отдела ЦК КПСС и в этом качестве (и как германист) был причастен к проблеме объединения Германии. Он выступил на Политбюро против горбачевского варианта объединения Германии и ушел из ЦК. В 1991 г. Рафаил Петрович уехал в ФРГ, где и умер. Отпевали его в храме святителя Филиппа в Москве.



1 Подробно о положении Церкви перед революцией см.: протоиерей Георгий Митрофанов История Русской Православной Церкви. 1900-1927. – Спб., 2002. – С.5-95.

2 Павел I объявил императора главой Православной Церкви. При Александре I Синод имел печать, на которой стояло "ведомство православного вероисповедания".

3 Оно было высказано в период Поместного Собора 1917 г.

4 Об этом существуют очень интересные Дневники архиепископа Арсения (Стадницкого)

5 Приходы не имели юридического лица, не имели права собственности, были зависимы от светской власти при решении вопросов церковно-просветительского и социального характера. Новый приходской устав был принят только в мае 1914 г.


6 Дошло до того, что в иных семинариях лишь 2-3 выпускника из 50—60 становились священниками (Леонтьева).

7 Возможно, что это было одной из причин, по которой городские священники старались не отдавать своих детей в семинарии и духовные училища, а в гимназии, кадетские корпуса. Об этом на свадьбе священника Алексия Емельянова рассказывал его отец Н.Е. Емельянов. Другой причиной было падение социального статуса духовенства.

8 В целом, особенно учитывая малочисленность сословия, поражает непропорционально большой процент выход­цев из духовного сословия среди революционеров. Получалось, что православная культура слишком основательно пересеклась с традициями русского бунтарства (Леонтьева).

9 Политические партии России. Энциклопедия. М.,1996. – С. 746-779.

10 Цит. По: Емелях Л. Атеизм и антиклерикализм народных масс в 1917 г. //Вопросы истории религии и атеизма. Вып. 5. М.,1958. – С.64-67.

11 По­учительный пример для "новых реформаторов", замечает протоиер. Глеб Каледа


12 Из Обращения (9 марта 1917) Св. Синода ко всем чадам Российской православной церкви по поводу отречения от престола императора Николая II и его брата великого князя Михаила.

13 В его состав входили митрополиты: Владимир Киевский (Богоявленский) и Макарий Московский, архиепископы: Сергий Финляндский (Страгородский), Тихон Литовский (Белавин), Арсений Новгородский (Стадницкий), Иоаким Нижегородский.

14 На указ откликнулся епископ Уфимский Андрей (Ухтомский), запросивший у Синода совета в составлении молитвы «о многолетии Временному правительству».


15 См. Приложение II

16 В первые дни после отречения государя часть петроградского духовенства продолжала возносить молитвы о здравии царской семьи.

17 После расстрела царской семьи (в ночь с 6 на 17 июня 1918 г.) патриарх Тихон

утвердил соборное постановление о служении панихиды по убиенным.


18 На территории белых находилось 30 епископов и 4 тыс. священнослужителей

(Крапивин)


19 В скобках время реализации аналогичных мер в Советской России и СССР


20 Лацис М.Я. (Судрабс Я.Ф.) (1888-1938) – член партии с 1905 г. С мая 1918 г. один из руководителей ВЧК, в 1919 г. Председатель Всеукраинской ЧК, а затем – заведующий секретным отделом ВЧК.

21 Олар. А. Письмо А. Олара, профессора истории французской революции к гражданам свободной России. Париж, 1917. С.6.


22 11(24) декабря Постановление о передаче дела воспитания и образования из духовного ведомства в ведение Народного комиссариата по просвещению

23 По сведениям Регельсона помощник наркома просвещения

24 Шпицберг может служить самым ярким примером тех метаморфоз, которые происходили в то революционное время с вчера еще верующими христианами (см Приложение) и даже священниками (Галкин, Брихничев).

25 8 мая 1918 г. для проведения в жизнь этого декрета правительство создает особый (ликвидационный) отдел при Комиссариате юстиции и сеть ликвидационных отделов по всей стране. 24 августа 1918 г. издается инструкция Наркомюста посвященная реализации декрета об отделении Церкви от государства (Собр. узаконений 1918, N17, ст.628, N 62, ст. 685).


26 Как пишет Крапивин, что же касается специальных духовных учебных заведе­ний для лиц старше 18-летнего возраста (о которых ничего не говорилось в тексте Декрета, но возобновление деятельности которых предусматривалось инструкцией НКЮ от 30 августа 1918 г.), то официальное согласие властей на их открытие со­провождалось обязательным требованием ограничить программу богословских курсов исключительно богословскими дисципли­нами.

27 Некоторые пункты Декрета в отношении сектантов стали проводиться в жизнь в полном объеме лишь с 1927 г.

28 Католическое духовенство никакой государственной поддержки не имело.

29 Это было третье публичное убийство церковного иерарха за несколько сот лет. Первое 16 сентября 1771 г. – убийство архиепископа Московского Амвросия (Зертис-Каменского) во время чумного бунта, второе – архиепископа, экзарха Грузии Никона (Софийского) в 1908 г.

30 30 июля Совет Народных Комиссаров (СНК) принимает постановление об ответственности духовенства за набатный звон.


31 Многочисленные аресты привели к тому, что к началу 1919 г. пастырское служение продолжали нести лишь 40 тыс. православных священнослужителей (Крапивин).


32 Об этом свидетельствует название первого партийного атеистического сатирического журнала «Красный дьявол» и установление, по инициативе Троцкого, 4 памятников Иуде Искариоту (кажется, в Воронеже, Казани, Свияжске…)

33 В.С. Бутник-Северский. Советский плакат эпохи гражданской войны 1918-1921. М., 1960. – С.19. Андрианова В.А., Рутенбург С.Г. Антирелигиозный плакат первых лет советской власти// Ежегодник музея истории религии и атеизма. Т. V. М., 1961. С.188-205.


34 При этом подчеркивалось, что религиозное обучение в част­ных домах и церквах "не долж­но отливаться в формы правильно функционирующих учеб­ных заведений, руководимых духовенством".

35 Подобно Бухарину, Троцкий был генератором идей в высшем партийном руководстве, иногда идей противоречащих одна другой.

36 Такую же идею выдвигал глава Наркомпросса Луначарский.


37 Соответствующий циркуляр был направлен в 1922 г.

38 Терминология указывает на то, что невежественного в церковной проблематике Тучкова консультировали специалисты из бывших священников.

39 Речь идет о конференции (апрель 1922). в Генуи, на которой Ленин надеялся в обмен за частичное признание долгов получить от Запада финансовую помощь и признание.

40. О разъяснении Ленина (лето 1921 г) в связи с иллюзиями, о возможности ослабления антирелигиозной пропаганды. «Нэп таких обязательств на нас налагать не может. Напротив, антирелигиозную агитацию следует развивать очень широко…» // Скворцов-Степанов И.И. // Безбожник М., 1924. 3 февраля.


41 Он был изложен в программе из 19 пунктов (от 17-20 1922 марта) и в дополнительной записке из 11 пунктов (от 30 марта)

42 Постановление Политбюро ЦК РКП(б) о политике по отношению к церкви и

о «недопустимости волокиты» в исполнении расстрельных приговоров. Из протокола заседания ПБ N8, п. 11 от 26 мая 1922 г.



43 О событиях в Смоленске см. Приложение

44 Еще в декабре 1921 г. зам. зав. АПО ЦК партии В. Соловьев обратился в комиссии иностранной литературы с просьбой приобрести за границей антирелигиозной книги 38 авторов, в том числе М. Вебера, А. Якоби, А. Древса.

45 1 упоминание относится к июлю 1921 г.


46 ВЦУ – образованный лидерами Живой церкви административный орган для управления всей Церковью.


47 Если говорить о идеологах обновленчества, то вырожде­ние искрение предан­ных своей идее церковного обновления христианских радикалов или реформистов в беспринципных агентов ОГПУ и врагов Церкви требует объяснения. История знает примеры того, как оказавшиеся в изоляции радикалы-реформаторы обращаются за поддержкой к врагам.


48 Е.Тучков - руководитель секретного отдела ГПУ; П.А.Красиков – заместитель

наркома юстиции, руководитель 5 "ликвидационного отдела" в Наркомюсте; П.Г.Смидович - заместитель председателя ВЦИК по вопросам религии.


49 Зам. Председателя ГПУ

50  Поминовение властей за богослужением было установлено Патриархом Тихоном и Временным Синодом тотчас после освобождения (Крестный путь русской иерархии: из писем протопр.. Виноградова владыке Иоанну Шаховскому// Вестник РСХД. – П., 1987. N 150 – С.253.).


51 ИККИ – Исполнительный Комитет Коммунистического Интернационала

52 См. Приложение II

53 Руководитель общества "Безбожник" при Московском комитете РК М. Костеловская,

сторонница ведения антирелигиозной пропаганды исключительно на принципах классовой борьбы.

54 Антирелигиозная комиссия ЦК на своем заседании 11 ноября 1925 г. реши­ла, что

И. Брихничев "мог быть принят в РКП(б) и оставаться до сих пор в партии только по

недоразумению".

55 Своим решением от 25 сентября 1928 г. (одобренным Орг­бюро в декабре 1928 г.) Антирелигиозная комиссия ЦК кате­горически запретила организацию антирелигиозных диспутов с участием православных священнослужителей и сектантских проповедников, дабы не давать классово-идеологическому противнику трибуну для публичных легальных выступлений (Крапивин).

56 НКВД – Народный Комиссариат Внутренних дел

57 Ранее, в 1921 г., после Русского всезаграничного Церковного Собора в Сремских Карловицах (Сербия) в эмиграции образовалось независимое от Москвы церковное руководство во главе с митрополитом Антонием Храповицким (1863-1936).


58 Лозунг" "Борьба с религией — это борьба за социализм" был первона­чально сформулирован еще Л. Д. Троцким в 1922 г. в статье "Положение республики и задачи рабочей молодежи" (Крапивин), а возобновлен 2 партийным совещанием ЦК ВКП(б) по антирелигиозной пропаганде 9 июня 1929 г. и провозглашен на 2 всесоюзном съезде Союза воинствующих безбожников.

59 Из выдвинутых руководством СВБ инициатив хотелось бы обратить внимание на предложение (сентябрь 1929) президиума и бюро Центрального Совета СВБ СССР запретить использование в изменившихся исто­рических условиях бывших священников в качестве антире­лигиозных работников.

60 С изменениями и дополнениями, внесенными Указом президиума Верхов­ного Совета РСФСР от 23 июня 1975 г., оно действовало вплоть до принятия в 1990 г. нового закона РФ "О свободе вероисповеданий".


61 Это ограничение религиозных прав было сохранено в Конституциях 1936 и 1977 гг.

62 Как пишет Поспеловский, «приблизительно на пять лет сельское духовенство во всяком случае, да и в какой-то степени вся Церковь получили относительную передышку».


63 Одинцов М. Хождение по мукам // Наука и религия. М.,1990. N 7.


64 Оно освобождало от сельхозналога всех бывших духовных лиц, снявших сан до 1 мая 1930 г.

65 С 1930 г. налог на духовенство составил 75% доходов, как “нетрудовых”. Была установлена непомерно высокая квартплата, остававшаяся таковой до 1943 г. включительно.

66 В 1934 г. Сталин говорил о необходимости замены прямого

пути борьбы с религией косвенными


67 Наиболее активно в антирелигиозной пропаганде участвовали Демьян Бедный,

В. Маяковский, К.А. Тренев, Лавренев, С.М. Сергеев-Ценский.


68 В. Алексеев считает, что Сталин был инициатором включения этого вопроса в вопросник.

69 Результаты ее были признаны вредительскими, а руководители ее были объявлены "врагами народа". В повторной переписи 1939 г. вопрос об отношении к религии не ставился.

70 В этих цифрах Яковлев соединил репрессированных священнослужителей с репрессированными верующими.

71 Э.И, Лисавцев пытался найти дополнительные доказательства этой встречи. По его словам, вероятность ее подтвердили родственники Калинина.

72 «Как Вы могли допустить, чтобы центр мирового православия был в Константинополе, а не в Москве». После войны Сталин попытается исправить «историческую ошибку».

73 Отсюда обидная деревенская поговорка: «Попы и с живого и с мертвого дерут».


74 В журнале заседаний съезда помета: «Резолюция утверждена архиепископом Ка­занским Иаковом 12 мая».

75 Здесь не рассматривается проблема социальной опоры советской власти.

76 Здесь не рассматривается история внутрипартийной оппозиции в ВКП(б).

77 Много места в Дневниках занимают записи, посвященные репрессированным

друзьям, коллегам, сотрудникам, террору, оценке советской системы.


78 Это понимали и простые люди. По словам моей матери, мой сосланный с Урала на Кольский полуостров дед (сельский печник и церковный староста) говорил своим детям: “Молитесь Богу за советскую власть. Здесь мы с хорошими людьми, а в деревне мы бы умерли с голоду” (Б.Ф.).


79 Ему тогда было 7 лет

80 Власти обвиняли его в том, что он снабжал спецпоселенцев документами, позволявшими вернуться в родные места.

81 Мне рассказывали, что в канун Отечественной войны во Всесоюзном пионерском лагере “Артек” был проведен съезд детей (немногочисленный, кажется немногим больше 20 ребят), которые донесли на своих родителей (Б.Ф.).


82 “Мне предложили… отказаться от родителей, и тогда мне не будет препон в жизни”. Из письма Твардовского критику А. Тарасенкову в январе 1931 г.


83 По выражению О. Мандельштама, “какой-нибудь честный предатель, проваренный в чистках как соль”.

84 Как, например, писатель Андрей Платонов

85 К. Готто, Х.Г. Хокертс, К.Репген: Вызов национал-социализма и ответ Церкви. Итоги.


86 Так появилось сатирическое самоопределение члена ВКП (б), который во время очередной “чистки” на вопрос: “не было ли у него колебаний по отношению к линии партии”, ответил, что “колебался вместе с линией партии” (анекдот).

87 Нелегальная организация “Воскресенье” во главе с философом А. Мейером была разгромлена в 1928 г.

88 Амусин Иосиф Давыдович был арестован в 1926 или 1927 по делу сионистской молодежной организации, ссылка до 1930 г., три года “минус” в Казани. Вернулся в Ленинград, снова арестован в январе 1938 и освобожден в 1939 г.


89 Пассивной формой сопротивления крестьян в период коллективизации был массовый забой скота.

90 Все эти группы роднил отказ поминать в молитве власти страны и отказ вступать с ними в какие-либо отношения, в том числе отказ от регистрации.


91 Священник Владимир Амбарцумов прикреплял своих более состоятельных духовных чад к семьям репрессированного духо­венства. Были установлены суммы и сроки, в которые должна была поставляться помощь. Сроки не могли увеличиваться, суммы — сокращаться: семьи репрессированных должны были планировать свои расходы и быть спокойными, что помощь в таком-то объеме и в такой-то день придет. О. Владимир также организовал поиск семей репрессированных священников. (о Глеб Каледа).

92 Об мужественном поведении верующих в нацистских лагерях писал Беттельгейм.

93 Отец Глеб имеет в виду своего отца — А. В. Каледу, который руководил переписью в одном из районов Поволжья.

94 Актеры Эраст Гарин и Игорь Ильинский не отреклись от своего учителя Мейерхольда, чего не сделали его другие ученики.

95 См. Приложение. Из дневников В. Вернадского.

96 Иным было отношение палачей. Рукописи этих книг (он завершил работу над двумя книгами) великого ученого были уничтожены.

97 Я был знаком с Михаилом Ивановичем и могу сказать, что он меньше всего был похож на идейного борца с советской властью. Просто он не мог допустить уничтожения икон, книг и рукописей.

98 Акты Святейшего патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве высшей церковной власти. 1917-1943. М.,1994. – 1063 с.

99 Ведение дневников рассматривалось власть как показатель нелояльности.

100 Дело в том, что как Местоблюститель (на время ареста) он назначил своего заместителя, который от его имени и управляет делами (митрополит Сергий Страгородский). В случае его отказа от исполнения обязанностей местоблюстителя автоматически лишался своих прав и полномочий митрополит Сергий и рушилась вся система канонического (законного) руководства Церковью.


101 Б.Л. не разделял взглядов Бухарина, но пока тот находился у власти, он часто помогал и защищал Пастернака и О. Мандельштама (Как говорила Н. Я. Мандельштам, Бухарин любил и чувствовал настоящую поэзию).

102 Тем не менее, письмо было опубликовано с его подписью. Это сделали перепуганные коллеги-писатели.

103 Авторам писем зачастую грозило тюремное заключение, а иногда и смерть

104 Рождение самиздата, этой особой формы сопротивления, приходится на годы Гражданской войны. В списках ходили, например, стихи Максимилиана Волошина.

105 Цит. по «История политических репрессий и сопротивления несвободе в СССР». М., 2002.

106 Об этом рассказал ректор ПСТБИ священник Владимир (Воробьев)


107 См. Просим освободить из тюремного заключения: Письма в защиту репрессированных. М.,1998

108 3-4 января 1934 г. была арестована большая группа художников и искусствоведов

109 Рассказывают, что однажды на Красной площади Ста­лин попросил показать ему Капицу. Хотел увидеть того, кто, судя по письмам, его не боялся. Но встретиться с ученым лицом к лицу не пожелал... Белецкая В.